|
Читайте также: |
Ислам и другие религии Индии.
Ислам в культуре Индии.
Стр 198: «Тадж был логическим завершением и синтезом нескольких направлений которые уже существовали в могольской архитектуре. Правильно распланированные сады, площадки и разделенные каменными перегородками бассейны-каналы Бабур позаимствовал в Кабуле. Прообразом стройных обрамляющих минаретов послужили минареты перед входом в гробницу Акбара, а беломраморные инкрустации-орнаменты ведут начало от усыпальниц итимад-уд-дауле. Общая концепция внешнего облика с округлым куполом с арочным альковом заимствована у персов, однако в Индии она получила индивидуальное развитие и достигла совершенства в Тадж-Махале. Расцвет и угасание этой формы продолжался примерно сто лет. В комплексе гробницы Хумаюна, завершенном в 1564 году, впечатляющем, но громоздком, она еще, так сказать, в бутонах, в изысканных линиях Таджа (1632- 1648) она в полном расцвете, а в усыпальнице, построенной Аурангзебом в Аурангадабе для своей жены в 1678 году, она принимает удлиненный, почти готический облик, несколько более живописный, чем это принято для подобных сооружений, и явно клонится к увяданию. В наиболее точном смысле слова единственными архитекторами Тадж Махала были шах Джахан и традиция Моголов».
Стр 103: «В отличие от более поздней архитектуры Моголов, сочетавший персидский стиль с индийским, здания, возведенные при Акбаре в крепости Агры и в Фатехпур Сикри, были по стилю чисто индийскими. Образцом для подражания послужил небольшой дворец, построенный в начале XVI века индийским раджой Маном Сингхом в крепости Гвалиор, тот самый, которым Бабур восхищался в 1528 году так же, как и сходными по архитектуре украшенными каменной резьбой зданиями в Чандери».
Памятники Империи Великих Моголов:
Павлиний трон
Тадж-Махал
Крепость Читор
Фатехпур Сикри
Гробница Акбара в Сикандре
Дворец в Гвалиоре
Делийский Султанат.
Официальной религией Султаната стал ислам. Он начал проникать в Индию, видимо, во второй половине VII в. Его первыми носителями были поселявшиеся в Индии торговцы-мусульмане из различных стран Ближнего и Среднего Востока. Согласно традиции, общины натиа (или наваиты) в Конкане и мопла (или мапилла) на Малабаре были арабскими и персидскими поселенцами, обосновавшимися здесь и смешавшимися с индийцами.
Завоевание Синда сначала войсками Мухаммада ибн-Касима, военачальника Омейядов (VIII в.), а позднее исмаилитами не могло не способствовать заметному распространению ислама в Индии. Этому благоприятствовали и завоевания Махмуда Газневи, и включение в состав его государства Пенджаба. С XI в. начинается весьма активная деятельность проповедников ислама и исламских сект. К XII в. в центральной части Северной Индии в мусульманские общины уже входили как мигранты, так и принявшие ислам индийцы. Дарственные надписи на медных табличках раджей Гахадавалов в Канаудже и Варанаси в числе налогов упоминают туруска данда, т.е., возможно, сборы с мусульман, проживавших на территории индусских раджей.
Число мусульман в Северной Индии значительно выросло в XII - начале XIII в., в период завоеваний Мухаммада Гури и в особенности после создания здесь Делийского султаната.
Согласно религиозным предписаниям, обязанностью мусульманских правителей считалось преобразование "обители войны" (дар ул-харб), т.е. немусульманского мира, в "обитель мира" (дар ул-ислам), или мусульманский мир. Только христианам и иудеям, "людям [священного] Писания" (охл ул-китаб), разрешалось сохранять свою веру на условии признания себя подданными, выплачивающими харадж и джизью (подушный налог) мусульманским правителям. Что же касается "язычников", идолопоклонников и многобожников (в частности, индусов), то они в соответствии с установлениями ислама подлежали истреблению, если не отрекались от веры отцов.
Захватив в Синде г. Дебал, Мухаммад ибн-Касим предложил всем брахманам принять ислам. Узнав об их отказе, он приказал предать смерти всех мужчин старше 17 лет, а женщин и детей обратить в рабство. Храм индуистов в Дебале был разграблен, и "воителям за веру" досталась большая добыча.
"Тысячу храмов" разрушил Кутб уд-дин Айбек; на их месте были сооружены мечети.
Однако религиозный экстремизм отступал перед политическим расчетом мусульманских правителей Индии, вынужденных считаться с малочисленностью в стране "правоверных" и нуждающихся в расширении социальной базы. Не случайно из четырех правоверных суннитских мазхабов, сложившихся на Арабском Востоке в VIII-IX вв., наибольшее число приверженцев в Индии завоевал ханифитский мазхаб, отличавшийся относительной терпимостью.
Насильственные методы обращения в ислам применялись, но, как правило, лишь к местным феодалам. Принятие ими религии завоевателей служило символом признания своего зависимого статуса. Вместе с тем оно открывало местным феодалам путь к Почетным чинам и прибыльным должностям в войске и административном аппарате. Неудивительно, что часто племена и мелкие народности сохраняли религию предков, в то время как их вожди и правители оказывались обращенными в мусульманство.
Однако ислам проникал и распространялся также и в неэлитарных слоях общества. С принятием ислама, объявлявшего всех своих последователей равноправными членами общины верующих, представители низших индийских каст связывали наивные мечты об избавлении от сословно-кастового угнетения и приниженности. Именно среди них ислам находил своих добровольных и страстных последователей. В широких массах населения ислам распространялся не только в ортодоксальной форме, йо и в форме религиозного сектантства и мусульманского мистицизма - суфизма.
Исмаилиты (или карматы), представлявшие крайнюю шиитскую секту, объявились в Синде в конце первой половины IX в. Это были, видимо, переселенцы из Ирака и Египта, покинувшие родные края в связи с преследованиями, которым они подвергались со стороны властей. Часть исмаилитов из ал-Аша (Бахрейн) обосновалась в Мултане. Карматы были достаточно многочисленны, чтобы осуществлять господство над Синдом. В свое время Махмуд Газневи изгнал карматского правителя и передал управление Мултаном обращенному в мусульманство индусу Сукхпалу, "сыну одного из раджей Индостана". Однако карматы, видимо, вернулись здесь к власти. Во всяком случае, в 1175 г. именно они сопротивлялись Мухаммаду Гури в Мултане. Многие карматы при этом были убиты. В начале XIII в. общины их существовали во многих городах Северной Индии, включая Дели.
Большое распространение в Индии получил суфизм. Проповедь суфиями добровольной бедности, отказа от активной деятельности, воспринимавшаяся в народе как осуждение имущественного неравенства и существующего социального правопорядка, и осуждение ими богатства привлекали к суфизму многочисленных последователей.
В числе первых проповедников суфизма в Индии был Дата Гандж Бахш, пришедший в Лахор с армией эмира Газни Масуда (1030-1041). Усиленное проникновение суфизма начинается в ХII-ХIII вв. В это время развернули в стране свою деятельность несколько суфийских орденов. Некоторые из них, в частности орден сухравардие, были связаны преимущественно с аристократической средой. Главе ордена Беха уд-дину Захариа Мултани приписываются слова о том, что ему "нет дела до простого народа", а его ханека в Мултане могли посещать лишь избранные.
Орден чиштие, напротив, пользовался поддержкой преимущественно в демократической среде. Первым проповедником суфизма из этого ордена был Ходжа Муин уд-дин Систани; он прибыл в Индию с войском тюркских завоевателей в 1192 г. и обосновался в Дели, но затем переселился в Аджмер, где и умер в 1236 г.
Из труда Фахр уд-дина мы узнаем, что султан Кутб уд-дин Айбек счел противоречащим закону обложение мусульман - маликов Пенджаба - хараджем; упразднив харадж, который собирали с (шлаков (мн.ч. от милк) "вопреки предписанному богом шариату в размере пятой части урожая", султан, "как повелевает шариат, назначил где ушр, где пол-ушра", т.е. одну десятую или половину того.
Позднее, по мере распространения ислама и роста числа его последователей, разница в обложении поземельным налогом мусульман и немусульман исчезла и универсальным поземельным налогом становится харадж.
Введение.
История Индии насчитывает несколько тысячелетий. В этой, поистине удивительной стране в разное время существовали различные цивилизации и культуры, оставившие свой след. Древнейшая Харапская цивилизация оставила нам таинственный город Мохенджо-Даро, ведический период дал нам храмы Кхаджурахо, буддийский период подарил нам Ступу в Санчи, а приход в Индию ислама и династии Великих Моголов способствовал небывалому доселе культурному процветанию этой страны. На сегодняшний день, Индия одна из самых густонаселенных стран с очень большим количеством проблем самого разного характера. Данный факт позволяет многим западным аналитикам причислять эту страну к списку неблагоприятных стран. Эта позиция имеет под собой определенные основания. К примеру, в Индии очень большая преступность, множество болезней, нерешенные проблемы с жильем, широко распространена бедность, существует напряженность в отношениях с государством Пакистан и многое другое. Тем не менее, одной из важнейших отраслей индийской экономики на сегодняшний является туризм. Среди наиболее распространенных туристических маршрутов самым популярным является маршрут по Золотому кольцу. Именно на этом маршруте расположено «лицо Индии» легендарный памятник любви и один из крупнейших памятников всего мусульманского искусства в мире – Тадж Махал. «Тадж был логическим завершением и синтезом нескольких направлений которые уже существовали в могольской архитектуре. Правильно распланированные сады, площадки и разделенные каменными перегородками бассейны-каналы Бабур позаимствовал в Кабуле. Прообразом стройных обрамляющих минаретов послужили минареты перед входом в гробницу Акбара, а беломраморные инкрустации-орнаменты ведут начало от усыпальниц итимад-уд-дауле. Общая концепция внешнего облика с округлым куполом с арочным альковом заимствована у персов, однако в Индии она получила индивидуальное развитие и достигла совершенства в Тадж-Махале. Расцвет и угасание этой формы продолжался примерно сто лет. В комплексе гробницы Хумаюна, завершенном в 1564 году, впечатляющем, но громоздком, она еще, так сказать, в бутонах, в изысканных линиях Таджа (1632- 1648) она в полном расцвете, а в усыпальнице, построенной Аурангзебом в Аурангадабе для своей жены в 1678 году, она принимает удлиненный, почти готический облик, несколько более живописный, чем это принято для подобных сооружений, и явно клонится к увяданию. В наиболее точном смысле слова единственными архитекторами Тадж Махала были шах Джахан и традиция Моголов»[1].
Таким образом, если мы говорим о памятниках династии Великих Моголов, то необходимо сказать и об исламе в Индии. Влияние ислама на индийскую культуру огромно. Для начала стоит сказать, что многие правители династии Бабуридов, то есть династии Великих Моголов были мусульманами, что в свою очередь, оставило свой отпечаток на истории Индии. Можно привести довольно множество примеров данному утверждению. К примеру, один из самых выдающихся могольских императоров, а именно Акбар объединяя страну под своим началом активно использовал политику веротерпимости по отношению к коренным жителям. При нем религиозные трения между исламом и индуизмом уступили место политике веротерпимости, что способствовало укреплению государства и позволило заложить основы внутренней политике. Потомки с большой любовью вспоминают Акбара, так как его мудрая политика позволила создать административный аппарат и способствовала дальнейшему культурному процветанию всей индийской нации. К слову говоря, Акбар и сегодня один из самых любимых могольских правителей в Индии, а его гробница это великолепный памятник архитектуры, который поражает воображение туристов со всего мира.
Глава 1. Приход ислама в Индию.
История ислама в Индии началась во второй половине VII века нашей эры. Приблизительно в это время из стран Ближнего Востока в Индию стали прибывать торговцы исповедовавшие ислам. Несколько столетий спустя ислам распространил свое влияние на всю территорию Индии. Особенно сильно влияние ислама было заметно в Северной Индии. В дальнейшем продолжается неуклонный рост сторонников ислама. Связано это с тем, что в XI исламские секты принимали в свои ряды людей разного происхождения. Люди, принимавшие ислам становились равноправными членами общин. Данная практика вводимая мусульманскими общинами привела к положительным результатам. Простые индийцы и представители низших каст верили, принятие ими ислама позволит им избежать социального неравенства и гнета. Другой важной причиной могло быть обретение «истинной» веры. Жизнь простых индийцев в то время была довольно трудной. Проповеди о райской жизни после смерти не могли оставить их равнодушными. Ведь став мусульманами в этой жизни простой индийский крестьянин обретал возможность спастись, а его господин не будучи «правоверным» попадал в Ад. Таким образом, многие индийцы принимали ислам и становились правоверными.
Кроме того, в XII веке на территориях Индии появились завоевания
Тадж-Махал был построен во время нахождения у власти династии Великих Моголов. Великие Моголы – наследники Чингиз-хана и Тимура пришли на индийский трон в начале нового времени. Изначально, это были завоеватели, которые пришли в Индии, чтобы поживиться добычей. Уже в то время ходили легенды о том, что Индия сказочно богатая страна. Войско монголов или моголов как их называли индийцы, привел сам Тамерлан.
[1] Бембер Гаскойн «Великие моголы» Москва 2010 г.
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 127 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |