Читайте также:
|
Одна из важнейших проблем философии истории ‑ направленность и периодизация исторического процесса. Есть два типа интерпретации направлений развития истории: линейные и не линейные (циклические).
Нелинейные интерпретации появились раньше как мифологическое «колесо истории», повторение космических циклов. Первым научным приверженцем этой интерпретации авторы называют Вико (1668-1744 гг.), выделявшего 3 цикла истории: божественная стадия (власть жрецов без государства), героическая стадия (аристократическое государство) и человеческая стадия (демократия), вырождающаяся в первобытное состояние, где все сначала.
В неклассической философии возобладали цивилизационно-циклические модели: например, культурно-исторических типов Данилевского, морфологии культуры Шпенглера и локальных цивилизаций Тойнби. Общее в этих моделях: отказ от единообразного развития, приоритет духовно-мировоззренческих факторов, жизненные циклы.
Линейные интерпретации исторического процесса восходят к христианству: «стрела времени» и единство судеб человечества. Два основных вида: прогрессизм (просвещение, немецкая классика) и регрессизм.
Для неклассического прогрессизма характерно: придание большого значения материально-производственным факторам, гарантиям прогресса и универсальности социальных законов.
В зависимости от единицы периодизации выделяют:
- формационный подход (марксизм, где формации классово-экономического характера и сменяют друг друга так: первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и коммунистический строй);
- цивилизационно-стадийный подход (постиндустриальный и информационный), где признаки цивилизации – города, государство и письменность; выделяется доцивилизация и три типа цивилизаций (доиндустриальная, индустриальная и постиндустриальная (информационное общество).
3. Философия Древнего Востока.
Древний восток считается колыбелью философской мысли. Именно здесь на
протяжении длительного времени были сформированы первые философские идеи.
Рассмотрим их.
Философская мысль возникает в Древней Индии в период формирования там
цивилизованных форм общественной жизни. Космос порождает человека. В его
физическом воплощении он есть порождение воды, воздуха и огня, но в
дальнейшем человек отделяется от физической природы. В рамках
древнеиндийской философии подчеркивается значение духовной стороны
человека. Здесь она приобретает космический смысл. Единственный путь
познания своего «Я» - это обратиться внутрь себя, отрешившись при этом от
всего внешнего, чуждого моему «Я». Окончательным решением видится
физическая смерть, при которой сознание отделяется от чувственного мира и
приобретает свободу, растворяясь в космосе. Но это та же йога, при которой
происходит глубокий уход сознания внутрь самого себя, эта практика
приближает человека к самому себе, те к его душе. Таким образом, в
древнеиндийской философии подлинным объектом познания является сам человек
со стороны бытия его духа. Существует круговорот бытия и цель человеческой
жизни состоит в том, чтобы вписаться в него, ибо, если человек жил
недостойно, его душа может воплотиться в низшем существе – в человеке с
пороками, в животном и даже в насекомом. При достойном же поведении душа
воплощается в человеке с положительными качествами.
Зарождение философии в Китае относят к 8-6 вв. до нэ. Ценнейшим
источником древнекитайской философии является «Книга перемен», основная
концепция которой – концепция изменчивости и неизменности в их
непосредственной связи. Специфика китайской философии непосредственно
связана с ее особой ролью в той острой социально-политической борьбе,
которая имела место в многочисленных государствах Древнего Китая. Развитие
социальных отношений в Китае не привело к четкому разделению сфер
деятельности внутри господствующих классов. В Китае своеобразное разделение
труда между политиками и философами не было ярко выражено, что обусловило
прямую, непосредственную подчиненность философии политической практике.
Вопросы управления обществом, отношения между различными социальными
группами, между царствами – вот что преимущественно интересовало философов
Древнего Китая.
Другая особенность развития китайской философии связанно с тем, что
естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим
исключением, более или менее адекватного выражения в философии, так как
философы, как правило, не считали нужным обращаться к материалам
естествознания. Философия и естествознание существовали в Китае, как бы
отгородившись друг от друга не проходимой стеной, что нанесло им
непоправимый ущерб.
Существенной чертой древнекитайской философии является ее традиционное
обращение к образу совершенно мудрого человека – мудреца. Просматриваются
два типа мудрецов: конфуцианский (политический) и даооский (естественный).
Существенным является то, что гармония Поднебесной зависит от соблюдения
жесткой иерархии внутри общества и семьи.
4. Античная философия (коне ц 7 в. до н.э. – 2 в. н.э.)
Основными проблемами античной философии были:
- Проблема бытия и небытия, материи и ее форм. Главная проблема здесь
– Как возник космос? Какова его структура? (Фалес, Анаксимен,
Зенон, Анаксимандр, Демокрит);
- Проблема человека, его познания, его отношения с другими людьми.
