Читайте также:
|
Средневековая философия складывается в 1-4 вв. н.э Её основу составили поздние античные учения эпохи Эллинизма. Особенность средневековой Европеоидной цивилизации обусловлена развитием христианства. Христианство с 5 в. превращается в универсальную религию. Оно дало единую для всех слоев общества и всех европейских народов систему ценностей.
Христианство, утверждается в борьбе с язычеством, т.е. с античности. Ещё в 4-5 вв. сильно было влияние неоплатонизма. Христианство как идеология Европы начинает развиваться и христианская философия. Для христианской философии характерны следующие черты: 1) теоцентризм -утверждение Бога как центра бытия. 2) креационизм - учение о сотворенное™ мира Богом. 3) эсхатология - учение о неизбежности конца света и страшном суде. 4) провиденциализм - учение о предопределённости судьбы мира. 5) теодицея - оправдание Бога. Средневековая ф-фия проходит в развитии этапы: 1) апологетика (2-3 вв.),2) патристика (4-5 вв.),3) схоластика (начиная с 6 вв. до серед. 14 в.).
Апологетика - защищать, восхвалять, зашита христианской веры в борьбе с язычеством. Апологеты не создали своих философских систем, но наметили круг проблем, ставших главными для ф-фии (О Боге, сотворении мира, природе человека, целях его существования).
Патристика - сочинения отцов церкви, заложившие основы христианской догматики. Догматика - осн. положения вероучения, которые признаются как безусловные, непререкаемые для всех верующих. Вершина развития патристики - творчество АврИлия Августина (Августин Блаженный) (354-430). Он непререкаемый авторитет в философии и богословии до 13 в. Построил свою онтологию переосмыслив идеи неоплатонизма.
Бог - высшее бытие, которое опред. мировой порядок. Мир не однороден, составляет непрерывную лестницу существ. Бог сотворил мир из ничего, по своей доброй воле, а не по необходимости. Особое место занимает человек - микрокосм, сотворенный по своему образу и подобию, он соединяет природу матер, тел и обладает разумной душой и свободой воли. Новым в сочинениях Августина - было обращение к человеку как к личности и к динамике истории. Первой проблеме посвящена его книга Исповедь, где он формулирует положение о необходимости божественной благодати для спасения души. Процессы историч. развития он рассматривает в трактате о граде Божьем, где даёт богословское понимание историч. процесса, которым руководит божеств, провидение. Через все его сочинения проходит идея фатализма. Гл. вопрос его ф-фии - соотношение веры и разума. Вера не зависит от разума, она самостоятельный источник истины. Истина заключена в Боге. Вера предшествует разуму, является его предшественником.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 91 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |