Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Важнейшие черты и принципы.

Онтология:

· теологизм

· теоцентризм – высшей реальностью определяющей все является БОГ. Монотеизм. Бог един, уникален, радикально отличается от всего сущего. Это чистое бытие, абсолютная полнота, абсолютное благо, истина. Но при этом являет собой личность в образе Иисуса Христа.

· креационизм, абсолютный монизм. Бог – единственное творческое начало.

· провиденциализм – мировая история есть реализация божественного плана. Все происходит по воле Бога.

Учение о человеке:

· Человек – образ и подобие Боже. Резкое возвышение человека в мире. Человек наделен свободой воли и разумом. Впервые рассматривается как личность, деятельность которой основана на свободной воле.

· Теодицея – оправдание Бога за допускаемое им в мире зло. Зло в мире исходит не от природы или Бога, а от человека вследствие злоупотребления им божественным даром свободой.

· Идея спасения - Бог готов снять вину с человечества. Спасение возможно только благодаря содействию Бога и только через веру. Необходимо воспитывать плоть с целью подчинения ее духовному началу. Аскетизм.

открытие духовной сферы – сферы сверхутилитарности, сферы ценностей. Дух – причастность к божественному. Важнейшие ценности – вера, надежда, любовь как абсолютная бескорыстность, самопожертвование, сострадание. Высшая добродетель – смирение – повиновение божественным заповедям, принятие тяжести несовершенного мира на себя.

Гносеология. Догмат откровения. Познание – общение с Богом, процесс передачи знания Богом своей тайны, акт божественного самораскрытия через пророков и апостолов.

Толкование Библии – единственный способ познания Бога.

вопрос о соотношении разума и веры, философии и религии. Вера первична.

Знание – истины, сведения, принятие в силу обоснования и доказательств, т.е. опосредованно и по необходимости. Климент Александрийский: философия – первая ступень познания; Ориген: логические разумения можно применить к религиозным предметам; Тертуллиан: философия и религия, знание и вера – несовместимы. Положения веры непостижимы разумом, в них можно только верить с трепетом и благоговением, не пытаясь осознать или обосновать. «Верю, ибо абсурдно».

Вера – принятие истин помимо всякого обоснования и доказательств.

символизм, экзегетика – искусство толкования Священного Писания.

Спор об универсалиях (общих понятиях). Реализм – направление теологической философии, сторонники которого утверждали, что универсалии обладают подлинной реальностью, существование есть проявление сущности, универсалии существуют до вещей в Божественном разуме. Номинализм – направление теологической философии, считавшие, что реально существуют конкретные, единичные вещи, а универсалии существуют в мышлении как имена вещей.

Этапы средневековой философии:

Патристика – разработка и интеллектуальное оформление христианской догматики. Цель – разъяснение смысла христианских истин. Аврелий Августин: размышление о Боге, проблема личности, его воли и разума, проблема пространства и времени, философия истории.

Схоластика – тип средневековой философии, направленный на рациональное обоснование и систематизацию христианского вероучения. Фома Аквинский: систематизатор схоластики. Преодолевает противопоставление души и тела, говорит об их единстве. Отстаивает принцип гармонии веры и разума. Они не исключают друг друга, а помогают в постижении истины. Есть истины, которые можно постичь разумом, другие - разуму не доступны. Знание истинно, если не противоречит вере.

Философия эпохи Возрождения (XV – XVIвв.)

Свое название эпоха Возрождения получила в связи с воскрешение культурного наследия античности, обостренный интерес к о всему, что было связано с древнегреческой культурой. Возрождение имеет другое, более глубокое содержание, отражающее суть эпохи - обновление духовной жизни, «возвращение к подлинному, возрождение человек, его духа, его свободы».

Предпосылки формирования культуры и философии Возрождения:

1)дальнейшее развитие производительных сил и производственных отношений, совершенствование орудий труда;

2) научно-технические открытия (изобретение станков, доменных печей, микроскопа, телескопа);

3)развитие ремесла и торговли

4)усиление городов, которые становятся все боле независимыми от церкви и феодалов;

5) великие географические открытия (Колумб, Васко де Гама, Магеллан);

6)повышение уровня образованности;

7)укрепление и централизация европейских государств, усиление светской власти, появление первых парламентов;

8)кризис Церкви, феодализма в целом.

Все это обусловило специфические черты Возрождения.

Философия эпохи Возрождения представлена совокупностью философских направлений (15-16 вв.), которые объединяла антицерковная, антисхоластическая направленность, интерес к человеку, вера в его физический и духовный потенциал.

Отличительные черты философии Возрождения:

· антропоцентризм и гуманизм;

· индивидуализм;

· оппозиционность Церкви (не против Бога, религии, а против служителей Церкви, против схоластики); антицерковный, антисхоластический характер;

· культ светской жизни с подчеркнутым стремлением к чувственным удовольствиям;

· художественно – эстетический характер философии, особый интерес к искусству;

· формирование принципиально нового, а именно, научно-материального понимания окружающего мира;

· усиливающийся интерес к социальным проблемам.

Если в центре внимания античной мысли была природно-космическая жизнь (космоцентризм), в средние века – бог (теоцентризм), то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек. Согласно антропоцентризму человек есть центральное звено мироздания. Формально в центре находится Бог, но фактически философское внимание сосредоточено на человеке.

Антропоцентризм способствовал развитию гуманизма, который впервые представлен как целостная система взглядов и широкое общественное движение. Гуманизм (греч. – человек, человеческое) – система взглядов, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье и развитие. Согласно гуманизму, благо человека – высший и окончательный критерий всего.

Под влиянием гуманистических идей формируется новое понимание человека и новый идеал. В философии средневековья человек рассматривался не сам по себе, а в его отношении к Богу, в отношении к греху и вечному спасению, которое невозможно достичь собственными силами. В философии Возрождения человек рассматривается в его земном предназначении. Человек есть единство физического и духовного: от средневековья наследуется понимание человека как одухотворенной личности, а от античности – эстетическое внимание ко всему телесному. Антропоцентризм и гуманизм выступают за реабилитацию природного, телесного, поэтому философия приобретает ярко выраженный антиаскетический характер.

Деятели Возрождения открыли человеческую индивидуальность, которую человек должен развивать и возвышать. Средством достижения этой цели являются воспитание и образование. Этот факт также объясняет происхождение термина гуманизм. Для латинских авторов первоначально гуманизм означал то, что эллины называли пайдейя, т.е. воспитание и образование человека. Считалось, что наибольшую роль в этом процессе принадлежала словесности: поэзии, риторике, истории, философии. Они выполняли миссию очеловечивания, совершенствования человеческой природы.

Формируется новое самосознание человека: сознание собственной силы, таланта, чувство гордости и самоуважения. Индивид обретает самостоятельность, он представляет самого себя. Свои достижения и заслуги он приписывает себе, а не потусторонним силам. Гуманизм открывает перспективу безграничных возможностей человека. Весь земной шар представляется полем человеческой деятельности.

Главный путь раскрытия способностей человека виделся в творчестве. Человек сам теперь – творец (бог передал эту способность ему), олицетворения творческого начала, а потому фигура художника – творца становится символом Ренессанса. Человек созидает новый мир, творит самое высокое, что есть в мире – самого себя. В этот период сложился культ гения, прометеизм.

Возрожденческий гуманизм прочно связан со словесностью, с культурой языка. Преклонение перед искусством слова возносится на небывалую высоту. Приподнятость и возвышенность речи является характерной чертой гуманистов. Язык также выступал важным средством возвышения и облагораживания человека. Именно поэтому наиболее известные философы-гуманисты были одновременно и писателями. Данте Алигьери (1265 –1321). В «Божественной комедии» отражен начавшийся кризис средневекового мировоззрения. Земные черты персонажей резко преобладают над небесными. В человеке должны гармонировать божественное и природное начало. Он верит в добрую природу человека и его счастливое будущее. Франческа Петрарка (1304 – 1374) - общепризнанный родоначальник гуманистического движения в Италии, создатель новоевропейской лирики. Величайший поэт Италии, воспевающий уникальные способности и возможности человека. «Теология и познание не дело людей, мы должны обсуждать человеческое». Человек должен обладать свободой выбора, опираться на свои собственные силы. Он должен наслаждаться жизнью и любить, жить для самого себя, а не для Бога. «Истинная мудрость есть знание пути достижения этой мудрости, которая заключается в искусстве быть свободным».

Идеями гуманизма прониклись и некоторые представители римско-католической церкви.

Николай Кузанский (1401 – 1464) – кардинал, естествоиспытатель, философ, сыгравший особую роль в формировании ренессансного мышления. Значение его идей заключается, в первую очередь, в переводе философии с пути теологических споров на путь натуралистических размышлений о природе и человеке. Он дал новое для своего времени толкование фундаментальных категорий Бога, бытия, бесконечности и др.

Разрабатывая вопросы об отношении единичного, конечного и бесконечного, о боге как о предельном духовном бытии противостоящему миру телесных вещей, Кузанский дал новую трактовку бытия и сознания. Так, он сближает Бога и его Творение (мир) – все вещи в Боге, и, напротив, Бог во всех вещах. При этом он следовал своей концепции о совпадении минимума и максимума, совпадении противоположностей в природе. «Единое» (Бог) и «бесконечное» (мир, множество конкретных единичных вещей) совпадают между собой как противоположности. Бог выступает как максимум максимумов.

Объединение противоположностей, совпадение минимума и максимума Кузанский доказывал математически. Если увеличивать радиус круга до бесконечности, то такой круг будет стремиться к совпадению с линией и постепенно окружность станет минимумом кривой и максимумом прямой. Если увеличивать угол вписанного в окружность квадрата до бесконечности, квадрат будет стремиться к совпадению с окружностью и т.д.

Тезис о бесконечности внес изменения в космологические построения. Прежнюю картину мира, основанную на представлениях о конечности космоса, в центре которого находится Земля, сменила новая. Если Вселенная бесконечна, то нельзя установить ее центр, начало и конец. Эти положения подготовили почву для коперниканского переворота.

Учение Кузанского о совпадении минимума и максимума способствовало развитию диалектики. Абсолютного знания о бесконечности мира достичь невозможно. Обычно, чтобы узнать о предмете мы сравниваем его с уже известными, т.е. неизвестное определяем через известное, неопределенное через определенное. В отношении бесконечных вещей сделать это невозможно, т.к. отсутствуют пропорции, бесконечную вещь невозможно сравнить с чем-либо. Чтобы приблизиться к истинному знанию, нужно опираться на представлении о совпадении противоположностей в природе, минимума и максимума.

Идеи Кузанца оказали огромное влияние на Дж. Бруно, Декарта, Лейбница и др.

Социальная философия:

- Реформация (М. Лютер, Ж. Кальвин)

- политическая философия Н. Макиавелли

- социальные утопии (Т. Мор, Т. Кампанелла)

Натурфилософия Возрождения к.15-16вв.

Натурфилософия Возрождения. Представители: Парацельс, Телезио, Коперник, Бруно, Н. Кузанский, И. Кеплер, Г. Галилей.

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Натурфилософия – философия природы. Мыслители Возрождения разработали новую картину мира, отличную от средневековой. Для нее характерны: пантеизм, гилозоизм, элементы материализма и диалектики, стремление отделиться от теологии; формирование элементов научного мировоззрения, признание познаваемости мира благодаря чувственному познанию и разуму, а не божественному откровению.

Важнейшей чертой натурфилософии Возрождения является пантеизм (греч. – пан – все, теизм – божественный) – философское учение, отождествляющее Бога и природу. Понимание природы имеет новую специфику: христианский бог здесь утрачивает свой трансцендентный (потусторонний) характер, он как бы сливается с природой, он растворен в мире, в любых вещах. Это не формальное отождествление. Речь идет о коренном пересмотре понятий. Бог лишается свободы, он не творит мир «из ничего», он со-вечен миру и сливается с законом естественной необходимости.

Если Бог – мировое целое, то источник движения находится в самом мире, во всех его составных частях. Материя не потенция, а самодвижущееся бытие. Весь мир выступает как нечто живое. Гилозоизм (гр. Вещество + жизнь) – философское учение о всеобщей одушевленности материи. Оно приписывает способность ощущения и мышления всем формам материи. Т.о., отождествляется не только божественное и природное, но и существование вещей, внутренних сил движения и материи. Снимается граница между творцом и его творением, между формой и материей. Это дало начало формированию материалистического понимания мира.

Становление новой картины мира ознаменовало крушение иерархии и сакрализации космоса. Сакрализация – наделение предметов, явлений, вещей «священным» содержанием, подчинение политических и общественных институтов религиозному влиянию. Десакрализация космоса - обратный процесс освобождения представлений о космосе от религиозного влияния.

Геоцентризм сменяется гелиоцентризмом: земля не центр Вселенной, а рядовая планета. Она вращается вокруг своей оси, обращается вокруг Солнца, и спутником ее является Луна. Идея гелиоцентризма стимулировала преодоление чувственной видимости обыденного сознания, уверенного в неподвижности Земли и вращении вокруг нее Солнца.

На смену учению о сакральной структуре мироздания, о ценностной иерархии пространства, о противостоянии бесконечного Бога и конечного мира приходит новое представление об однородности физического пространства вечной и бесконечной Вселенной. Отныне нет деления на тленную землю и нетленные небеса, на неподвижный земной мир и вечно движущийся мир небесных тел. Конечное есть проявление бесконечного (мир вписывается в бесчисленное множество миров в беспредельном пространстве), а вечность из атрибута Бога превращается в атрибут Вселенной. Временное, мгновенное есть проявление вечности.