Читайте также:
|
Вопреки распространенному мнению, будто Павел I сам был масоном, он, в действительности, был противником масонства. (241) В его царствование «с известных масонов взята была подписка не открывать лож без особого разрешения, что очень повредило успеху масонства в России». (242)
За это император поплатился своею жизнью. Известно, что заговор на его жизнь был составлен Англией, бывшей в то время послушным орудием масонства, и был произведен на английские деньги; руководителями заговора были английский посол в Петербурге лорд Уитворд и подданный английского короля генерал Бенигсен. (243)
В1803 году Александр I снова разрешил открытое существование масонства. В России начинается период лихорадочной масонской деятельности. (244) Хотя в масонских статутах масонам тогда строго запрещалось вмешиваться в политику, однако «на свое вмешательство в политику масоны смотрели, как на выполнение долга своей совести». (245) Вообще масонские статуты толковались в то время очень своеобразно; так например, в ритуалах говорилось, что в масонство могут быть приняты все безразличия люди при условии исповедания ими Христианской религии; в действительности же в масонство принимались не одни только христиане, причем масоны так толковали это место своего ритуала: «Христос может быть и в христианине, и в иудее, и в язычнике, поэтому христианами должны называться не только те, кто принял христианское крещение, но и все, имеющие в себе Христа... Язычник, христианин суть лишь наименования, придуманные самими людьми». (246) До чего со статутами не церемонились и как при надобности их просто или заменяли другими, или искажали их первоначальный смысл, может служить примером еще следующее: «В 1812 году великая директориальная ложа препровождала в ложу «Елизаветы к добродетели» для руководства старые масонские законы 1787 года; в главе о должности к государю и отечеству было изложено: «высочайшее существо (247) вверило власть на земле государю. Твоя первая клятва принадлежит Богу; вторая — отечеству и государству» (Последнее слово было надписано вместо зачеркнутого слова «Государю»). (248)
Масоны всячески старались дискредитировать православное духовенство и монашество в глазах общества и народа. (249) Так же деятельно добивались они отмены смертной казни, хотя за собою они признавали право убивать, в случае отступничества или выдачи постороннему масонской тайны. (250)
Преследуя осуществление своих идей, масоны доходили и до оскорбления величества. Так, в одном из масонских журналов можно прочесть следующее: «Кто должен удерживать стремления, с которыми цари и их вельможи стараются удовлетворять своей воле? Сие по справедливости может быть для тебя огорчительно, о ты, простой и ропщущий народ! Но что за беда: сие им служит удовольствием. Таким образом Александр пресекает, чтоб провести только досадный день, жизнь целым тысячам и делает людей невольниками для препровождения времени». (251)
Можно ли было распространять подобные небылицы про гуманнейшего из государей, Александра Благословенного!
Другой масон, Невзоров, в письме своем к масону князю Голицыну является ярым сторонником французской революции. (252) Сам же этот князь Голицын и брат его участвовали во взятии Бастилии. (253)
Одновременно с этим толпы масонов-льстецов воспевают в стихах гражданские добродетели Государя (254) и торжественно празднуют постановки царских портретов в ложах. (255)
Когда русские войска вступили в Германию, а затем перешли во Францию, наши офицеры стали поступать в существовавшие там «военные» ложи. Так, «в 1813 году берлинской ложей «трех глобусов» была основана военная ложа «железного креста» для прусских и русских офицеров при главной армии союзников. Также известно, что 4 мая 1814 года в честь возвращения короля («Людовика желанного»!) в ложе «La parfaite union» в Париже присутствовали масоны английские, русские и всех наций». (256) В 1817 году в Мобеусе была основана ложа «Георгия Победоносца», в которой участвовало 35 русских офицеров и три француза, которые очевидно являлись руководителями, ибо занимали первенствующие должности. (257)
«Когда пробил последний час пребывания во Франции, цвет офицеров гвардейского корпуса вернулся домой с намерением пересадить Францию в Россию. Так образовались в большей части лучших полков масонские ложи с чисто политическим оттенком». (258) Возвратившиеся офицеры не удовлетворялись существующими в России масонскими организациями, которые недостаточно отвечали их революционному настроению. Поэтому, прикрываясь существующими ложами, они основывают новые, еще более тайные организации, преследующие уже чисто разрушительные цели. (259) Особенным влиянием пользовалась военная ложа «Трех добродетелей».
Насколько эти военные ложи вредно действовали на дух войска, можно себе представить из письма адмирала-масона Грейга к главе иллюминатов герцогу Карлу Зюдерманландскому после морского сражения при Готланде. Грейг пишет, что запретил отвечать на выстрелы шведского флота горючими ядрами, хотя у него на корабле трижды загорались паруса от неприятельских снарядов. (260)
Масонская присяга всегда шла раньше присяги воинской!
Есть доказательства, что масонская присяга даже шла вразрез с присягой воинской. (261)
Еще при допросе Новикова следователь Шешковский отмечает, что надо достать акты воинской ложи, «ибо если в оных такие же правила есть, какие князю Репнину при вступление в орден предписаны, то едва ли удобны для воина». (262)
В 1841 году великий мастер «Великого Востока» сказал: «Братская связь между масонами до того сильна, что проявляется даже между теми, которых интересы отечества заставляют быть врагами». (263) Действительно, едва ли это удобно для воина!
Национальное воодушевление, охватившее решительно все русское общество после отечественной войны, совершено не коснулось масонов.
Император Александр I наконец увидел, однако, опасность военных лож для воинского духа и патриотизма, и 1 августа 1822 года вышел указ Государя с повелением закрыть и распустить ложи и с запрещением русским масонам всякого сношения и переписки со своими заграничными «братьями». Ответ на вопрос, что побудило Императора к столь решительному и неосторожному шагу, масонствующие писатели (Лонгинов, Соколовская и др.) не дают вовсе. Между тем, дело заключалось в следующем:
Перед разъездом из Лейбаха, европейские монархи решили вновь встретиться на будущий год в Вероне и действительно съехались туда в 1822 году. На этом конгрессе князь Меттерних, посредством захваченных им документов, доказал, что тайные общества всех стран были в сношениях друг с другом, составляли один общий заговор, повиновались одним и тем же руководителям и только для вида принимали в каждой стране различную программу, в зависимости от окружающих условий. Затем прусский министр граф Гаугвиц в пространном докладе изложил следующее: все эти тайные общества суть различные отрасли масонства, которое разделило весь мир на известное количество округов; масонство состоит из двух элементов: элемента псевдонаучного и элемента активного; со стороны кажется, будто оба эти элемента находятся в открытой вражде между собою, но в действительности же они идут рука об руку к единой цели — покорению мира. Они стремятся поработить престолы и превратить монархов в своих наемников. (264) Сам граф Гаугвиц, будучи масоном, был призван в 1777 году управлять частью прусских лож; его власть простиралась и на братьев Польши и России; он покинул масонство, когда узнал истинный его характер. (265) Доклад его произвел такое впечатление на императора Франца австрийского и на Государя Александра I, что они поспешили уничтожить масонство в своих владениях. (266)
XIX
Итак, в 1822 году ложи были закрыты в России, но масонство не прекратило своего существования у нас; масонами было решено поддерживать свои связи втайне. (267) Мы уже видели, что кроме явных масонских мастерских — лож, в России существовали также тайные масонские мастерские. За военными ложами также скрывались тайные организации. (268) Так, в 1816 году был учрежден «Союз спасения», вскоре переименованный в «Союз благоденствия». В состав его входят следующие масоны: Алексей Николаевич Муравьев, князь Сергей Петрович Трубецкой, Сергей Иванович и Матвей Иванович Муравьевы-Апостолы, Н. И. Пестель, Ф. П. Шаховский, Ф. Глинка, Н. И. Тургенев, Михаил Никитич Муравьев, М. Фонвизин, князь Долгорукий, князь С. Г. Волконский, Лунин, Бестужев, и многие другие. (269) Нам известно, что каждый член тайной мастерской продолжает числиться в своей явной ложе; так и декабристы продолжали посещать свои ложи до самого их закрытия. Пестель и Волконский (270) были членами ложи «Соединенных друзей», (271) азатем — ложи «Трех добродетелей»; к этой же последней ложе принадлежали: Трубецкой, А. Муравьев (272) и братья Муравьевы-Апостолы. Членами ложи «Избранного Михаила» были: Глинка, Бестужев, Кюхельбекер, Батенков. В ложе «Соединенных друзей» числился И. Митьков, в ложе «Александра тройственного спасения» — Фонвизин, в ложе «Петра к истине» — А. Фон-дер-Бригген. Лунин посещал ложу «Трех венчанных мечей», Тургенев был иллюминатом, и т. д. (273) В «Союзеблагоденствия» были три степени: братьев, мужей и бояр. (274) Печатью союза служила одна из распространеннейших масонских эмблем — улей с пчелами. (275) Цель союза была - ввести в России республиканскую форму правления. (276)
Итак мы видим, что закрытие масонских лож явилось актом неотложной государственной необходимости. Распоряжение это застигло всех врасплох. «Союз благоденствия» существовал всего каких-нибудь 5-6 лет, что являлось ничтожным сроком для подготовительного масонского периода, а теперь масонство волей-неволей было вовлечено в период действия и притом со связанными руками вследствие отсутствия явных лож. Мы уже знаем, что эти ложи важны не по своей деятельности, а лишь как ширма, за которой скрываются другие тайные общества, а кроме того, они служат складочными пунктами, где сортируются масоны. Будь ложи закрыты десятью годами позже — кто знает — может быть, заговор декабристов имел бы другие последствия для нашей родины!
Союз в том же 1822 году разделился на северное общество и южное общество. В январе 1823 года члены обоих масонских обществ съехались в Киеве, где решили совершить ряд террористических актов и ввести временное правительство. (277) Но, к счастью, эти злодеяния дважды не удались. (278)
В 1825 году южное общество соединилось с масонским капитулом «Соединенных славян» и «Польским патриотическим обществом». (279)Наконец, всем известно, как по смерти Александра I они воспользовались всеобщим замешательством, вызванным необнародованным завещанием покойного Императора, и подняли кровавый бунт на улицах столицы, ведя воевать якобы за Константина Павловича, а в действительности намереваясь провозгласить республику. (280)
К счастью, первое покушение масонов на Россию окончилось неудачей, благодаря мужеству Императора Николая Павловича и верности большей части войска и народа.
При вступлении на престол нового Императора запрещение масонства было подтверждено высочайшим указом от 21 апреля 1826 года. (281)
«Но ревностные братья, — пишет Соколовская, — не переставали собираться тайно. Сохранился документ от 30 сентября 1827 года, свидетельствующий, что после запрещения масонских лож братья сплотились еще теснее, сделав предусмотрительное постановление о приеме впредь новых братьев с большою осторожностью. Документ сохранил нам решение масонов ввести строгое подчинение масонской иерархии и обязать членов присягой о невыдаче не только целей собрания, но и их участников. Уголовные дела, возникавшие после запрещения масонства, свидетельствуют о продолжавшейся масонской пропаганде. (282)
Даже будучи в ссылке, декабристские масоны не прекращали своих революционных связей. Они находились в переписке с известным уже нам масоном-евреем Пикколо-Тигром. (283)
Когда в 1830 году декабристы узнали о июльской революции во Франции, — они всю ночь пели радостные песни и кричали ура. (284) Еще одно доказательство принадлежности их к масонству. Однако далеко не все масоны были сосланы. Самые ловкие из них остались и даже продолжали занимать видные государственные должности; к таковым можно отнести Сперанского. (285) Когда в 1831 году Магницкий, расследовавший деятельность масонов в России, представил Императору Николаю I обстоятельный доклад о них, приближенные ко двору масоны, со Сперанским во главе, сумели очернить Магницкого и внушить Государю недоверие к нему.
Деятельность масонов продолжалась, но опять-таки за отсутствием явных лож не могла иметь прочного успеха. В 1848 году, когда, по словам Дастэ, «вся Европа была потрясена в масонской конвульсии», (286) в России был раскрыт широкий заговор Петрашевского. Петрашевцы, подобно декабристам, были наказаны, но причины их появления не были достаточно освещены. Правда, принятыми мерами тайная сила, создавшая эти причины, была связана, и ей приходилось ютиться в тайных преступных сообществах, преследуемых законом, а потому уделять большую часть своей энергии на самозащиту.
Тогда для воздействия на русское общество был принят и затем приведен в исполнение другой план. В 1850 году при посредстве масонства был основан за границей «Международный союз рабочих», так называемая «интернационалка». В 1873 году он разделился на две организации: социал-коллективистов и социал-анархистов. Во главе первых остался основатель «интернационалки» еврей Карл Маркс, а во главе вторых стал русский анархист Бакунин. «Большинство русских и испанцев, принадлежавших к прежней интернационалке, последовали за Бакуниным. Российская ветвь анархизма вылилась в типичный для России «нигилизм», а испанская — в «черную руку». Французский анархизм; русский нигилизм и испанская «черная рука», объединенные под общим управлением Бакунина, а впоследствии - князя Кропоткина, образовали одну организацию, к которой примкнули анархические организации всех стран.» (287)
«Оба эти сообщества, подобно прежней интернационалке, от которой они ведут свое происхождение и свой дух, получали (и продолжают получать) внушение из масонских лож. Тайные общества управляли анархистским движением, как и всеми прочими отраслями коллективизма.» (288)
«Статуты анархистского сообщества были захвачены у одного из членов и опубликованы в марте 1880 года в берлинском «Reichbote», в венском «Vaterland» и в парижском «Univers» (25 марта). Сообщество это имело три степени: 1) «международные братья», 2) «национальные братья» и 3) «братья полу-тайной организации международной демократии». Поступление в тайные группы сопровождалось различными церемониями, схожими с масонскими.» (289)
Вот та огромная организация, которая со второй половины XIX века стала обслуживать масонские интересы, так как само масонство стало уже подозрительным для многих правительств.
Ей было предписано волновать христианские страны, начиная с Франции и России. (290)
В 1877 году эта организация, пользуясь тем, что Россия была занята борьбою с внешним врагом, старается всячески внести в страну смуту, распространяя ложные слухи о поражениях русских войск, о состоянии наших финансов, о готовности Англии объявить нам войну и т.д. Но все было безуспешно. Все усилия заговорщиков разбивались о религиозное и политическое чувство народных масс. Тогда переходят к другому способу. Начинается буквально охота на царских сановников и целый ряд покушений на самого Государя.
В сентября 1879 года некий Гартман пытается взорвать царский поезд близ Москвы. Участие масонства в этом деле несомненно. «Обнаружилось это, когда русское правительство обратилось к французскому с требованием выдачи Гартмана; скрывавшегося в Париже под именем Мейера. Едва Гартман, по просьбе русского посла, был арестован, все французские радикалы подняли невообразимый шум. Депутат-масон Энгельгарт взял на себя его защиту, доказывая, что Мейер и Гартман суть разные лица. Русский посол князь Орлов стал получать угрожающие письма. Наконец, левые депутаты готовились внести запрос и устроить падение министерства. Последнее испугалось и, не дожидаясь прибытия обещанных Орловым документов, могущих установить личность Гартмана-Мейера, поспешно согласилось с заключениями бр. Энгельгардта и помогло Гартману бежать в Англию... В Лондоне Гартман торжественно был принят в масонскую ложу «филадельфов». (291)
Причастность масонства к делу покушения 1879 года доказывается также письмами двух известных масонов того времени — Феликса Пиа (Piat) и Гарибальди.
Письмо Пиа к Гарибальди:
Лондон, 1 марта 1880 года.
Мой старый друг,
Последнее покушение на всероссийского деспота подтверждает Вашу легендарную фразу: «Интернационалка есть солнце будущего»! Все, от первого монарха, до последнего президента республики, должны исчезнуть волей или неволей. Теперь вам нужно присоединить ваш голос к голосу французских социалистов для протеста против выдачи нашего храброго друга Гартмана. Французская территория должна быть неприкосновенна для изгнанников, которые, подобно нам, стремятся силою оружия установить мировую демократическую и социальную республику. Жму вашу руку, ваш искренний друг
Феликс Пиа.
Письмо Гарибальди к Пиа:
Капрера, 6 марта 1880.
Дорогой Пиа,
Благодарю вас, популярного героя парижских баррикад, за ласковое письмо... Гартман - храбрый молодой человек, и все честные люди должны относиться к нему с уважением и благодарностью. Я твердо убежден, что министр Фрейсине и президент Греви не замарают своего имени честных республиканцев выдачей политического беглеца; такой поступок был бы достоин только версальских гиен. Политическое убийство есть секрет благополучного осуществления революции. Монархи называют друзей народа убийцами. Все истинные республиканцы — Агезилас Милано, Пиетри, Орсини, Пианори, Монти и Тоньетти — все были в свое время «убийцами», ныне же это — мученики, коим поклоняются народы. Гедель, Нобилинг, Монкази, Пассананте, Соловьев, (292) Отеро и Гартман суть провозвестники правительства будущего — социальной республики. Истинные убийцы это — прелаты, которые с помощью костра убили сначала прогресс, а теперь с помощью лжи убивают совесть людей. Не товарищам Гартмана место в Сибири, а — христианскому духовенству.
Жму вашу руку, преданный вам Г. Гарибальди.
На сборище анархистов всего света в Нью-Йорке в августе 1881 года Гартману были сделаны овации. Под внушением масонов в Нью-Йорке и Чикаго происходят митинги для выражения сочувствия его преступлению и для протеста против казни Геси Гельфман. Гартман объявляет американским «пролетариям», что он приехал в Соединенные Штаты с гуманитарной целью; помочь русскому народу завоевать свободу.
«В «Journal des Economistes» от 15 ноября 1882 года находится статья г. Эдмонда Молинари, французского консула в Киеве. Он доказывает, что французские анархисты и русские нигилисты суть отрасли одной анархической организации. Будучи осведомлен через русскую полицию, г. Молинари входит в малейшие подробности нигилистической организации, ее статутов, программ, способов действия и пропаганды, имеющих целью завербовывать массами рабочий люд южной России в мнимый «рабочий союз», который был в действительности сборищем рабочих и крестьян под управлением начальников из нигилистов. Какой-то «исполнительный комитет» объявляет себя врагом законов, собственности и хозяев. При полицейском обыске у членов «рабочего союза» были найдены статуты интернационалки и программа общественных реформ, в которой, между прочим, требовалось от имени рабочих свобода личности, слова, собраний и союзов, печати; словом, все знакомое». (293)
Настал критический для России 1905 год. Все силы были направлены против отдаленного внешнего врага, и казалось, что наконец пришел благоприятный момент для нашего порабощения. На заседании масонского конвента в 1904 году в Мальмезоне была решена и разработана «великая российская революция».
XX
Так называемое «освободительное движение 1905 года» было подготовлено, главным образом, среди рабочих посредством интернационалки. Все мы помним раздавшийся клич «пролетарии всех стран соединяйтесь». Это есть лозунг международного союза рабочих, управляемого масонством.
Среди рабочих были образованы «товарищеские союзы», а эти товарищеские союзы - не что иное, как подчиненные масонству группы, получающие от него не официальное, но действительное руководство. «В России создалась, - говорит «товарищ» Акимов, — сложная сетьпримитивных боевых организаций в форме стачечных касс рабочих, руководимых тайной для них организацией революционеров. Кассами руководили представители их, собиравшиеся на сходки вместе с интеллигентами. Но члены этих сходок, хотя и считались представителями касс, но не избирались кассами, а привлекались «сверху». (294)
Бр. Массэ, депутат от Ниевра на масонском конвенте 1899 года так говорит об этих союзах: «Существуют, или вернее создаются во многих городах общества, которые могут быть нам очень полезны; это — группы товарищеского союза». Основатели этих сообществ, имеющих ритуальный характер, охотно обращаются к некоторым нашим братьям для лекций и собеседований. Нам предстоит изучать тех молодых людей, которые входят в эти сообщества, дабы развить в них масонский дух и пополнить наши мастерские другим элементом, чем они пополнялись до сих пор». (295)
На западе члены «товарищеских союзов» подписываются, подобно масонам, знаком трех точек —.:, собираются они обычно в тех же помещениях, что и масоны. Правда, заседания их происходят отдельно, но председательствующие и вожаки товариществ — всегда настоящие масоны.
В 1880 году бюллетень великой символической шотландской ложи опубликовал в октябрьском № следующую программу:
«Пропаганда товарищей-мастеров, (т. е. членов товариществ, имеющих степень мастера в масонской ложе), смешанные заседания (где члены товариществ и масоны братаются и работают совместно) и общие празднества — вот три главных способа, которые поведут к будущему слиянию, удвоят силы как товариществ, так и масонства и образуют такую светскую силу, которая сможет устоять против всех сил церковных». (296)
Теперь станет понятным, откуда в России в «освободительную» эпоху появилась среди рабочих кличка: «товарищ».
В 1905 году в России проявились общественные двигатели, совершенно аналогичные силе, руководившей революцией во Франции в 1789 году. Дарованные реформы по логике вещей должны были способствовать улучшению материального положения и постепенному духовному просветлению народных масс.
Однако, как будто именно благодаря этим реформам, не только остановилось поступательное движение в смысле материального и духовного прогресса, но стало проявляться зловещее стремление к регрессу и деморализации, доходившей до озверения. Очевидно, какая-то привходящая сила проникла сюда и нарушила взаимодействие естественных условий.
В России, как и сто двадцать лет назад во Франции, твердили: «Не надо спокойствия — сейте смуту и брожение! Не соглашайтесь ни на что - лейте кровь! Не надо двигаться в порядке — давайте бешенную скачку! Не надо эволюции — давайте революцию»!
Разница заключалась только в том, что во Франции не было видно, что за сила толкает на беспорядки и кровавые бесчинства, а в России эта сила принуждена была явить себя открыто, так как у нее не было тут личины, под которой она могла бы укрыться.
Во Франции существовали масонские ложи, производившие инаправляшие, как мы видели, французское революционное движение. Они скрыли в себе ту тайную силу, которая, как опять-таки мы видели, руководила ими самими. Историческому исследователю приходится кропотливо добираться до того, кто организовал французскую революцию, ибо организаторы имели в своем распоряжении «тайное» общество, которое действовало почти открыто, было общеизвестно и терпимо теми, кто впоследствии стал его жертвами.
В России не было масонских лож, запрещенных у нас законом, и здесь нельзя было прибегнуть к «масонскому псевдониму», а приходилось приступать к действию «оказав» себя.
Приглядимся же теперь внимательно, кто же «оказал» себя в русской так называемой революции, и кто должен был у нас сыграть роль масонских деятелей во Франции времен первой республики. Для этого позвольте напомнить ряд фактов: «В марте 1898 года состоялся первый (конечно тайный) съезд представителей русских социалистических организаций, с еврейским бундом включительно. На этом съезде, имевшем место в Минске (уже самое место съезда характерно), было провозглашено объединение всех социалистических групп в одну, под названием «российской социал-демократической рабочей партии». (297)
Летом 1903 года состоялся съезд этой партии, на котором присутствовали делегаты от центрального комитета еврейского бунда и от заграничного комитета бунда. «Съезд этот, — пишет Алмазов, — был в значительной степени еврейским, т. к. кроме упомянутых делегатов бунда, значительная часть «делегатов» других социал-демократических групп принадлежала к тому же избранному племени». (298) В том же 1903 году приехал из Лондона (299) еврей Коганович (кличка «Зайдель») и образовал в Белостоке шайку анархистов-коммунистов, но через год был арестован. В 1904 году редактор лондонского анархистского издания «Черное Знамя», Иуда Гроссман образовал группу в Одессе, вербуя рабочих, принадлежащих к партии социал-демократов. Затем он перешел в Екатеринослав, где стал издавать газету «Черное Знамя».
Через несколько времени Гроссман переселился в Вильну, где примкнул к группе «хлебовольцев», действовавшей под руководством «Хаима Лондонского». В 1904 и в начале 1905 года действовала еще «рабочая группа анархистов-коммунистов». Ее вожаками также были евреи. В 1906 году они взорвали одесское жандармское управление и выработали план взрыва одесской биржи. В 1906 году прибыл из-за границы еврей Янкель Кирилловский и организовал «южно-русскую группу анархистов-синдикалистов», устроившую ряд крупных «экспроприаций» и террористических актов. Главнейшими центрами своей деятельности анархисты избрали Киев, Одессу, Вильну; кроме того, их организации существовали еще в Риге, Либаве, Митаве, Тукуме, Юрьеве, Бердичеве, Черкассах, Белой Церкви, Николаеве, Херсоне, Ростове-на-Дону, Симферополе. Мало распространенными идеи анархизма оказались в Поволжье, на Урале, в Сибири и Средней Азии, т. е. там, где еврейский элемент живет в незначительном количестве. (300)
25 марта 1905 года возник в Вильне «союз для достижения полноправия евреев» и вскоре затем был перенесен в Петербург, где в конце мая того же года возник «союз союзов», оказавшийся фактически еврейской организацией, которая от «союза еврейского равноправия» и бунда отличалась лишь русской вывеской». (301)
В Прибалтийском крае главными руководителями бунта являются евреи. «Еще в сентябре 1905 года евреи организовали в Риге «федеративный совет» из шести членов, причем трое из них были евреи». (302)
Когда в Прибалтийском крае наконец появились войска, то руководители-евреи исчезли и «население не без основания почитало себя вовлеченным в такие поступки, истинные зачинщики которых благополучно скрылись, предоставив рассчитываться за их грехи пособникам и исполнителям чужой преступной воли». (303)
«В Нижнем Новгороде во главе революционного движения стоит некая «Мария Петровна», псевдоним еврейки Генкиной». (304)
«В Харькове главными коноводами беспорядков являются евреи Левинсон, Танхель, Тальхенсан, Рахиль Марголина. (305)
Во главе «устюжской революции» (в Вологодской губернии) находились евреи Безпрозванный и Лебединский. (306)
Группой «максималистов социал-революционеров» в Петербурге управляла еврейка Фейга Элькина. (307)
13 октября неожиданно открывает свои действия «совет рабочих депутатов». Цель его - сделаться органом власти, так как он представляет собою зародыш революционного правительства. (308)
Он вдохновлялся и руководился евреями Бронштейном, Бревером, Эдилькеном, Гольдбергом, Фейтом, Мацейевым, Брулером и др. (309)
В Москве во главе вооруженного восстания находился еврей Мовша Струнский. (310)
Когда 17 октября 1905 года вышел Царский манифест, то евреи стали вести себя столь вызывающе, что русский народ восстал поголовно в защиту своей веры и своего Царя.
Началась контрреволюция.
С 18 по 24 октября она охватывает почти всю Россию, причем убийствам и избиениям подвергались не только евреи, но и революционные элементы и просто заподозреваемые в освободительном движении...
«В Петербурге 18 октября количество лиц, демонстрировавших на уличных скоплениях с белыми флагами, было весьма внушительно и вызывало одно время серьезные опасения кровавой расправы со сторонниками красных значков». (311)
Особенно резво проявилось национальное движение в провинции. 18 октября произошел еврейский погром в Орле, продолжавшийся до полуночи. (312)
19 октября то же произошло одновременно в Курске, Симферополе, Ростове-на-Дону, Рязани, Великих Луках, Великом Устюге, Иваново-Вознесенске, Калуге, Казани, Новгороде, Смоленске, Томске, Туле, Уфе и во многих других городах.
«Проявившееся со стихийной силой противореволюционное движение, — пишет Алмазов, - получило, как мы видели, в самом же начале во многих местах более или менее ясно выраженный противоеврейский характер, что служит наглядным указанием на выдающееся участие евреев в революционном движении. Все вышеупомянутые города находятся вне черты оседлости. Тем более характерно, что и здесь народная расправа получила характер еврейских погромов». (313)
Дата добавления: 2015-09-10; просмотров: 68 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |