Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Thesaurus...34, op. cit., col. 598.

²² Толкование на Иоанна, op. cit., col. 545 А.

становится источником духовной жизни души, но Он также есть начало гносиса, который дает нам осознание этой жизни в бла­годати. Мы видим здесь как трансформируется интеллектуа-листский гносис Климента и Оригена в александрийском бого­словии, совершенно разрывая с созерцанием платонизма.

Совершенное знание Бога, которое достигается в будущем веке, более не является конечной целью, но одной из сторон ко­нечного обожения, «духовного мира блаженства» (трч(рт](; 6в Tponog nveu^anxog), как говорит св. Кирилл. Мы познаем Хри­ста, Который воссияет в нас Святым Духом, потому что мы приобретем «ум Христов» (vovc, Хркттои), о котором говорит св. ап. Павел, и этот ум Христов есть Святой Дух, присутствующий в пас²³. Возрастающее оббжение, сопровождаемое все более и более совершенным познанием Бога, исполняется в таинствах. «Совершенный гносис Христа,—говорит св. Кирилл,—достига­ется крещением и просвещением Духом Святым»²⁴. Тело имеет свою долю в этой жизни в союзе с Богом, что более всего прояв­ляется в таинстве Евхаристии—телесном соединении с Хри­стом» ²⁵. -

«Божественный мрак», познание через неведение, не имеет места в мысли св. Кирилла. Как и св. Григорий Богослов, он' часто говорит о просвещении ((ротст^ос;) и коль скоро познание -упразднится в будущем веке, то речь идет здесь у него о поз-. нании частичном — «гадательном, сквозь тусклое стекло»,— которое исчезнет перед озарением Христа, Который наполнит наш ум светом божественным и несказанным ('6'eiou Tivog •ла\, алоррлтои фютое) ²⁶. «Мы увидим Бога как он есть». Это зна­чит, что, имея лицо открытое и мысль нестесненную, мы будем иметь в сознании (evvorioo^iev) красоту Божественной природы Отца, созерцая славу Того, Кто воссиял от Него (tt]v тон ne<p'nvotog e| аш-оч fteci)pT|oavTec; 6o^av) ²⁷.

Это очень важный для учения о видении Бога лицом к лицу текст. Как у св. Ирпнея и у богословов антиохийской школы, речь в нем идет о Христе. Но это не только Его человеческая природа, как у Феодорита, а воплотившаяся божественная Личность, которая являет Себя в Своей собственной славе, которая есть также и слава Отца, «красота (каККос,) божест­венной природы»²⁸, которой мы причастны в Духе Святом. И св. Кирилл приводит слова св. ап. Павла (2 Кор. 5, 16): «Если же и

²³ Там же, col. 284—285.

²⁴ Глафира на Исход, II. PG 69, col. 432 А.

²⁵ Толкование на Иоанна, VI, 54. PG 73, col. 577 В—578 f

» На Малахию, IV, 2—3. PG 72, col. 360 А. С.

^s Толкование на Иоанна, XVI, 25. PG 73, col. 464.

^м. Там же..-• ••'-•'••-. - ' '•'••' ---

знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем». В тех, кто обрел божественное разумение (•fteia ouveoi?), воссияет слава Христа, потому что они воспламенены тем же Духом, который обожил человеческую природу Сына. Лицом к лицу видят Христа, но это видение неотделимо от причастия Троице в целом, в прос­вещении будущего века.

Византийские богословы соберут наследие обеих школ—ан-тиохийской, прежде всего через св. Иоанна Златоуста, и алек­сандрийской, через св. Кирилла. Первое направление в учении о боговидении проявляет некоторую ограниченность, поскольку связано прежде всего с Личностью Христа, явленной в Его че­ловечестве, второе же акцентирует «красоту Божественной при­роды», вечную славу Христа, общую у Него с Отцом и Святым Духом. Мысль антиохийцев следует направлению божественного снисхождения, которое приспособляет являение Бога к возмож­ностям тварных существ: она прежде всего христологична. Мысль александрийцев придерживается противоположного на­правления — человек восходит к соединению с Богом и обоже-нию; эта мысль несет акцент пневматологический.

Было отмечено, что с середины V века начинается упадок богословской литературы Востока: «Имена Феодорита и св. Кирилла завершают, в некотором смысле, список великих писа­телей греческой Церкви: литературная жила исчерпана и насту­пает время богословия менее красноречивого, но более тонко­го»²⁹. Это справедливо только с точки зрения чисто литератур­ной: великое красноречие завершается, но великая богословская мысль продолжает развиваться. С Дионисием Ареопагитом и св. Максимом мы входим в мир богословия собственно визан­тийского. Но прежде чем приступить к учению о боговидении в Ареопагитском корпусе, нам нужно вернуться назад, чтобы уви­деть, как этот вопрос ставился у аскетических писателей, пред­шествующих V веку.

²⁹ Tixeront. Histoire des dogmes, t. Ill, p. 4.