Читайте также:
|
Продолжается с 5 по 15 в. Это период времени, когда Ф становится теоцентрической (тео-бог), т.к. в это время господствует христианская религия. Общественное сознание в этот период было обращено на борьбу с язычеством и на становление христианства, которое было монотеистическим, т.к. в центре христианства был единый Бог. Главная цель христианства – показать совершенство духа и несовершенство материи, земного. Философы имели успех, только если разделяли церковные позиции. Основные черты средневековой Ф: теоцентризм (источником и причиной являлся Бог); креационизм (учение о сотворении мира Богом из ничего); теодицея (стремление оправдать Бога как творца за наличие зла в мире); эсхатология (учение о судьбах мира и Ч); провиденциализм (учение о реализации своих замыслов Богом); вера выше разума. В условиях диктаторской церкви Ф была объявлена служащей богослужению, которая должна была использовать свой рациональный аппарат для подтверждения догматического христианства.
Источником христианства сразу был признан ветхий завет. С другой стороны важнейшим источником развивающегося учения церкви стали труды «Отцов церкви». Ранний период назывался патристикой (2-8 вв). Основной проблемой патристики было соотношение веры и знаний, религии и Ф. Знание – это понятие чего-либо в силу обоснования и доказательства, а вера – понятие без доказательства. Религия опирается на веру, а Ф – на знания. Поэтому они не могли быть совместимы. Тертуллиан считал, что знания и вера не совместимы друг с другом. Вера непостижима разумом, её нельзя понять, осознать. Ее главное выражение: «Верую, ибо абсурдно». Наиболее влиятельным из отцов церкви был Августин. Он доказал, что Бог является высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Особое место занимает Ч, который обладает разумной душой и свободой воли. Душа нематериальна, бессмысленна. Субъективно Ч действует свободно, но на самом деле все, что он делает, делает через него Бог. Мир земной – это мир зла и сатаны, в нём господь похоть. Мир Божественный – это мир добра и Бога. Вся история – борьба 2 миров.
Схоластика (9-15 вв). Главный вопрос: отношение знаний к вере, основной тезис – вера выше разума, основной философский вопрос – отношение общего к единому. Схоластика – учение вести длительные споры и логически выводить требуемые доказательства, основываясь на религиозных текстах. 2 течения: реализм (понятия существуют реально, порожденные вещи) и номинализм (понятия – названы, реальны лишь отдельные вещи).
Фома Аквинский – основой католицизма, философской системой был неотомизм. Ф утверждает, что вера нужна для Ч, т.к. человеческий ум ограничен, чтобы постичь мир, сотворенный Богом, и Бога. Христианская догма открыта только божественному уму и не может быть доказана силой ума Ч, поэтому остается принять их на веру. Для укрепления собственной веры Ч может и должен использовать все возможности и способы своего ума – науку и Ф. К добродетелям относятся: мудрость, мужество, умеренность и справедливость, и ещё 3 христианских: вера, надежда, любовь. Смысл жизни в счастье, а счастье в познании Бога.
+!11. Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм в философии эпохи Возрождения. Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе (в осн в Италии) в XIV - XVII вв., которые объединяли антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.
Предпосылки возникновения
* совершенствование орудий труда и производственных отношений;
* кризис феодализма;
* развитие ремесла и торговли;
* усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви;
* укрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти;
* появление первых парламентов;
* отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии;
* повышение уровня образованности в Европе в целом;
* великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана);
* научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, возн символов в математике, иные научно-технич. достижения).
Всё это привело к свержению господства церкви. Основные направления
* гуманистическое (XIV - XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;
* неоплатоническое (сер. XV - XVI вв.), представители которого - Николай Кузанс-кий, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. - развивали учение Платона, пытались познать природу, космос и человека с точки зрения идеализма;
* натурфилософское (XVI - нач. XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;
* реформационное (XVI - XVII вв.), представители которого - Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усен-лиф, Эразм Роттердамский и др. -стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;
* политическое (XV - XVI вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей;
* утопическо-социалистическое (XV - XVII вв., представители - Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) - искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.
Для В характерен взгляд на природу как на разумное, одушевл целое, подч законам. Основа этого - пантеизм. Натуралистический - Бруно- одухотворение природы, наделение ее божественными свойствами, растворение бога в природе (мировая душа, бесконечный разум), нет бога над миром, а материя есть бог, живое и активное начало. Человек есть часть природы, его любовь к познанию бесконечного и сила разума возвышают его над миром. Мистический - Кузанский - раствор природы в боге, бог стоит выше противоположностей, кот огранич рассудок наделяет природу, в боге совн все противоположности - абсолютный мин и абс макс, единичное и множественное и т.д. Несмотря на мистико— идеалистическую направленность, предвосхитил появление бесконечно малях, проблема бесконечности, методология математических понятий для познания природы, ряд диалектических идей -единство и борьба противоположностей...
Наиб роль в ф-ии эпохи возр сыграли натурфиле концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свид о крушении схоластических методов осмысл природы. Наиб важными рез-тами этого естеств-научного наприя в ф-ии были: 1) методы эксперим - матем исслед-ния природы; по Галилею, все явления можно свести к количеств отношению. К истине приводят два метода: резолютивный (анализ, разложить явление на элементы) и композитивный (синтез, осмысление явления в целостности). Плюс эксперимент^ научная, методология. В нее вводится количеств анализ, опытно-индуктивный и абстрактно-дедуктивный способ иссл-ыия природы. 2) детерминистское истолкование действ-ти, противополож теологическому истолкованию; найдены фунд законы механики, что говорит о том, что сущ естеств необх-ть. 3) формулировка научных, своб от элементов антропоморфизма (наделение субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни, челов качествами) законов природы (Галилей в механике). Характерные черты
* антропоцентризм и гуманизм - преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;
Антропоцентризм- воззрение, согласно кот.человек есть центр вселенной и цель всех соверш в мире событий. Гуманизм- отражаемый антропоцентризм, кот.исходит из человеч.сознания и имеет своим объектом ценность ч, презрение к земному естеству заменяется признанием творч способностей ч, разума, стремлению к земному счастью. Гум-зм начин тогда, когда ч начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия.
* оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики);
* перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;
* принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д.), тесная связь сестествознанием;
* большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;
* торжество индивидуализма;
* широкое распространение идеи социального равенства.
Душа есть единое и неделимое, ее способности есть ощущения, и это единственный источник познания. Наслаждение - высшее благо. На личном благе строятся отношения людей в обществе. Добродетель есть не только аскетичная (схоластика), но и светская -разумно пользоваться богатством, брак. То есть попытка вывести нрав-ть из самой природы человека.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 124 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |