Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Эпистемологические трудности идеалистической онтологии Платона и атомистическая теория природы Демокрита.

Трудность теории заключается в том, как помыслить многое. Универсальным – самотождественная идея. Эта идея существует сама по себе и остается самостоятельной когда пребывает во всем.

Единичное - оно существуе5т как множество чтойных вещей. Всякое единичное определено через воплощение идей.

Вещей много, а идея одна – возникает естественный вопрос «как помыслить многое?» исходя их самостоятельности одной единичной идеи. Если исходить из того, что идея – одн, а чтойных вещей много, то тогда получается что во всяком отдельной вещи надо помыслить существенное отличие от других вещей. Но это существенные отличие в принципе нельзя помыслить, просто лишь потому, что своей сути всякая отдельная вещь причастная одной единичной идее через уподобление. Нет точного определение отдельного.

Эропия -?

Подобное и то чему оно подобно необходимо должно быть причастны одному и тому же.

Ничто не может подобно идее и идея может быть подобна ничему другому, иначе рядом с этой идей всегда будет появляться другая. А если эта подобно то опять новая, то никогда прекратиться возникновение новых идей, если идея будет подобна причастна ему, т.е. если мы следуем основным принципам теории Платона (а это причастности подобия уподобления), то мы впадаем в другую бесконечность (познавательная ситуация принципиальной необходимости какого-либо процесса).

Само познание становиться в принципе невозможным, потому что мы познаем особенное и отдельное тогда и только тогда, когда находим что-нибудь тождественное и присуще им, т.е. что-то общее между ними, но присущее им.

Платон решает эту проблему, но решение этой проблемы познания осуществляется Платоном на путях любви(эроса).

Небытие у Платона является и есть отношение между идеями, тогда как в мире чтойных вещей небытие отношениям этих чтойных вещей не присуще. У Платона – познание чтойных вещей лишается содержательной чувства материальной конкретики.

Материя абсолютно превосходит бытие. Бытие и небытие принципиально не физичны.

Оставаться в рамках теоретического мироотношения для этого необходимо что бы материя была присуща бытию, бытие было присуще материи «напоминание» бытие и небытие.

Анатомическая теория природы Демокрита.

Демокриит создает принципиально иную картину мира, которая имеетидеи от Парменида и Платона, поскольку и у Демокрита – мир по суть есть атомы и пустота, т.е. все в мире есть атом и пустота.

Бытие – это атом. Эти атомы неразрушаемы и неделимы, неподвижны никаким физическим воздействиям, но атомы обладают свойвствами представлятся только уму, т.е. умозрительны.

Открытие атома осуществляется в уме и здесь можно отметить новый метод теоретического познания, который можно назвать методом - предельных категории или логикой исчерпания.

Движение не есть ничто сасо существующее, а представляется свойством того, что движется.

Для того чтобы движущийся … не превратился в нечто в области теоретического рассуждения – необходимо ввести операцию неделимости, и благодаря этой операции мы откроем, то что во всякие мельчайшие моменты движения всегда остается самим собой.