(Сократ, Эпикур…);
- Проблема воли и свободы человека. Выдвигались идеи ничтожности
человека перед силами природы и общественными катаклизмами и,
одновременно, его могущества и силы его духа в стремлении к свободе,
благородной мысли, к познанию, в котором видели счастье человека
(Аврелий, Эпикур…);
- Проблема отношения человека и Бога, божественной воли. Выдвигались
идеи конструктивного космоса и бытия, строения материи души,
общества как взаимообуславливающие друг друга.
- Проблема синтеза чувственного и сверхчувственного; проблема поиска
рационального метода познания мира идей и мира вещей. (Платон,
Аристотель и их последователи…).
Характерные черты античной философии.
1. Античная философия возникает и в значительной мере развивается как
результат непосредственного чувственного созерцания мира. Именно на
основе непосредственных чувственных данных строилась и аргументация
мира. С этим связана и определенная наивность древне - греческого
представления о мире.
2. Синкретичность античной философии - это изначальная нерасчлененность
знаний. Включала все многообразия элементов зарождающихся знаний
(геометрических, эстетических, музыки, ремесел). Это в значительной
мере объясняется и тем, что древнегреческие мыслители были
разносторонне развиты, занимались различной познавательной
деятельностью.
3. Античная философия возникла как учение о природе, космосе
(натуралистическая философия). Позднее с середины 5-го века (Сократ)
возникает учение о человеке, с этого момента две тесно связанные
линии: 1. Постижение природы, 2. Постижение человека.
4. В античной философии формируется особый подход в постижении природы
и человека (мировоззренческая установка). Космоцентризм, суть
которого заключается в том, что исходной отправной точкой в
разработке философских проблем было определение и понимание природы
космоса как единого соразмерного целого, обладающего некоторым
духовным началом (душа, мировой разум). Закон развития космоса как
источник развития. Понимание космоса находится в центре понимания
мира.
В соответствии с пониманием космоса понимается и природа человека.
Человек – микрокосмос, в соответствии с этим понимается взаимоотношение
человека и окружающего мира (гармония человека, мира, разум человека,
мышление).
В качестве важного вида человеческой деятельности признавалась
мыслительная, познавательная деятельность, связанная с постижением и
космоса, и человека, направленная на достижение внутренней гармонии
человека, социальной гармонии, гармонии между человеком и космосом.
С этим связана такая характерная черта философии и античной культуры
как рационализм познавательный и этический: Добро - результат знаний, Зло
– результат не знаний.
Именно поэтому идеалом человека в античной философии является мудрец,
который созерцает окружающий мир, размышляет об окружающем мире.
Немного об античных философах:
Фалес – родоначальник европейской науки и философии. Он произвел
переворот в мировоззрении, выдвинув идею субстанции – первоосновы всего,
усмотрев начало всего во влаге: ведь она пронизывает все. Бог есть разум
мира. Основал Милетскую школу – вопрос «из чего все?».
Пифагор – «все есть число». Именно в числах пифагорейцы усматривали
свойства и соотношения, присущие различным гармоническим сочетаниям сущего.
Пифагор учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит идея перевоплощения душ.
Гераклит Эфесский был великим диалектиком античного мира. Все
существующее постоянно переходит из одного состояния в другое. Ничего нет,
все лишь становиться. В ощущении остается лишь одна текучая волна, за
которую трудно ухватиться щупальцами разума: она все время ускользает. Это
ведет к крайнему скептицизму – ни о чем ничего нельзя утверждать, ибо все
течет; скажешь о человеке что-то хорошо, а он уже утек в грязь дурного.
Сократ – ничего не писал, был близким к народу мудрецом, философствовал
на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры. Неоценимая заслуга
состоит в том, что в его практике диалог стал основным методом нахождения
истины. Если прежде принципы просто постулировались, то Сократ критически и
всесторонне обсуждал всевозможные подходы. Впервые поставил в центр своего
философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души.
Благодаря этому познание переходит от философского сомнения «я знаю, что
ничего не знаю» к рождению истины посредством самопознания.
Платон – великий мыслитель, пронизывающий своими духовными нитями всю
мировую философию. Мир – это не просто телесный космос, и не отдельные
предметы и явления: в нем общее совмещено с единичным, а космическое – с
человеческим. Мир являет собой истинное бытие, а конкретные, чувственно
воспринимаемые вещи – нечто среднее между бытием и небытием: они только
тени идей, их слабые копии. Гармоничное сочетание всех частей души под
регулярным началом разума дает гарантию справедливости как неотъемлемого
свойства мудрости.
Дата добавления: 2015-04-11; просмотров: 67 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |