Читайте также:
|
"Феномен российской хип хоп культуры: смыслообразование в контексте культурного взаимодействия"
24.00.01 – Теория и история культуры (культурология)
Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии
Научный руководитель доктор философских наук, профессор
Е.Н. Шапинская
Москва - 2012
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………...3
Глава 1. ХИП ХОП КАК (ПОСТ) СУБКУЛЬТУРА……..………………….. 23
1.1. Субкультуры и постсубкультуры в теоретическом дискурсе……….....23
1.2. Глобализационная среда как контекст функционирования
субкультур…………………………………………………………………47
1.3. Хип хоп как (пост)субкультурное сообщество………………………… 57
Глава 2. ХИП ХОП КАК КУЛЬТУРНАЯ ФОРМА………………………… 73
2.1 Исторические аспекты возникновения хип хопа: генезис
культурной формы…………………………………………………………… 73
2.2.Происхождение и взаимосвязь элементов в хип хопе………………….88
3.2.Дискурсивные практики хип хоп культуры…………………………….111
3. 4 Понятия, артефакты, ценности и ритуалы хип хопа…………………..124
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………..136
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………………………..138
ПРИЛОЖЕНИЕ. СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ…………………………………..146
ВВЕДЕНИЕ
Современная культура представляет собой сложно-структурированное пространство, в котором соседствуют самые разные культурные формы, практики, дискурсы, что обусловлено процессами глобализации, информатизации, локализации и другими динамическими изменениями, особенно ярко проявившимися в конце ХХ – начале ХХ1 века. Одним из результатов таких процессов является появление сложных «гибридных» культурных форм, в частности хип хоп культуры, в которой сочетаются субкультурные формы социальности, межкультурные взаимодействия, специфические формы дискурса, различные художественные практики – визуальные, музыкальные, телесные. Такие новые формы культуры нуждаются и в новых теоретических подходах, в разработке концептов и терминов, адекватно отражающих плюрализм современной культуры.
В современных культурологических исследованиях хип хоп обычно рассматривается по преимуществу как субкультура, что, на наш взгляд, ограничивает многообразие его смыслов и проявлений влов и эффектов?ком дискурсе хип хоп обычно рассматривается как субкультура, что на наш взгляд ограничивает многообразие его смы культурной панораме наших дней. Эта амбивалентность связана как с изменением статуса субкультур в результате процессов деконструкции традиционных бинаризмов (в частности, «центр/ периферия») так и с интенсивными процессами межкультурного взаимодействия, ведущих к образованию множественных гибридных форм культуры.
Термин «гибридность», весьма распространенный в современной исследовательской литературе, используется «для обозначения …и описания широкого диапазона социальных и культурных феноменов, включающих в себя смешение двух или более культур»[38, 54]. Для понимания таких форм необходимо рассмотреть их функционирование в глобальных и локальных контекстах, что и сделано в данной работе в анализе конкретной культурной формы. Для хип хопа в целом свойственна трансформация фрагментов культур разных стран и народов. При этом сама хип хоп культура органично включает в себя совершенно разные проявления художественного стиля.
Художественные практики хип хопа, а значит, и многие связанные с ними общекультурные составляющие, постепенно вошли в современную российскую реальность. Во многом это связано со средствами массовой информации, которые активно рекламируют новые веяния, популярные в молодежной среде. Однако широкое распространение хип хопа и, как одного из его основных проявлений, рэп музыки, заслуживает внимания исследователей. На вопрос: «Почему именно хип хоп стал так популярен в России?» существует множество ответов. Один из них - потому что условия возникновения культуры в США очень близки по своему духу тем, что наблюдались в конце 80-х, начале 90-х гг. в России.
Крайне нестабильная социо-экономическая обстановка, наряду с идеологическим кризисом, породила потребность поиска новых форм самовыражения в молодежной среде. Сама хип хоп культура являлась мощным носителем той энергетики, которая столь необходима молодежи: дух соревновательности в сочетании со стремлением к художественному самовыражению заставили обратить на себя внимание российскую молодежь. При переносе культурного феномена в инокультурную среду особо важно обратить внимание как на смыслы, которые транслируются основными практиками художественной культуры: танцем, музыкой, изобразительным искусством и поэзией, так и на изменение семантического поля этих практик. В том виде, в каком хип хоп стал известен в России, он уже изначально был гибридной формой, а в российском контексте произошла «вторичная гибридизация», расширившая его семантическое поле. Основные идеологические принципы хип хопа: мир, любовь, единение, которые были сформированы еще в самом начале становления культуры, имеют ярко гуманистическую направленность и имеют тенденцию к распространению во всех странах мира. Такие универсальные категории, безусловно, находят свое отражение и в российских реалиях, но основной вопрос заключается в том, какова специфика модификации и адаптации этих принципов в среде российской молодежи. Разнообразие культурных смыслов, созданных взаимодействием локальных элементов, дополняется различиями базовых национальных культурных ценностей. Эта ситуация создает богатую смысловую наполненность различных форм хип хоп культуры, которые, в свою очередь, легко вписываются в локальный контекст. Появляется новая форма гибридности, открытая для процессов смыслообразования и диверсификации художественных практик, которая характерна для такого распрготсраненногго в наши дни процесса как глокализация культуры, «синтез или симбиоз, с одной стороны, глобальности, а с другой – локальности»[37, 68]. Именно это определяет исследовательский интерес к феномену российской хип хоп культуры
В данном исследовании мы употребляем термин «хип хоп культура», преодолевая узость рассмотрения данного феномена исключительно как субкультуры или набора художественных практик. С одно стороны, хип хоп представляет собой практически автономную культурную формацию. Это обуславливается тем, что конкретные отдельные носители этой культуры функционирую в четко очерченном сообществе людей, которые разделяют особые культурные нормы и ценности. Это выражается не только при помощи определенного закодированного языка, форм поведения, но и в отношении этого сообщества к общепринятым нормам и ценностям. Это дает возможность говорить о хип хопе как о субкультуре, предполагающей определенный способ личностной и групповой идентификации. С другой стороны, не все культурные формы, возникшие в результате взаимодействия культур, стали субкультурами, и не все рисующие граффити или танцующие брейк молодые люди принадлежат к хип хоп сообществу. Таким образом, с одной стороны хип хоп культура представляет собой открытую культурную форму, содержащую в себе потенциал дальнейшей гибридизации, с другой стороны. на уровне образования сообществ, она практикуется в четко очерченном субкультурном сообществе.
Хип хоп культура интересна также и своей внутренней системной организацией, которая не просто включает в себя отдельных людей с их личностными особенностями, мыслями, взглядами, идеями, но также является глобальной универсальной интернациональной коммуникационной системой, чье возникновение обусловлено процессами глобализации и интенсивных межкультурных коммуникаций. «Оформление глобальной общемировой системы, обусловленной интеграцией национальных экономик, объединением информационного пространства, интернационализацией образовательных технологий и универсализацией культуры, является одной из наиболее явных тенденций мирового развития»[25, 78]. В применении к нашему предмету исследования это означает, что многие слова из американского рэпа понимает большинство членов хип хоп сообществ в любой стране мира. Такие понятия как «Groove», «Beat», «Can», «Microphone», «Vinyl», «Dance» знакомы всем, кто имеет отношение к хип хопу, причем знание английского языка совсем не обязательно. Однако именно английский остается основным языком интернациональной коммуникации и в сфере хип хопа.
Интерес к хип хопу в России связан с некоторыми особенностями национальной культуры, которые проявляются в фольклорном творчестве. В качестве примера можно отметить, что некоторые движения уличных танцоров брейка были позаимствованы напрямую из русских народных танцев. Так, труппа И. Моисеева, однажды приехав в США на гастроли, сама того не ведая сделала свой вклад в развитие одного из элементов. В свою очередь, именно танцы стали первой художественной практикой, широко распространившейся в России в конце 80-х гг., что проложило путь и другим практикам хип хоп культуры.
Все вышеперечисленное явно свидетельствует о том, что хип хоп представляет собой значимую культурную формацию, которая стала, с одной стороны основой для многочисленных художественных практик современных россиян, а с другой, - ядром субкультурного сообщества, которое в последние годы приобретает черты постсубкультуры. Для осмысления такого рода культурных феноменов в целом представляется необходимым подробно изучить хип хоп культуру в ее различных аспектах, что расширит научное знание о структуре и семантике современного российского социокультурного пространства.
Проблема исследования. В процессе образования гибридных форм культуры аутентичные смыслы зачастую утрачиваются или модифицируются. Для оптимального развития таких форм и определения их места в культуре и социуме необходимо провести анализ динамики и современного состояния практик, основанных на подобных формах как с точки зрения их социального функционирования, так и особенностей их культурных составляющих.
Состояние научной разработанности проблемы
Поскольку данная работа представляет собой междисциплинарное исследование, необходимо обратиться к литературе по разным академическим дисциплинам и исследовательским проблемам.
Субкультурная проблематика в рамках социологии культуры разработана в трудах З. Баумана, Э. Гидденса, П. Бурдьё, Г. Дебора, Р. Шведера, И. Гофмана, М. Мафессоли, Р. Барта, З. Баумана, Д. Белла, П. Бергера, Т. Лукмана, Ж. Бодрийяра, М. Фуко, Ю. Хабермаса, М. Хоркхаймера, Т. Адорно, В. Тёрнера, Э. Орловой, Л. Ионина.
В культурологическом аспекте субкультурная проблематика наиболее полно разработана учеными школы «культурных исследований». Особое внимание проблемам молодежных субкультур уделено в работах Д. Хебдиджа, С.Холла, Р. Хогарта, Э. Томпсона, Ф. Ливиса, Д. Келлнера, Р. Уильямса, Х. Лефебра, М. Брейка, П. Коэна, Д. Кларка, С. Торнтона, Д. Маглтона, М. Маффесоли. Российские социологи и культурологи начали применять понятие «субкультура» в эмпирических и теоретических исследованиях современной культуры начиная с 1980-х годов. С. Матвеева, Э. Орлова, Д.Фельштейн, Л. Радзиховский, Т. Щепанская, С. Левикова, Е. Шапинская, В. Розин, В. Луков провели анализ многообразных субкультурных практик российской молодежи 1980-х - 2000-х годов, обосновали ряд оригинальных гипотез происхождения и смысла оппозиционного прочтения ими советских, постсоветских и глобализационных текстов.
Литература по межкультурным коммуникациям и глобализации в современном мире включает в себя труды по массовым коммуникациям М. Маклюэена, Н. Лумана,, Р. Белла, Дж. Фаста, М. Шаркова, В. Бондшетова, А. Вежбицкой, А.Масловой, Н. Мечковской, С. Тер-Минасовой. Проблемы межкультурных коммуникаций в области музыкального искусства рассмотрены А. Каяк, К. Акопяном, Н. Шахназаровой, Т. Чередниченко.
Проблемы глобализации рассмотрены в трудах В. Лукова, В. Г. Федотовой, А. Шендрика, Б. Линдзи, В. Межуева. Проблемы информационного общества получили разработку в трудах М. Кастельса.
Проблемы мультикультурализма, которые важны для данного исследования с точки зрения сосуществования различных этнокультурных моделей в одном временном и пространственном контексте, проанализированы в работах Р. Шведера, П. Келли, С. Окин, Дж. Раз, Р. Шеффера, П.К. Гречко, В.С. Малахова, К.Э. Разлогова, А.И. Уткина,.
Проблемы современной популярной культуры глубоко исследованы в трудах, как западных, так и отечественных, созданных на протяжении второй половины ХХ - начала XXI века. Особый вклад в разработку проблем культуры потребления в массовом обществе внесли Т. Адорно, Ж. Бодрийяр, Р. Уильямс, М. Хоркхаймер, С. Холл, Дж. Фиске, А.Тоффлер, Р. Барт, В. Беньямин, Ж. Бодрийяр, Э. Канетти, Г. Лебон, М. Мак Люэн, Г. Маркузе, Х. Ортега-и-Гассет, З. Фрейд, М. Хоркхаймер, Р. Вильямс, Х. Ганс, Д. МакДональд, Т. Модлески, Д. Морлей. Среди отечественных исследователей необходимо отметить работы А. Костиной, В. Розина, Н. Хренова, Е. Шапинской, Т. Кузнецовой, К. Разлогова, В. Борева, А. Коваленко, Г. Вачнадзе, Е. Соколова, В. Шестакова.
Семиотика культуры разработана в трудах, Р. Барта, У. Эко, Ю. Лотмана, Ю. Кристевой, Ц. Тодорова, К. Леви-Строса, Ф. Соссюра,, A. Бернарда.,Т. Хокеса, Р. Нидхама, Д. Роби,В. Проппа, Н. Автономовой, Т. Клименковой, Э. Орловой
Проблемы культуры постмодернизма и основы постструктурализма разработаны в трудах таких авторов как Ж. Делез, Ф. Джеймисон, Д. Харви, Ж. Батай, Ж. Деррида, Ж. Бодрийяр, Р. Барт, М. Фуко, Ф. Гваттари, М. Хоркхаймер, Т Адорно, У. Эко, Дж. Каллер, Т. Иглтон. Среди отечественных исследователей важны работы В. Подороги, И. Ильина, Т. Клименковой, Э. Орловой, В. Руднева.
Родоначальником постколониальных исследований считается Э. Саид, вслед за которым к данному направлению обратились многие западные исследователи. Необходимо выделить труды Г. Спивак, Х. Бхабха, П. Гилроя.
Художественные практики, связанные с субкультурными формациями - предмет исследований ряда зарубежных и отечественных ученых. Этому проблемному аспекту посвящены работы Т.Адорно, М. Вебера, В. Вейдле, А. Маслоу, Т. Роззака, М. Кагана, С. Подопригоры, В.Суртаева, Н. Саркитова, З. Сикевич, А.Шаронова, А.Запесоцкого, А.Здравосмыслова, И.Кона, Т. Чередниченкои других. Художественные практики субкультур в последнее время стали объектом исследования таких авторов как Б. Брюстер, Ф. Броутон, А. Горохов и др.
Практики хип хоп культуры исследуются в основном в работах американских авторов К. Каслмана, Н. Джорджа, С. Хагера, Д. Тупа. Они оказали большое влияние на детальное исследование хип хоп культуры, которое развивалось с начала 80-х годов. Большая часть научных работ, посвещенных исследованию хип хопа 1990-х остановилась на допущении, что первично хип хоп был выражением конкретных «Черных» социальных и культурных формаций в США (работы Ф. Спенсер, Х.А. Шомари, В. Э. Пиркинс, К. О. Аваду, Д. М. Норфлит, Н. Джордж), Хип хоп рассматривался также как выражение культурной логики позднего капитализма (М. Кастелло, Д.Ф. Воллас, Дж. Липтитз, Т. Роуз, Р.А. Поттер).
Объектом исследования является российская хип хоп культура рассматриваемая как субкультура и как культурная форма, как пространство формирования новых смыслов.
Предметом исследования являются художественные практик хип хопа как продукт трансформации культуры.
Цель исследования – выявление особенностей функционирования субкультур и культурных форм при переходе в инокультурную среду и определение характеристик новой гибридной культурной формации.
Задачи
1. Выявить теоретические основы изучения субкультур и постсубкультур в современном академическом дискурсе.
2. Выявить основные особенности глобализационных процессов и глобализационной среды как контекста существования субкультур.
3. Провести анализ практик хип хопа с точки зрения их функционирования в социокультурном пространстве.
4. Проследить генезис хип хопа как культурной формы
5. Выявить структуру хип хопа как гибридной культурной формы и провести семантический анализ ее элементов.
6. Провести дискурс-анализ вербальных составляющих хип хопа культуры.
7. Провести анализ основных понятий хип хоп культуры и выявить ее ценностную структуру.
Теоретико-методологические основы исследования
Поскольку хип хоп культура рассматривается как в социальном (субкультура), так и в культурном (культурная форма) контексте, основой данного исследования послужили некоторые положения социологии культуры, а также современные разработки в области культурных практик современности. Большое значение имеют социологические работы рассматривающие специфику формирования различных общностей в контексте современного общества в частности труды З. Баумана[6], М. Мафессоли[93], Г. Дебора[16].
При исследовании субкультурных практик был использован метод включенного наблюдения, широко применяющийся в антропологии и социологии, и дающий возможность понять смысловые структуры текстов и практик хип хоп культуры. Исследование сообщества «изнутри» очень важно для понимания смыслов субкультурных практик, которые закодированы таким образом. чтобы исключить тех, кто не принадлежит к данному сообществу и обеспечить сплоченность его членов. При этом «преодолевается дихотомия объективного/субъективного… В таком контексте можно проследить действие механизмов, которые обусловливают взаимодействия и коммуникации локально воплощенных и дискурсивных феноменов. Кроме того, вполне доступными наблюдению становятся переходы от одной темы или ситуации интеракции к другой»[34, 17]. В случае исследования субкультур метод включенного наблюдения особо важен, поскольку он дает возможность адекватного декодирования текстов, произведенных в рамках той или иной субкультуры (в данном случае, хип хопа).
Поскольку хип хоп культура является продуктом межкультурного взаимодействия, в исследовании большое внимание было уделено современным теориям межкультурной коммуникации, которые объясняют сложность и комплексный характер гибридных форм культуры, существующих в условиях, отличных от их аутентичного происхождения, в частности работам Ф. Шаркова [52], Л. Гришаевой, Л. Цуриковой и др. Поскольку происхождение хип хопа уходит корнями в культуру Америки, важным было понять общую линию развития американской культуры, что представлено в исследовании Т. Кузнецовой и А. Уткина [22]. Особое внимание уделено межкультурным коммуникациям в области музыки, так как именно они во многом определяют художественную составляющую хип хопа сегодня. В своем исследовании межкультурного взаимодействия в области музыки А.Каяк отмечает, что «в разных странах имеется немало музыкантов, которые пытаются достичь не унифицировано-усредненного, а творческого синтеза традиционных и современных элементов, соединить традиционную музыку своего народа с элементами, взятыми из других этнонациональных моделей. И делается это зачастую не только ради массового успеха, сколько из-за внутренней необходимости глубже отобразить через музыку новые проблемы и черты своего времени»[20, 161]. Именно такие процессы мы наблюдаем в хип хоп культуре, сочетающей в себе элементы различных этномузыкальных культур. Проблемы межкультурного взаимодействия в области музыки и роль музыкальной культуры в социуме разработана в трудах Т. Адорно [2], К. Акопяна [3] и др.
Для понимания особенностей хип хоп культуры, формирование которой тесно связано с процессами этнической плюрализации и смены отношения к этническим меньшинствам, мы обратились к такому направлению как постколониальные исследования. Некоторые положения этого направления помогают уяснить, почему хип хоп культура, имеющая этнические корни различных народов, распространилась в глобальном масштабе. Особое значение имеют для данного направления работы Э. Саида [35], Х. Бхабха[56], А. Аппадурая [53].
В качестве методологической основы в работе также используются теоретико-методологические научные обоснования, идеи, разработки и выводы представителей «культурных исследований». Поскольку хип хоп часто изучается как один из аспектов популярной культуры, в работе мы основываемся на концепции популярной культуры школы «культурных исследований», которые являются ведущим направлением в ее изучении на сегодняшний день и наиболее далеко отстоят от критического пафоса первых серьезных исследований массовой культуры (культурный модернизм, Франкфуртская школа). Особое значение имеют для данной работы труды С. Холла[76,77], Р. Уильямса[112, 113], Дж. Фиске[71].
В рамках «культурных исследований» выделяется такое направление как субкультурные исследования, которое очень важно для данного исследования с точки зрения субкультурного аспекта хип хоп культуры. Подробный анализ явления и понятия субкультуры провел Д. Хэбдидж в своей книге «Субкультура: значение стиля»[79]. По его мнению, субкультуры привлекают людей со схожими вкусами, которых не удовлетворяют общепринятые стандарты и ценности. Необходимо отметить также последователей направления культурных исследований – А. Коэна и В. Миллера[63]. Они поставили своей задачей проследить связи и разрывы между доминантной и субкультурной системой ценностей. Коэн пришел к выводу, что в субкультурной группе ключевые ценности «магистральной» культуры меняются на их противоположности. В тоже время ряд исследователей видели в проявлениях девиантной субкультуры скрытые цели и стремления, которые заключались во внешне приемлемых формах культуры взрослого населения, относящегося к рабочему классу. Все авторитетные исследования хип хоп культуры в целом следуют именно этому направлению, акцентируя внимание на хип хопе как способе протестных манифестаций, основанном преимущественно на афро-центристском подходе, и изучении хип хопа как продукта эры пост- гражданских прав в США. Важным шагом в изучении субкультур стала работа «Сопротивление через ритуал», редактором которой является глава Британской школы культурных исследований С. Холл [77]. Ключевым в этой работе стало само понимание культуры как «определенного уровня, на котором социальные группы развивают отчетливые паттерны жизни и дают экспрессивную форму своему социальному и материальному опыту».
В отечественном академическом дискурсе субкультурная тематика исследуется в основном в рамках социологии культуры. Несомненный интерес для понимания сущности и особенностей функционирования субкультур представляют работы А.Ионина[17], Э. Орловой[34], А.Костиной, Е.Шапинской. Анализ конкретных молодежных субкультур привлекает многих молодых исследователей.
Важным направлением в исследовании сложных культурных форм является семантический анализ текстов и дискурсивных практик. Наиболее распространенным подходом в течение многих лет был семиотический анализ текстов в русле структурализма. Одним из первопроходцев исследования текстов массовой культуры в русле структурализма и семиологии явился У.Эко. Его работы помогли понять сложный процесс означивания в вербальных текстах хип хоп культуры [67].
Поскольку культура последних десятилетий формируется во многом по принципам постмодернизма, некоторые положения его теории важны для данного исследования, особенно с точки зрения концептуализации постсубкультур. Постмодернистский характер присущ сегодняшним культурным практикам различных сообществ, которые проходят в контексте культурной фрагментации и тотального потребления, в результате чего заметен переход от субкультурных к постсубкультурным феноменам. В рамках данного исследовния существенный интерес представляют труды Д. Белла [10], Ж. Делёза, Ф. Джеймисона [85], Д. Харви [75], С. Коннора [59], Ж. Бодрийяра [12], И.Ильина [18]. В последние десятилетия ХХ - начале ХХ1 века все большее влияние в анализе культурных текстов приобретает постструктурализм с его акцентом на деконструкцию и множественность смыслов. Особенности формирования постструктурализма получили подробную разработку в трудах Т. Клименковой [21], Р. Барта [8], У.Эко [68].Учитывая динамический характер хип хоп культуры, применение некоторых положений деконструктивизма дает возможность понять плюрализм смыслов, существующих в разнородной среде ее бытия.
Важнейшим понятием для данной работы является культурная форма, которое было разработано выдающимся исследователем культуры Р.Уильямсом. В своей работе «Телевидение. Технология и культурная форма» он пишет, что культурные формы – это «исторические и материальные практики, часть того, каким образом мужчины и женщины формируют свои жизни. Как и все исторические практики… они подвержены изменениям»[113,13]. Согласно концепции А.Флиера, культурная форма - это «совокупность наблюдаемых признаков и черт всякого культурного объекта (явления), отражающих его утилитарные и символические функции, на основании которых производится его идентификация и атрибуция»[43, 85]. Понятие культурной формы касается не только материальных продуктов человеческой деятельности — вещей, сооружений, окультуренных территорий и т.п., но и продуктов духовного (символического) производства — идей, знаний, текстов любого рода, художественных произведений, оценочных категорий и пр., видов коллективной самоорганизации и разделения функций людей. Мы будем рассматривать хип хоп культуру, опираясь именно на это понимание культурной формы и выделять в качестве единиц анализа тексты, семиотические единицы, формы практик, артефакты. Следуя за идеями А. Флиера, мы обращаем особое внимание на коммуникативную деятельность, межличностное взаимодействие, любые социально обусловленные акты поведения, творческие действия.
Хип хоп культура реализуется в множественных текстах, которые вводят ее в пространство «социального дискурса» (термин М. Анжено). Разнородность этих текстов, их связь с эмоциональным состоянием отражает фрагментарный характер культуры и гетерогенность существующих текстов хип хоп культуры. При анализе текстов хип хоп культуры был использован дискурс-анализ, широко применяющийся в наши дня в исследованиях культурных текстов. Большое значение имеют исследования Л. Филипс и М.В. Йоргенсен [41].
Гипотеза исследования
В работе выдвигается и обосновывается гипотеза о том, что современные феномены культуры (в данном случае хип хоп культура) имеют как социальную, так и культурную природу, при этом социальные и культурные аспекты реализуются по-разному. В социальном плане они предстают как субкультуры, характеризующиеся закрытостью и локализацией. В культурном плане мы имеем дело с культурными формами, открытыми для самых разнообразных процессов происходящих в глокализованном мире. Эти два аспекта необходимо рассматривать как, с одной стороны, автономные явления социальной и культурной жизни, и, с другой стороны, как взаимосвязанные практики, образующие социокультурную целостность нового типа. Такого рода феномены являются следствием интенсивных процессов межкультурного взаимодействия, которые ведут к образованию гибридных культурных форм, реализованных в различных художественных практиках. Для понимания смыслов многих явлений, ставших неотъемлемой принадлежностью современной популярной культуры, необходимо понять процессы гибридизации и изменения смыслов, произошедшие при переносе формы из аутентичного в инокультурный контекст.
Научная новизна исследования
Данное исследование является одним из первых, где исследуется российская хип хоп культура как комплексное явление, сочетающее в себе социологические и культурологические аспекты. В работе подробно рассматривается нормативно-ценностный, идеологический и художественный аспект этой культурной формации как единого комплекса практик объединенных в сложную систему.
В рассмотрении хип хопа как субкультуры внимание уделено культурной динамике, переходу от протестного импульса «героических» субкультур к постсубкультурам конца ХХ – начала ХХ1 в., для которых характерны плюрализм стилей и акцент на модели потребления. В этой связи рассмотрены основные положения такого важного направления исследований современной культуры как постсубкультурные исследования.
Хип хоп культура рассматривается как сложный культурный феномен, сочетающий в себе разнонаправленные векторы. Как субкультура хип хоп сообщество представляет собой закрытое пространство, что помогает сохранять групповую идентификацию членам сообщества. С другой стороны, как культурная форма хип хоп открыт самым разным влияниям, как этнокультурным, так и художественным.
В данной работе проведен анализ ряда источников, впервые вводимых в русскоязычный оборот и имеющих большое значение для понимания истоков хип хопа, а также семантики аутентичных текстов. Эти источники включают как непосредственно тексты рэп-композиций, так и интервью, высказывания, рефлексию практиков хип хоп культуры в США и в России.
Поскольку хип хоп для российской действительности является инокультурной формой, неизбежно встает проблема терминологии. Это также важно с точки зрения понимания субкультурного жаргона в более широком сообществе. С целью прояснения лингвистической картины хип хоп культуры в работе вынесены в глоссарий и объяснены основные понятия и термины хип хоп культуры.
Хип хоп рассматривается как коммуникативная межкультурная коммуникационная система способная трансформироваться и приспосабливаться к новым условиям при переносе из одной среды в другую.
Хип хоп культура изучается с точки зрения активного участи в образовательном процессе – как часть механизма социализации и инкультурации новых поколений. Рассмотрены практики хип хоп образования, вошедшие в образовательное пространство в США в широком масштабе, а также те эксперименты, которые проводятся в России, которые проанализированы на основе включенного наблюдения.
Художественные практики хип хопа рассмотрены как на основе анализа эмпирического материала, полученного в ходе изучения материалов масс медиа, Интернет-сайтов, так и при помощи полевого исследования, интервью с членами хип хоп сообщества, а также включенного наблюдения.
Научно-практическая значимость работы
Исследование представляет собой теоретическое осмысление современной культурной практики, сочетающей в себе черты субкультурного сообщества и гибридной культурной формы, образовавшейся в результате процессов глобализации и межкультурного взаимодействия. Рефлексия по поводу разнородных и сложных для понимания практик сегодняшней культуры помогает внести в академический дискурс новые направления, основанные на реалиях глобализированного информационного общества, выработать ряд концептов, необходимых для понимания смыслов этих практик и их востребованности в современном российском социуме. Предложенный в данной работе комплексный подход дает возможность лучше понять структуру и семантику современного социо-культурного пространства в целом.
Представленная работа носит научно-практический характер и может быть использована в качестве методического пособия для построения учебных программ в сфере профессионального образования, в частности, как курс изучения субкультур в рамках прикладной культурологии. Материалы исследования могут служить научно-методологической базой в процессе оптимизации досуговой деятельности молодежи. Представленное исследование может служить научной основой педагогической практики в современном дополнительном образовании.
Соответствие диссертации паспорту научной специальности
Содержание диссертационного исследования соответствует специальности 24.00.01 – теория и история культуры. Содержание различных глав и параграфов диссертационного исследования соответствует следующим пунктам 1.8. Генезис культуры и эволюция культурных форм. 1.20. Культура и субкультуры. Региональные, возрастные и социальные ориентации различных групп населения в сфере культуры. 1.21. Традиционная, массовая и элитарная культура. 1.24. Культура и коммуникация. 1.28. Культурные контакты и взаимодействие культур народов мира. 1.32. Система распространения культурных ценностей и приобщения населения к культуре. 1.12. Механизмы взаимодействия ценностей и норм в культуре.
Положения выносимые на защиту
1. В современной культуре появилось множество культурных феноменов, которые в социологическом отношении можно отнести к (пост)субкультурных формациям, в то время как с культурологической точки зрения они представляют собой гибридные культурные формы, возникшие как результат межкультурного взаимодействия и трансляции культурных смыслов.
2. Хип хоп культура представляет собой гибридную форму культуры, отражающую сложные межкультурные взаимодействия, происходящие в современном глокализованном мире.
3. Хип хоп культура является, с одной стороны, субкультурой с элементами постсубкультуры, которая характеризуется определенной закрытостью, с другой стороны – культурной формой, открытой для динамических процессов формообразования. Участие в (пост)субкультурных сообществах способствует конструкции идентичности их членов, которая становится жизненной доминантой. Специфика хип хопа как культурной формы заключается в предельной открытости, что способствует культурной коммуникации и интеграции художественных практик хип хопа в мировую глобализованную культуру. Таким образом, хип хоп культура носит двойственный характер: открытой культурной формы и четко очерченного (пост)субкультурного сообщества.
4. Дискурсивные практики хип хоп культуры представляют собой сложные семантические пространства, в которых аутентичные смыслы текстов подвергаются переосмыслению в зависимости от контекста бытования различных художественных форм.
5. В художественных практиках хип хопа сочетаются музыкальные, визуальные и телесные элементы, которые в свою очередь являются результатом сложного взаимодействия различных аспектов многообразных этнических культур.Практики хип хопа способствуют процессу художественного творчества и обучения, помогая осуществлять процессы инкультурации и социализации у молодежи.
6. Хип хоп культура как и все молодежные субкультурные и пост-субкультурные формации подверглась влиянию массовой культуры и культурной индустрии, являясь частью общества потребления.
7. Российская хип хоп культура обладает своей отличительной спецификой, основанной на трансформации и преломлении изначальных художественных традиций, их смешивания с национальной российской культурой.
Апробация работы.
Основные положения работы обсуждались на ряде научных конференций:
· Круглый стол для студентов и аспирантов в рамках V фестиваля науки в МГУКИ «Проблемы преемственности культуры современной молодежью» (2010)
· «Молодежная секция» в рамках III Российского культурологического конгресса (2010)
· Гуманитарные чтения РГГУ
· Межвузовская конференция студентов и аспирантов «Социокультурные коммуникации и гуманитарное знание» (2011)
· Международная конференция «Художественная культура в контексте современного образования и процессов социализации», в Институт художественного образования РАО (2011)
· Международная научная конференция «Культурные индустрии в Российской Федерации в контексте мировых тенденций» (2011)
· Международная конференция Interdisciplinary.net “Urban popcultures” («Городские субкультуры») (2011)
· Круглый стол «Молодежная культура глазами молодых» в рамках Дней Российского института культурологии во Всероссийской государственной библиотеке иностранной литературы имени М. И. Рудомино
· Международная научная конференция «Модернизация России: информационный, экономический, политический, социокультурный аспекты» МосГУ (2012)
Структура и объем работы.
Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, семи параграфов, заключения, списка использованной литературы и глоссария.
Первая глава исследования – «Хип хоп как (пост) субкультура» посвящена расмотрению хип хопа как субкультурной формации в контексте современной картины глобализационного культурного пространства.
В первом параграфе первой главы – «Субкультуры и постсубкультуры в теоретическом дискурсе» рассматриваются приводятся различные теоретические концепции субкультур применительно к рассмотрению современной хип хоп культуры. Во втором параграфе первой главы – «Глобализационная среда как контекст функционирования субкультур» рассматриваются вопросы глобализационного контекста существования хип хоп культуры, а также аспекты социокультурной жизни, связанные с индустриализаций, урбанизаций и переходу к корпоративному капитализму. В третьем параграфе первой главы – «Хип хоп как (пост)субкультурное сообщество» раскрывается социо-культурное поле функционирования хип хоп сообщества, приводятся основные понятия, раскрывающие внутреннюю сущность объединяющих мотивов, групповых норм и ценностей.
Во второй главе исследования – «Хип хоп как культурная форма» - хип хоп рассматривается как культурная форма, которая находит свое выражение в художественных практиках. В первом параграфе второй главы – «Исторические аспекты возникновения хип хопа: генезис культурной формы» приводится краткая история становления хип хоп культуры в США и в России.
Во втором параграфе второй главы – «Происхождение, взаимосвязь и этимология элементов» подробно описываются основные художественные практики хип хоп культуры как способы творческой самореализации. Подчеркивается связь указанных практик с постмодернискими тенденциями в современной культуре.
В третьем параграфе второй главы – «Дискурсивные практики хип хоп культуры» - проводится культурологическое исследование текста хип хопа.
В четвертом параграфе второй главы –«Понятия, артефакты, ценности и ритуалы хип хопа» рассматриваются основные понятия, артефакты, ритуалы и ценности хип хоп культуры, играющие ключевую роль для понимания внутренней специфики это культурной формации.
В Заключении подводятся основные итоги работы, формулируются выводы и обобщения.
Основные результаты работы отражены в следующих публикациях:
1. Иванов С.В. "Хип хоп в контексте современных постсубкультур" // «Полигнозис» - 2011 № 3-4. – С. 169 – 174 (1,1 п.л.)
2. Иванов С.В. Постсубкультуры в контексте глобализирующегося общества // "Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики" 2012 (0,8 п.л.)
3. Иванов С.В. "Хип-хоп граффити в контексте современного городского ландшафта" // Дом Бурганова. Пространство культуры. №1/2012 (0,9 п.л.)
4. Иванов С.В. Феномен Российского хип хопа (Russian hip hop culture phenomena) // Inter-disciplinary.net. – 2011 (0,7 п.л.)
5. Иванов С.В. "Хип хоп культура как универсальный образовательный механизм" // Образовательное и культорологическое пространство современной художественной культуры. 2011 (1,1 п.л.)
6. Иванов С.В. "Молодежные субкультуры современной России в контексте культурных индустрий" // Модернизация России: информационный, экономический, политический, социокультурный аспекты, МосГУ 2012 (0,8 п.л.)
7. Иванов С.В. "Феномен российской хип-хоп культуры: теоретическая рефлексия и художественные практики" // Культура и искусство № 4, 2012. – С. 7-11 (0,9 п.л.)
8. Иванов С.В. "Основы понимания художественных практик хип хоп культуры" // Молодежная секция III Российского культурологического конгресса, тезисы (0,1 п.л.)
ГЛАВА I «ХИП ХОП КАК (ПОСТ) СУБКУЛЬТУРА»
1.1.Субкультуры и постсубкультуры в теоретическом дискурсе
Современная культура представляет собой сложно-структурированное пространство в котором соседствует самые разные культурные формы, практики, дискурсы, что обусловлено процессами глокализации, информатизации, характерной для постмодернистской культуры фрагментации. Новые формы культуры нуждаются и в новых теоретических подходах, в разработке концептов и терминов, адекватно отражающих плюрализм современной культуры. В этих условиях бывает сложно говорить о ядре культуры которая определяется «как максимальная концентрация и взаимосвязанность характеристик, обуславливающих ее специфику по отношению к другим и позволяющих идентифицировать ее как особую целостность»[145, 268]. Именно наличие такого ядра определяет возможность существования субкультур, которые «представляют собой целостность, в которой характеристики ядра проявляются в особых сочетаниях либо в специфичных для них вариациях»[145, 268]. В условиях размывания границ культурных центров и интенсивных процессов децентрации на место бинаризма ядра и маргинальных культурных образований, зачастую носящих протестный характер, приходит новый тип культурной формы, сочетающий характеристики разнообразных культурных пространств. Одной из таких сложных «гибридных» культурных форм является хип хоп культура, в которой сочетаются субкультурные проявления, результаты интенсивных межкультурных коммуникаций, различные художественные практики – визуальные, музыкальные, телесные.
В современном мире, где процесс глобализации охватил практически все сферы жизнедеятельности, особенно остро стоит вопрос культурной самоидентификации в молодежной среде. Проблема идентичности является одной из самых сложных в поликультурном пространстве, где соседствуют этнические, субкультурные, профессиональные, гендерные сообщества[50]. Зачастую процесс идентификации осуществляется за счет включения подростков в молодежные субкультурные формации, изобилующие различными формами художественного самовыражения. Неизбежно возникает необходимость изучения подобных культурных форм, которые все больше и больше проникают в нашу повседневную жизнь.
В связи с бурными динамическими процессами в культуре исследователи различных социо-гуманитарных направлений вырабатывают новые подходы, инструменты анализа, теоретические конструкции, направленные на адекватную репрезентацию культурных трендов в академическом дискурсе. Среди многих других направлений анализа новых культурных феноменов изучение субкультур занимает весьма значимое место. Понятие «субкультура» или, вернее, субкультуры, все чаще встречается в современных социо-гуманитарных исследованиях. Возникновение и развитие субкультур связано с тем, что ни одно общество не имеет униформной системы значений, восприятий или артефактов, одинаковых для всех его членов. «Локализация социальной группы в отношении к власти, авторитету, статусу, своему собственному ощущению идентичности – этнической, профессиональной или какой-либо другой – ведет к образованию субкультуры, чьей функцией является поддержание безопасности и идентичности данной группы и порождение набора значений, которые помогают ей справляться с проблемными ситуациями.»[146, 824]. В широком смысле слова, все узнаваемые группировки в обществе имеют свою собственную иерархию ценностей, и характерный внешний вид, и модели поведения. Но такое широкое понимание субкультуры снижает ее ценность как инструментального понятия, необходимого для анализа культуры. Понятие субкультуры применяется, прежде всего, для определения видимого и символического сопротивления реальной или кажущейся субординации, и это использование проясняет идеологические и материальные реакции таких разнообразных групп как этнические меньшинства, бедные, молодежь, женщины, «девианты» и т.д. Главными показателями принадлежности к субкультуре на уровне повседневного существования являются «стиль жизни и социальная идентичность, понятия, относящиеся к способам репрезентации людьми своей принадлежности к определенной субкультуре… Значимые различия демонстрируются во внешних проявлениях людей – манерах поведения, речи, особенностях лексики, интонирования, мимики, пластики. Они обнаруживаются также в тематике коммуникаций и способах времяпровождения»[34, 285]. Наибольшее развитие понятие субкультуры получило в исследованиях, посвященных различным группам молодежи, где субкультурные реакции наиболее заметны (панки, скинхеды, хиппи и т.д.)
Члены субкультуры участвуют в доминантной культуре, и в то же время практикуют специфические формы поведения. Часто субкультура имеет свой жаргон, который отделяет ее от остальной части общества. Он позволяет членам субкультуры понимать слова, имеющие значение, отличное от общепринятого. Он также устанавливает модели коммуникации, которые не могут быть поняты «чужаками». Ученые, придерживающиеся интеракционистского подхода, подчеркивают, что язык и символы дают субкультуре возможность поддерживать свою идентичность. Таким образом, специфический жаргон определенной субкультуры создает чувство общности и вносит вклад в развитие групповой идентичности[78]. Обособленность субкультур от социального мейнстрима отмечает исследователь субкультуры панков К.О’Хара: «Люди, принадлежащие субкультурам, вне зависимости от степени своей угнетенности, часто успешно находят понимание и поддержку среди таких же, как они, то есть то, чего они не могут найти в обществе. Они находят осознание себя и себе подобных, которое было потеряно, забыто или украдено»[33, 48].
Существование множества субкультур характерно для крупных, сложных обществ, что связано с усложнением в социальной и культурной стратификации. Исследование субкультур началось особенно интенсивно во второй половине ХХ века в западной науке. Первым серьезным шагом в изучении субкультур были исследования группы социологов и криминалистов в 20-е гг. в Чикаго, которые собирали данные о подростковых уличных группировках, носящих девиантный характер. Эти исследования, которые носили характер включенного наблюдения, были обобщены в обзоре, включающем анализ более 1000 уличных групп, а подробный анализ ритуалов, рутинных действий и некоторых «вылазок» одного специфического сообщества содержится в более позднем знаменитом исследовании В.Уайта «Уличное сообщество»[111]. Включенное наблюдение до сих пор дает весьма интересные результаты, касающиеся субкультур, но в то же время имеет свои недостатки, в частности отсутствие аналитического аппарата, что часто ставит под сомнения сделанные выводы. Несмотря на обилие этнографического материала, в работах, основанных на включенном наблюдении часто не учитывается фактор социальной и культурной стратификации и властных отношений и субкультура предстает как некий независимый организм, функционирующий вне более широкого социального, политического и экономического контекста. Недостатки данного метода привели к тому, что возникла необходимость дополнить его новыми теоретическими подходами.
Такой подход был разработан в 50-е гг. А.Коэном и В. Смиллером, которые поставили своей задачей проследить связи и разрывы между доминантной и субкультурной системой ценностей. Коэн пришел к выводу, что в субкультурной группе ключевые ценности «магистральной» культуры - трезвость, амбиция, конформизм – меняются на их противоположности – гедонизм, отрицание авторитета, стремление к действиям, выражающим протест[63]. В то же время ряд исследователей видели в проявлениях девиантной субкультуры скрытые цели и стремления, которые заключались во внешне приемлемых формах культуры взрослого населения, относящегося к рабочему классу. Так, П. Коэн, исследуя те способы, которыми был закодирован специфический классовый опыт в стилях проведения досуга, дает следующее определение субкультуры: Это «компромиссное решение между двумя противоречащими потребностями: потребностью создавать и выражать автономность от родителей … и потребность поддерживать родительскую идентификацию»[62]. В этом анализе популярные субкультурные стили тех дней (теди-бойз, скинхеды – последние не утратили своей актуальности до наших дней) интерпретировались как попытки медиации между опытом и традицией, между известным и новым. Таким образом, латентной функцией субкультуры становилось выражение и разрешение противоречий, которые остаются скрытыми или неразрешенными в культуре старшего поколения.
Исследования П. Коэна внесли несомненный вклад в понимание того, что стиль как закодированный ответ на изменения, касающиеся всего сообщества, буквально изменил изучение внешне ярко выраженных молодежных субкультур и послужили основой последующих исследований.
Серьезное изучение субкультур связано с британской школой «культурных исследований», в рамках которых субкультурные исследования приобрели статус самостоятельного научного направления. Среди многих работ можно выделить книгу «Сопротивление через ритуал», редактором которой являлся глава Британской Школы культурных исследований С.Холл [77]. Эта работа положила начало множеству исследований, в которых стиль стал ключевым понятием в анализе молодежных субкультур. Главным в данном подходе является само понимание культуры как определенного уровня, на котором социальные группы развивают отчетливые паттерны жизни и дают экспрессивную форму своему социальному и материальному опыту. Этот материальный опыт изменяется в соответствии с историческими условиями и, соответственно, является «ответом» на различные социо-культурные контексты, что ставит ту или иную субкультуру в разное положение в отношении существующих культурных формаций (культур иммигрантов, других субкультур, доминантной культуры).
Во многом работы представителей «культурных исследований» были связаны с разнообразными субкультурными практиками и движениями, широко распространившимися в 60-е – 70-е гг. прошлого столетия. В жизни молодежи произошли значительные сдвиги по мере того как традиционная семья была заменена на менее устойчивую нуклеарную, а материальное процветание и ищущие сенсаций масс медиа подорвали традиционные навыки ремесла и заменили их на технологическую ориентацию.
В молодежных субкультурах, как правило, происходит отклонение от общеупотребительных норм, которое вносит «семантический беспорядок» в упорядоченное социо-культурное существование общества. Как отмечает С.Холл, новые субкультурные проявления являются одновременно драматичными и бессмысленными внутри общепринятых норм, они бросают вызов нормативному миру. Они делают проблематичным не только то, как мир определяется, но и то, каким он должен быть[76]. Одним из особенно заметных явлений представляется нарушение норм языка в субкультурных жаргонах, которое всегда связано с идеей нарушения социального порядка. Границы приемлемого лингвистического поведения предписаны рядом табу, которые гарантируют «прозрачность» значения. Нарушение этих табу становится одним из стилевых признаков субкультуры и одновременно кодом, который позволяет членам группы создать свое семантическое пространство. Необходимо отметить, что в последние десятилетия ХХ века происходит «лингвистический обмен» между доминантной культурой и субкультурами, и множество субкультурных лингвистических проявлений легитимизируются. Отсюда использование «нецензурных выражений» в печатном слове и масс медиа, причем, как правило, эти выражения не несут никакой семантической нагрузки, а являются символом вседозволенности и свободы, указывающих на размытость норм в обществе в целом, а не только в отдельных субкультурах. Субкультурные стили уже не являются принадлежностью определенных групп, обладающих отчетливой самоидентификацией, но проникают в самые разные слои общества в той или иной форме, в лингвистическом «хулиганстве» или в модной детали одежды. Причину этого явления надо искать не столько в «моде» на субкультурные стили и их привлекательности для различных групп (не только молодежи), но, скорее, в самом характере современной массовой культуры, котрая легко аппроприирует самые разные культурные явления, превращая их в предметы «культурной индустрии» (термин Т.Адорно)[1] и извлекая из них определенную прибыль. До того времени как субкультурные стили и ценности могут приносить прибыль, они тиражируются и рекламируются массовой культурой, сменяя друг друга с быстротой и непредсказуемостью, характерной для постсовременной фазы культуры.
Несмотря на то, что представители молодежных субкультур не вызывают в конце ХХ века столь явного отторжения, как на раннем этапе развития субкультур, когда они ассоциировались с криминалом и деструктивностью, существует и негативная реакция на субкультурные манифестации, особенно в период зарождения определенной субкультуры, которая кажется вызывающей по отношению к стандартам мейнстрима. Несмотря на постмодернистское «размывание» бинаризмов и тактик сопротивления, контркультура продолжает существовать в различных формах самовыражения. В своем исследовании субкультурного "Другого" Е.Шапинская отмечает, что «контркультуры особенно распространены среди групп молодежи, которые внесли наименьший вклад в существующую культуру и, соответственно, не имеют с ней глубоких связей. Молодежь легче принимает новые культурные стандарты, чем те, кто уже привык следовать нормам доминантной культуры»[48, 95]. Но то, что вчера было предметом осуждения, становится сегодня обычными предметами потребления, таким образом, лишая субкультурные символы их значения и цели. Субкультуры оказываются инкорпорированными в доминантную культуру, что отражается в оценках данной субкультуры в масс медиа. Эти оценки сочетают в себе шок и осуждение с увлеченными описаниями и восхищением новейшими стилями и ритуалами. Именно стиль стал считаться основным показателем принадлежности к той или иной субкультуре во второй половине ХХ века. В социо-культурных исследованиях стиль жизни применяется для «обозначения специфичных способов самовыражения представителей различных социо-культурных групп, проявляющихся в их повседневной жизни: в деятельности, поведении, в отношениях»[34, 299]. Стиль провоцирует двойную реакцию – с одной стороны, он может вызывать восхищение и даже переходить в высокую моду, с другой – вызывать отрицательную реакцию, особенно у тех авторов, которые рассматривают молодежные субкультуры как социальную проблему. При помощи стилевых различий, к которым относятся «манера одеваться, говорить, особенности поведения, времяпрепровождения, использование некоторых вещей как символов групповой принадлежности…. Стиль жизни как явление культуры, как обобщенный показатель групповой принадлежности позволяет людям различать друг друга не просто как индивидов, но и как представителей определенных социо-культурных слоев и сообществ»[34, 257]. В субкультурах стиль играет очень важную роль для сплочения группы и оптимизации межличностных коммуникаций внутри нее. Именно стиль стал ключевым понятием в одной из важнейших работ по субкультурам, написанной британским исследователем Д.Хебдиджем: «Субкультура. Значение стиля»[79].
По мнению Д.Хебдиджа, в большинстве случаев стилистические инновации субкультуры привлекают внимание масс медиа. Затем раскрываются девиантные или анти-социальные акты, такие как вандализм, драки и т.п., причем они используются официальными органами как объяснение первоначальной трансгрессией субкультурой установленных культурных кодов. В то же время продолжается процесс «легитимации» субкультуры, которая начинает входить в более широкое пространство массовой культуры со своими рыночно прибыльными артефактами, со своим «словарем», как визуальным, так и вербальным. В результате субкультуры, которые вначале производили шокирующий эффект, инкорпорируются, находят свое место на карте нашей проблематичной социо-культурной реальности. Что касается масс медиа, то они, по мнению С.Холла, не только показывают сопротивление молодежной субкультуры, но и помещают его в доминантную систему значений.. таким образом, происходит постоянный процесс восстановления нарушенного порядка, а субкультура инкорпорируется в качестве отвлекающего зрелища в доминантную мифологию, из которой она, собственно, и возникает. Согласно Хебдиджу, этот процесс принимает две характерные формы:
1. Трансформация субкультурных знаков (одежды, музыки и т.д.) в массово произведенные товары (товарная форма.)
2. переопределение девиантного поведения доминантными группами – полицией, медиа, судебными органами (идеологическая форма)[79, 94].
Первая форма касается, прежде всего, потребления и оперирует исключительно в досуговой сфере (никому не придет в голову прийти на работу в одежде байкера или футбольной форме). Она осуществляет коммуникацию через товары, даже если значения, закрепленные за этими товарами намеренно искажены. Поэтому в данном случае трудно провести четкую грань между коммерческим использованием субкультурного стиля, с одной стороны, и творчеством или оригинальностью, с другой. Каждая новая субкультура устанавливает н6овые тенденции, порождает новые моды на внешний вид и новые звуки, которые используются соответствующими отраслями культурной индустрии. Проникновение молодежных стилей из субкультуры на рынок моды представляет собой процесс, в который вовлечена целая сеть коммерческих и экономических институтов. Культурные и экономические аспекты этого процесса взаимосвязаны. По мнению А.Лефебра, торговля представляет собой одновременно социальное и интеллектуальное явление, а товары поступают на рынок уже «нагруженные» значениями. Как только оригинальные инновации, которые обозначают субкультуру, переведены в товарную форму и становятся общедоступными, они «застывают». Изъятые из своего оригинального контекста предпринимателями, производящими их в широком масштабе, они становятся кодифицированными, понятными, превращаются в достояние масс и прибыльный товар. Это случается вне зависимости от политической ориентации субкультуры или от эпатажности ее стиля.
Что касается идеологической формы инкорпорации субкультур, она наиболее исследована социологами, занимающимися девиантным поведением. Она также связана с репрезентацией субкультур в медиа. То, каким образом субкультуры представлены в медиа, делает их одновременно более и менее экзотичными, чем они являются на самом деле. Этот парадокс объясняется Р.Бартом в его описании «тождества» - одной из 7 риторических фигур, которые отличают мета-язык буржуазной мифологии. Он характеризует представителя мелкой буржуазии (мы можем перенести эту характеристику на человека массы) как неспособного представить себе "Другого". "Другой" – это скандал, который угрожает его существованию. «В мелкобуржуазном мире любое противоречие сводится к взаимоотражению, все иное – к одному и тому же…. Действительно, иной – это возмутительное нарушение сущностного порядка»[8, 279].
Для избежания этой угрозы выработаны две стратегии. Во-первых Другой может быть тривиализирован, «натурализирован», приручен. В данном случае различие просто отрицается, «другость» сводится к одинаковости. Кроме этого, "Другой" может быть трансформирован в незначимую экзотику, в чистый объект, в зрелище. Очень часто к ярко проявляющимся субкультурам превалирует именно такое отношение. Примером может служить исследование С.Холлом прессы, посвященной футбольным фанатам. Между этими двумя формами инкорпорации нет резкой границы. Так, различные жизненные истории о том, как бывшие члены субкультур добивались успеха и респектабельного положения в обществе, усиливало образ открытого общества. Как отмечал Р.Барт в своих «Мифологиях», миф всегда может, в конце концов, обозначать сопротивление, которое оборачивается против него. Это, собственно, и происходит в каждом случае, когда творческий импульс художника подменяется включением его произведения в обыденное сознание. В конце концов, субкультура, которая являлась продуктом подлинных исторических противоречий, породившая блестящих художников, отказывавшихся от законов доминантной культуры, становится вполне приемлемой и считается сделавшей вклад в развитие современного искусства.
В связи с тем, что распространение постмодернистских тенденций в культуре наложило свой отпечаток и на формы субкультурных практик, в конце ХХ века назрела необходимость поиска новых теорий и методов их изучения. «В постмодернистской культуре пафос протеста и утверждения собственной эксклюзивности уступает место сосуществованию различных субкультурных стилей и самоиронии в отношении уникальности образа, поскольку в растиражированных масс медиа практиках нет места претензии на «другость», которая не была бы сопоставима со множественными Другими культурного пространства»[49, 131].
Важным направлением в исследовании современных молодежных сообществ являются постсубкультурные исследования, которые на данный момент активно развиваются на Западе. По сравнению с школой «культурных исследований» авторы новых подходов предлагают осознание современных субкультурных форм как динамических объектов, которые не связаны четкими линейными взаимодействиями ни друг с другом, ни с доминантной культурой, будучи отчасти растворенными в общем культурном поле. Постсубкультурные исследования предлагают новые подходы к определению различных факторов, играющих решающую роль в проведении разграничения между доминантной культурой (мейнстримом) и субкультурами. Среди определяющих понятий выделяются стили жизни, которые, в отличие от приведенного выше определения, зачастую сводятся к выбору стилей потребления. Эти сообщества определяются современными социологами культуры с учетом социо-культурных тенденций общества постмодерна. Известный французский социолог М. Маффесоли вводит понятие «нео-племена», которые понимаются, как новые типы социальных формирований, основанные на индивидуальном выборе стилей потребления. Если в концепции «культурных исследований» субкультуры представлялись как определяемые через сопротивление с помощью стиля, то сейчас акцент сдвинулся на потребительское приобретение новых стилей. Если же определять нео-племена с точки зрения определения групповых идентичностей, то они стремятся к «множественным, текучим и временным» характеристикам. При этом индивид, включенный в такие условные образования, может изменять свои «знаки идентификации»[93,12]. Другой характерной чертой, отличающей именно постсубкультурные исследования, является концептуальное отрицание активных политических контекстов касательно субкультур. Так с одной точки зрения крайняя индивидуализация членов того или иного сообщества способствует аполитичности в широком смысле, при этом возможно наличие внутренней политики внутри самой субкультуры, которая регулирует свою внутреннюю структуру. С другой точки зрения, после коммерциализации исходных стилей, которые обозначали сопротивление, сам протест перешел в убеждения участников субкультур. Если для школы «культурных исследований» было характерным отмечать трансформацию политической активности в культурную, то, согласно представителю постсубкультурного направления американскому исследователю Д. Кларка, «последняя аутентичность проявляется в политической активности»[93,235]. Это положение применимо в полной мере и для того внутреннего диалога, который ведется внутри хип хоп культуры, поскольку существует явное противостояние стилистической коммерциализации и политической активизации. Ряд положений постсубкультурных исследований будет рассмотрен ниже в связи с конкретными исследованиями в области хип хопа.
Кратко очертив направления теоретических исследований в области субкультур, обратимся к работам, посвященным непосредственно хип хоп культуре, которая является одной из наиболее распространенных молодежных формаций на сегодняшний день. Рефлексия по поводу особе6нностей хип хоп культуры принадлежит, в основном, ее практикам, стремящимся осмыслить собственную деятельность. Появившись в начале 70-х годов на восточном побережье США как набор слабо связанных художественных практик, она прошла огромный путь становления до цельной жизненной философии. Основоположники этой культурной формации в США уже в конце 90-х годов обратились к проблеме самопознания и саморазвития, обозначив появление нового «элемента» - «Знания». По словам лидера наиболее авторитетной хип хоп организации «Зулу Нейшн» Африка Бамбата, знание это «смысл и основа всех существующих вещей. Знание бесконечно. Знание это то, что помогает понять себя и окружающих»[125]. Таким образом, мы можем видеть попытку глубинной внутренней рефлексии внутри хип хопа, которая осуществляется практически автономно, без вмешательства других социальных и культурных формаций. Это свидетельствует о том, что хип хоп представляет собой особую, сложную культурную систему, которая стремительно развивается в современном глобализационном контексте. В связи с этим встает вопрос о том, можно ли причислять хип хоп к тому, что принято называть субкультурами, или же в действительности он является чем-то совершенно иным. Повсеместная коммерциализация результатов творчества приводит к постановке вопроса о разграничении понятий аутентичного и потребительского восприятия сущности культурных формаций. В случае хип хоп культуры с момента ее зарождения в ней наблюдались взаимосвязанные и параллельные процессы культурной самоидентификации, с поиском смыслово
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 108 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |
| Диалектика: за и против / марксизм, Кожев, эмансипаторный дискурс, etc. | | | Двоичная система счисления |