Читайте также:
|
Впрочем, в каждом учебнике своя структура политологии, совпадающая с делением соответствующей книги на разделы и главы.
ВОПРОС № 2. ЗАКОНОМЕРНОСТИ, ПАРАДИГМЫ, ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И КАТЕГОРИИ ПОЛИТОЛОГИИ.
Важнейшая задача политологии обнаружение закономерностей – то есть общесоциологических и специфически политологических устойчивых связей между политическими явлениями.
Знание политических закономерностей позволяет ориентироваться в политике, планировать политическую деятельность и предвидеть ее последствия. Политические действия наобум, как правило, причиняют существенный вред большому числу людей и почти никогда не дают желательных результатов.
Впрочем, одного знания закономерности недостаточно, нужно еще обладать достаточным умом и соответствующим политическим опытом, чтобы:
- распознать ситуации, где известная закономерность действительно проявляется, а где она не имеет значения;
- составлять из имеющихся элементов новые комбинации, более разумные и приемлемые для человечества.
Самые распространенные примеры политологических закономерностей таковы:
- политика зависит от уровня экономического развития;
- любая политическая власть стремится к стабильности своего положения;
- смена политических режимов циклична (политический круговорот);
- политические способности разных людей существенно отличаются;
- политика и массовая идеология (народный дух) взаимно соответствуют друг другу.
В политологии понятием «парадигма» (от древнегреческого «παράδειγμα» - «пример», «образец») обозначают ключевую идею или комплекс идей, лежащих в основе политики или политической теории. То есть в политологии:
1) выявляются «утилитарные парадигмы» - идейные ядра взглядов и действий практикующих политиков;
2) создают собственные «научные парадигмы», обеспечивающие внутреннее единство политической теории и ее упорядоченное изложение.
У политологии, как и у любой науки, есть собственный «словарный запас», с помощью которого излагается ее содержание. В этом запасе выделяют термины (слова и словосочетания), являющиеся наиболее важными элементами политологии. Зачастую такие элементы обозначают нечто важное из существующего в реальности (в реальной политике). В остальных случаях они – чисто умозрительны и служат для упорядочения политологических познаний.
Эти самые значительные научные термины принято называть «понятиями и категориями», «специальным понятийным аппаратом», «терминологическим инструментарием», «костяком научной теории» и т.п. При этом их удостаивают наибольшего внимания и предельно точных определений, поскольку любая смысловая неточность при употреблении «основных понятий и категорий» чревата полным непониманием или существенным недопониманием.
В политологии понятия и категории подразделяют на:
- общенаучные понятия (используемые всеми науками): «исследование», «явление», «факт», «взаимодействие», «причина - следствие», «количество - качество», «противоречие» и т.п.;
- философские и логические категории (предельные обобщения, общие схемы познания и построения рассуждений): «форма - содержание», «сущность», «силлогизм», «логическая ошибка» и т.п.;
- социологические понятия (то есть терминология, используемая всеми или многими науками о человеке и обществе): «общество», «народ», «власть», «демократия», «права и свободы» и т.п.;
- политологические термины (слова, словосочетания или значения терминов, используемые преимущественно в политологии): «политические лидеры», «политический процесс», «партия» и т.п. Обычно политологи называют «политологическими понятиями-категориями» все словосочетания, состоящие из какого-нибудь существительного и прилагательного «политический». Например: «политическая власть», «политическая революция», «политическая культура», «политический институт», «политическая партия» и т.п.
Разумеется, «деление понятий на разновидности» весьма условно, и то, что одни считают общенаучным понятием, другие могут считать философским, а третьи ‑ вообще чисто политологическим термином. В качестве примера действительно специфичного для политологии термина можно привести понятие «легитимность». В латинском языке, правоведении и классической философии это слово означает «соответствующий закону», и только в политологии «общепризнанный».
ВОПРОС № 3. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПОЛИТОЛОГИИ КАК НАУКИ. ОСНОВНЫЕ ПОЛИТОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ.
Мыслители времен эллинизма, римской империи и средневековья придерживались аристотелевского понимания «политической науки» («политики»), занимаясь в ее рамках изучением наивысшей формы общественного единства и разработкой совершенных моделей всеобщего единения (госустройства). Такое понимание вполне соответствовало целям тогдашних (светских и церковных) государей – собрать под своим правлением побольше самодостаточных территорий, дабы унять свою жажду всеохватности и заодно выжить в борьбе с себе подобными – другими столь же ненасытными государями.
Когда ж политическое единство достигло стабилизации в масштабах, позволявших монархиям называться «абсолютными империями», начался соразмерный построенным государствам процесс разделения труда. И оказалось: товарообмен, соединяющий обособленные виды производства, – гораздо прочней и надежней политических уз. Потому что никакая власть не соединяла людей так же сильно, как личная заинтересованность. Более того, прежняя политика все больше и больше мешала упрочению и совершенствованию так называемых «естественных, договорных связей».
Это и побуждало «лучшие умы» Возрождения, Просвещения и буржуазных революций относится к политике как к чему-то искусственному и гнусному – извращающему человеческое естество. И уже не государство, как у античных философов и средневековых теологов, а саморазвивающееся «гражданское общество» считалось наивысшей формой общественного единства. А, чтобы это единство развивалось в полном соответствии с собственными тенденциями, государственное вмешательство предлагали не наращивать согласно учениям Платона и Августина, а искоренять во имя свободы, постепенно превращая государство в механизм защиты благоприятных условий общественного саморазвития.
Апофеоз подобных доктрин наступил в первой половине XIX века, когда почти все политики-теоретики предрекали близкое отмирание государства за ненадобностью. Поскольку-де на смену оторвавшимся от народа бюрократам идут естественные механизмы общественной интеграции и саморегуляции. Тем самым, политическая наука превратилась в антиполитическую, фабрикующую всевозможные рецепты окончательного избавления от опостылевшей политики.
Однако к концу XIX века стало очевидно, что самопроизвольное развитие общества, как и всякая стихия, действует разрушительно, что естественная балансировка интересов никогда не дает вожделенный результат – общественную гармонию, а всегда остается процессом ‑ постоянным дисбалансом между общественным и личным, свободой и необходимостью, бедностью и богатством, и т.д., и т.п. Хуже того ‑ чем крупнее и крепче общественное единство, формирующееся стихийно, тем с большей амплитудой его швыряет из крайности в крайность: контрасты становятся все разительней, кризисы ‑ все острее, мятежи ‑ все кровавей.
И по мере того, как жизнь в условиях спонтанной балансировки интересов становилось невыносимей, политические теоретики увлекались поиском средств обуздания социальных стихий, минимизации естественных дисбалансов. Таким образом «искусственная политика» вновь оказалась предпочтительней «естественного саморазвития». И потребовалась наука, исследующая механизмы политического воздействия, изобретающая эффективные методы государственного регулирования.
В качестве укротительницы стихий политика первой половины ХХ века оказалась «дамой весьма опасной», обрушившей на головы человечества самые чудовищные в истории репрессии и войны. Это дискредитировало политическую мысль, чересчур увлекавшуюся регулированием всего и вся. А самой востребованной оказалась сбалансированная наука, в равной мере опасающаяся и разгула стихий, и всевластия политиков, предпочитающая золотую середину между Сциллой свободы и Харибдой принуждения. Такою наукой была «рожденная и воспитанная» в США политология.
Вот почему моментом создания полноценной «политической науки современности» принято считать 1857 год, когда в Колумбийском колледже США создали кафедру истории и политической науки (с 1880 года Школа политических наук Колумбийского университета). К 1903 году аналогичные учреждения были созданы по всей стране и объединены в «Американскую ассоциацию политических наук».
Сначала заокеанский опыт приживался в Европе довольно медленно – там свирепствовали всевозможные доктрины «научного и государственного социализма». Только в 1872 году (после кровавой Парижской коммуны) открылась Французская приватная школа политической науки. Следующая - Лондонская школа экономических и политических наук появилась в 1895 году. В начале ХХ века таких школ стало больше, но они открывались лишь там, куда не дотягивалось всевластие коммунистических, фашистских и нацистских идеологий.
Зато по окончанию Второй мировой войны очень многие страны признали американский вариант политической науки самым правильным. И в 1948 году под эгидой ЮНЕСКО был созван «Международный симпозиум политологов». Именно там:
- наука получила свое нынешнее официальное название ‑ «политология»;
- был определен предмет и задачи этой науки;
- приняли решение о создании Международной ассоциации политических наук (действует с 1949 года);
- всем странам рекомендовали ввести изучение политологии в вузах.
В СССР политология долгое время подвергалась ожесточенной критике, поскольку почти все ее достижения не укладывались в рамки марксизма-ленинизма. Что, впрочем, не помешало создать в 1955 году Советскую ассоциацию политических наук (член Международной ассоциации с 1961 г.) и провести в Москве Международный конгресс политологов 1979 года. Правда, к преподаванию политологии в советских вузах приступили лишь в 1989 году ‑ до этого ограничивались спецкурсами политической тематики, среди которых особо распространенной была «История политических учений». С 1990 года специальность «политолог» включена в Перечень специальностей, приобретаемых в вузах.
После развала СССР (в 1993 году) образована Белорусская ассоциация политической науки.
Основные политологические школы можно перечислять по-разному.
Во всех науках наиболее распространенным является деление на школы по национально-территориальному признаку. При этом среди самых влиятельных политологических школ называют:
1) американскую школу, занятую преимущественно прикладными исследованиями;
2) французскую и итальянскую школы, склонные к теоретическим обобщениям;
3) английскую школу, совмещающую теорию с практикой.
Наиболее простыми являются деления школ на:
1) школы консенсусного подхода (для них политика - по преимуществу сотрудничество) и школы конфронтационного подхода (для них политика по преимуществу противостояние, борьба, конфликты);
2) политологию идеалов ( школы, склонные к выработке и насаждению политических идеалов) ‑ политологию интересов (школы, обслуживающие действующих политиков, рассматривающие политику как искусство возможного, предпочитающие практическую результативность).
ПО СУТИ ПОЛИТОЛОГИЧЕСКИХ ДОКТРИН из всего многообразия школ чаще всего выделяют следующие:
1) Либеральная школа, стремящаяся минимизировать политическую деятельность, сведя ее к защите неотъемлемых прав и свобод личности.
2) Идеалистическая школа, рассматривающая политику как средство достижения высшего блага - максимально гармоничного общественного устройства.
3) Институциональная школа, акцентирующая внимание на политических структурах (институциях) и механизмах их взаимодействия.
4) Экономическая школа, считающая политику продуктом экономического развития и (или) средством защиты экономических интересов.
5) Биологические школы, в том числе:
- психоаналитическая, усматривающая в политике главнейшее воплощение человеческого «Сверх-Я», призванного обуздать подсознание (либидо, Оно);
- антропологическая, выводящая политические явления из человеческих качеств (социальных и биологических феноменов);
- бихевиоралистская школа, рассматривающая политику как сумму человеческих поступков – ответных реакций на внешние раздражения (воздействия).
6) Функциональная (прагматическая) школа, сводящая политику к набору средств и методов достижения практических результатов.
7) Системная (эклектическая) школа, разнообразно объединяющая подходы иных школ и описывающая политику как сложную, неповторимую смесь различных компонентов.
ВОПРОС № 4. МЕТОДЫ И ФУНКЦИИ ПОЛИТОЛОГИИ.
Политология гордится «обширнейшим арсеналом исследовательских методов», в том числе заимствованных у других наук. Эти методы классифицируют по-разному. При этом предпочитают использовать заумные названия. Однако, по сути своей, вся эта заумь сводится к следующему:
1) эмпирические методы:
- наблюдение и фиксация фактов (в том числе сбор статистических данных);
- изучение следов и иных результатов событий;
- исследование документов и иных аналогичных источников;
- социологические исследования (соцопросы, интервьюирования и т.п.);
- эксперименты, игры, работа с фокус-группами;
2) логические (умозрительные) методы:
- определение и согласование всех понятий – упорядочение системы используемых категорий;
- анализ и синтез;
- индукция и дедукция;
- абстрагирование – конкретизация («восхождение от абстрактного к конкретному»);
- мысленный эксперимент;
3) синтетические методики:
- сравнение-сопоставление, обобщение, классификация;
- соотнесение-сочетание исторического и логического;
- выявление причин и движущих сил, а также иных закономерностей и взаимосвязей;
- создание (составление) целостной картины политики и целостной политической теории;
- комплексная проверка результатов;
- выработка практических рекомендаций;
- системная критика проделанной работы и полученных результатов, а также определение проблем, подлежащих исследованию в дальнейшем.
Функции политологии:
- гносеологическая (дает новые знания, проясняет и упорядочивает имеющиеся) – иногда эту функцию низводят до описательной (дескриптивной), с одной стороны, и объяснительной – с другой;
- просветительская (несет знания в массы);
- аксиологическая (служит основой для оценок, формирует систему политических ценностей);
- методологическая (разрабатывает методику изучения политики и методы политической деятельности);
- мировоззренчески-идеологическая (участвует в выработке индивидуальных мировоззрений и общественных идеологий);
- мотивационная (стимулирует политическую деятельность);
- прагматическая (позволяет действовать со знанием дела и повышает эффективность политической практики);
- социализирующая (способствует объединению людей и гармонизации общественных отношений, предотвращает социальные конфликты);
- прогностическая (выявляет тенденции развития, прогнозирует будущее).
ВОПРОС № 5. ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ АНТИЧНОСТИ.
В античный период политическая мысль обособилась от религиозно-мифологических и общенаучных (философских) воззрений. У античных авторов находят зачатки почти всех политических доктрин. И вообще Античность – это «архив шедевров», с помощью которых современная политология придает себе значимость и звучность.
Положения, характерные для всей античной политической мысли:
- политический процесс цикличен (круговорот политических форм);
- существующая политика ‑ регресс в сравнении с «золотым веком» незапамятных времен;
- задача политической науки ‑ сочинить совершенное государство, а также методику его построения;
- разум должен доминировать в политике, даже если этот разум признается не способным к совершенному познанию;
- борьба между аристократическими доктринами, ратующими за власть «лучших людей», и демократической агитацией, призывающей сделать власть ‑ делом всех свободных эллинов;
- размежевание мыслителей, проповедующих активное участие в политике и полностью избегающих ее, подобно Эпикуру (341-270 гг. до н.э.).
Первыми великими политическими теоретиками Античности признаны самые знаменитые законодатели Эллады ‑ полулегендарный спартанец Ликург (IX-VIII вв. до н.э.) и афинян Солон (638-559 гг. до н.э.). Именно они успешнее прочих воплотили в жизнь воззрения «семи мудрецов»: 2 политика, обеспечивающая счастливую жизнь, может быть основана только на разумных законах.
Пифагор (580-500 гг. до н.э.) пытался сделать политику средством воплощения гармоничных пропорций (численных соотношений) между элементами общества. Для этого требовал передать всю власть мудрецам, способным осуществлять необходимые математические вычисления.
Гераклит (VI-V вв. до н.э.) рассматривал политику как разновидность войны (источника всего сущего) и боролся за окончательную и абсолютную победу «разумных людей» над массами глупцов.
Отечественная политология, воспитанная на идеалах диалектического и исторического материализма, склона приписывать самому известному античному атомисту Демокриту (460-360 гг. до н.э.) подлинно научный интерес к реальной политике и объяснение происхождения государства развитием общества. Однако все это сильно преувеличено ‑ древний философ на политических примерах лишь доказывал стихийность всего и вся (у него абсолютно всё ‑ случайное сплетения атомов и пустоты).
Софисты (V в. до н.э.) доказывали, что у каждого человека свое собственное представление о «совершенной» политике, и надо лишь овладевать политическим мастерством изворотливости, чтобы добиваться своего. Сократ (469-399 гг. до н.э.) и его последователи противопоставили субъективизму и эгоизму софистов стремление к познанию и повсеместному осуществлению «Блага», понимаемого как гармоничное сочетание всего и вся – абсолютную гармонию.
Вершина такой гармонизации в политической сфере ‑ диалоги Платона (427-347 гг. до н.э.), особенно «Государство» и «Законы», без постоянного упоминания которых политология не представима. В обоих диалогах предусматривается жесточайшее подчинение личностей Высшему Благу. В «Государстве» подробно излагается методика построения «идеального государства»: философы в качестве высшего руководства самозабвенно познают идею «Блага» во все большей полноте, не менее самоотверженные стражи (воины) помогают философам воплотить познанное в жизнь, а остальные свободные граждане добросовестно следуют указаниям мудрецов и велениям воинов, как тело подчиняется разуму и воле. В «Законах» рассказано, как сохранять более-менее разумное госустройство, когда нет сил для его неуклонного совершенствования. В этом случае все обязаны беспрекословно соблюдать «Разумные Законы», причем законопослушание обеспечивается многочисленными госорганами, состоящими из наиболее мудрых и самоотверженных граждан.
Политическая наука окончательно отпочковалась от философии с появлением трактата Аристотеля (384-322 гг. до н.э.) «Политика», обобщившего 158 детальных исследований конкретных государств. 3 Все известные ему политические реалии Стагирит «разложил по полочкам» ‑ системно разделил на виды и разновидности, снабдив определениями, разъяснениями и примерами. Получился добротный энциклопедический обзор тогдашней политики в целом с приложением многочисленных рецептов реальных политических улучшений. Из этого обзора политологи любят выхватывать некоторые классификаторы и мысли, в частности:
- определение «человек - политическое существо» (вариант: «общественное животное»);
- разъяснение того, что подлинная справедливость состоит в воздаянии каждому «пропорционально его достоинству»;
- перечисление шести форм госустройства ‑ трех, преследующих благие цели (монархия (единоначалие) - аристократия (власть немногих) - полития (власть многих)) и трех корыстных извращений этих форм (тирания - олигархия - демократия);
- пропаганду «политии» в качестве единственно осуществимой из благих форм госустройства;
- теорию «золотой середины» и стабилизирующего влияния середнячков;
- рассуждения о том, что закон должен быть максимально разумным (здесь видят аналог современных представлений о «естественном законе» и «правовом государстве»).
В любом случае СЛЕДУЕТ ПОМНИТЬ, что Аристотель – самый упоминаемый в политологии мыслитель. Ссылками на него пестрят все учебники.
В эллинистический период и во времена Римской империи в политической науке доминировали концепции стоиков, считавших государство ‑ основным побудителем к исполнению высшего долга, доступного разуму каждого человека.
Вершина политической мысли эллинизма Полибий (210-128 гг. до н.э.), который, помимо прочего:
- сформулировал в качестве непреложного закона кругооборот политических форм: хаос - монархия - тирания - аристократия - олигархия - демократия - охлократия (власть толпы) ‑ снова политический хаос;
- для внутренней согласованности и устойчивости реальных государств рекомендовал сочетать монархическую, аристократическую и демократическую власть, разделив эти виды власти между различными госорганами.
Римская политическая мысли разнообразно комбинировала моральные заповеди стоиков и идеи Полибия, подбирая наиболее эффективное соединение единоличной, коллегиальной и всенародной власти. Из древних римлян наибольшую известность в качестве политических мыслителей приобрели самые красноречивые проповедники «смешивания властей»: поэт Лукреций (99-55 гг. до н.э.), оратор Цицерон (106-43 гг. до н.э.), философ Сенека (4 г. до н.э. - 65 г. н.э.) и император Марк Аврелий (121-180 гг.) – наилучший в этом ряду, благодаря личному моральному совершенству и высочайшему профессионализму. Опираясь на богатый опыт Великой династии Антонинов и стоические доктрины, он учил добиваться от людей максимально возможного выполнения должного.
Римлянам и их преемникам византийцам мы обязаны детально разработанной системой права, в том числе государственного и международного, а также размежеванием юриспруденции и политики.
ВОПРОС № 6. РАЗВИТИЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В ПЕРИОД СРЕДНИХ ВЕКОВ.
Европейская средневековая политика строилась на основе христианских догматов (Священном писании и предании). А политическая мысль была занята выяснением роли светских и духовных посредников между Небом и Землей. Причем официальные теоретики считали земную власть «Божественным установлением», а многочисленные еретики – «Дьявольским наваждением».
Важнейшая политическая проблематика Средневековья:
- разграничение ожидания «Царствия Небесного» и подчинения «владыкам мира сего», в том числе отделение «духовного мира верных от светской политики прочих» согласно принципу «Богу – Богово, кесарю – кесарево»;
- сочетание равенства перед Богом с многоступенчатой феодальной и церковной иерархией;
- спор о главенстве светской или церковной власти;
- определение модели правления, в наибольшей степени соответствующей неисповедимому Божьему промыслу. При этом для одних этот промысел реализуется только через веру (благодать прозрения, откровения), а для других важнейший помощник веры ‑ человеческий разум.
Аврелий Августин (354-430 гг.) ввел в употребление доктрину двух царств, существующих в каждом земном государстве: «града земного» для жизни по плоти, и «Града Небесного» для жизни по Духу Святому – земного предызображения Царствия Божьего. Земные государи и иные правители необходимы «плотским, греховным людям», дабы пасти их «жезлом железным» («лучше быть рабом человека, чем похоти»). Одна мирская власть, несмотря на свое высочайшее предназначение, тоже бывает грешна, когда выходит за пределы, указанные ей Всевышним. Зато «Божьим избранникам Закон Божий начертан в сердцах», поэтому светская власть им «ничто» ‑ они и без того во всем покорны Божьей воле. Любое вмешательство в дела «Града Небесного» недопустимо и должно сурово пресекаться, в том числе властями. Причем наихудшие из вмешивающихся – притворщики и еретики, проникшие в круг «Божьих избранников» обманом. Они подлежат истреблению.
К политической доктрине Августина примыкает теория двух мечей, популярная в конце Средневековья. Согласно ей у церкви два меча Божьих, один из которых она вручает мирским государям града земного, а второй держит в ножнах как символ добровольной покорности чад Града Небесного.
За тысячу лет неустанного теоретизирования средневековые теологи составили множество детальных классификаторов политических терминов, основанных на Священном писании и частично на учениях античных авторов. В этом деле особо преуспели схоласты (X-XIV вв.). Труды лучшего из них ‑ Фомы Аквинского (1225-1274) по праву считаются энциклопедией средневековой политической мысли. Особенно «Сумма теологии» и «О правлении властителей». Фома утверждал, что власть – Абсолютно Благое Божье установление, но только по сути. Поэтому правители, наделенные свободной волей, способны создавать формы властвования, противные Божьей воле, и использовать свою власть для грешных деяний. Из чего следовало, что превыше всех земных властей должны стоять Святая Вера и Земной закон, отражающий доступный разумному пониманию Закон Божий. Истинно христианским Пастырем (светским и духовным) Фома считал лишь того, кто, не щадя себя, денно и нощно заботиться о том, чтобы подвластные исполняли Божьи предначертания.
Марсилий Падуанский (1275-1343) – ярчайший апологет верховенства светской власти и сословной монархии, основанной на договоренности высших (то есть способных заботиться об общем благе) сословий. Для Марсилия никакое из существующих государств не может считаться окончательным воплощением Божьей воли, оно – лишь промежуточный результат единения верующих, соответствующий степени познания Божьего промысла.
ВОПРОС № 7. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ.
В целом культура Ренессанса аполитична – почти все выдающиеся люди этого времени сторонились политики и прославились делами, далекими от госуправления.
Унаследованная от средневековья политическая система стремилась к абсолютной (Богом данной) стабильности и исключала научно-технический и культурный прогресс ‑ а потому очень сильно мешала развитию возрожденных наук и искусств. Ответное отвращение ко «всепарализующей» политике, помноженное на гипертрофированное свободолюбие, стало правилом для возвышенных, творческих натур данного периода. Что и способствовало расцвету политической аморальности: к делу, считавшемуся грязным, липли мерзкие личности, почуявшие, как много можно себе позволить, когда «приличные люди» с тобою за власть не борются, законопослушность считают рабством и от политиков благородства не ждут.
У серьезных мыслителей той эпохи было два пути:
1) принять политический беспредел как должное и с научной точностью отразить его в своих теориях, попутно пропагандируя среди беспредельщиков цели достойные подлинных государей (так поступал Макиавелли и множество менее известных сегодня «знатоков реальной политики»);
2) предложить высоконравственную, общественно полезную замену аморально-эгоистической политике (так поступали сочинители идеальных государств, в том числе проповедники возврата к добродетельной жизни первых христиан (типа Савонаролы) и социалисты-утописты (типа Мора).
Дата добавления: 2015-01-29; просмотров: 134 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |
|