Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Брак в Библии.

Брак. 1) Установление брака, т. е. сое­динения одного мужчины и одной женщины, как видно из первой книги Библии, относится к началу создания человечества в Едемском саду, где Бог дал в помощь Адаму жену, со­творенную из его собственного суще­ства (Быт. 2:18), почему человек и должен оставить отца и мать свою, и прилепиться к жене своей, "и будут двое одна плоть" (Быт. 2:24). Следо­вательно, супружество по своей идее и по существу с самого начала явля­ется соединением двух людей. Не­смотря на примеры многоженства, ко­торые упоминаются в Библии и ею прямо не осуждаются, единобрачие все-таки представляется, в основе своей, как нормальный брак. Св. Пи­сание восхваляет семейное счастье картинами, взятыми только из едино­брачия (Прит. 12:4; 19:14; 31:10 и дал.; Псал. 127); им символизируется взаимоотношение между Богом и Его народом (Ис. 54:5 и дал.; Ос. 2:3). Исключением из этого является место в Иез. 23:4, где говорится, что Го­сподь взял себе в жены двух сестер, Иуду и Израиля. Двоебрачие допустил в первый раз Ламех, потомок Каина (Быт. 4:19).

2) Законы о супружестве. Установленные Моисеем законы относи­тельно препятствий к супружеству и воспрещение браков между родствен­никами были довольно строги, срав­нительно с существовавшей в язы­ческом мире свободой. В патриархаль­ное время мы часто встречаем приме­ры, которые нельзя считать образцовы­ми. Авраам был женат на единокровной своей сестре (Быт. 20:12). Иаков имел женами двух сестер одновременно. Отец Моисея был женат на своей тет­ке (Исх. 6:20 и т.д.). В Лев. 18, во­спрещаются под страхом смертной казни различные кровосмесительные сожительства, как, напр., с матерью, мачехой, сестрой, сводной сестрой, внучкой, невесткой, снохой, свояче­ницей и т.д., кроме того как в этой, так и в 20 главе, запрещаются и некото­рые другие виды сожительства. По­добные преступления были подвергну­ты торжественному проклятию с го­ры Гевал (Втор. 27:20 и дал.). Далее, закон запрещал браки с 'хананеянами и другими родственными им народа­

ми, как ведущие к идолопоклонству (Исх. 34:16; Втор. 7:3 и дал.). Мы не­редко читаем о супружестве между израильтянами и язычницами или на­оборот. Смотри Руфь 1:4; 2 Цар. 3:3;

ЗЦар. 7:14; 14:21; 1 Пар. 2:3,35. За­прещение браков с хананеянами часто нарушалось, особенно царями (Суд. 3:6; 2 Цар. 11:3; ЗЦар. 11:1 и дал.;

16:31). Ездра и Неемия ревностно бо­ролись против супружества с языче­скими народами вообще, а не только с хананеянами, что было запрещено законом (Езд. 9:2 и дал.; 10:3; Не ем. 13:23 и дал.).

В отступление от строгого запре­щения в Лев. 18:16 брака с невесткой (женой брата), в Втор. 25:5 и дал. было установлено, чтобы брат же­нился на жене своего умершего брата для восстановления его семени (име­ни); если брат отказывался испол­нить это, то были предписаны особые обряды (о чем смотри "обувь").

Для священников было установле­но, чтобы они не женились на без­нравственной женщине или разведен­ной; первосвященнику даже не разре­шалось брать в жену вдову (Лев. 21:

7, 14); у Иез. 44:22 все-таки делается исключение для вдов священников. За­кон не запрещал вдове выходить за­муж вторично; но, по видимому, в позднейшее время под влиянием рим­лян, оказывавших особый почет вдо­вам, не вышедшим вторично замуж, что отмечалось даже на надгробных памятниках словами " univira” или "uninupta» (одномужница), — взгляды из­менились. Пророчица Анна жила в долгом вдовстве после короткого су­пружества (Лук. 2:36 и дал.). В пер­вых христианских церквах от пресви­тера также требовалось, чтобы он не женился более одного раза, "был му­жем одной жены"* (1 Тим. 3:2: Тит. 1:6) и вдовы, которые избирались на различные служения в церкви, тоже должны были быть таковыми, т. е. за­мужем только однажды (1 Тим. 5:9). У Павла мы встречаем также и дру­гие пожелания, из которых явствует, что он отдает предпочтение несемейному положению или продолжитель­ному вдовству (1 Кор. 7:8; срав. Мат.

* П р и м. Это место некоторыми истолковывается как общее требование непорочного отношения к супружеству. Но тогда можно задать вопрос: неуже­ли этого не требовалось от каждого чле­на церкви?

19:12), хотя, с другой стороны, он не воспрещает вторичного брака после смерти первого супруга (Рим. 7:1 и дал.; 1 Тим. 5:14).

Какого-либо определенного запре­щения многоженства в законе Моисеевом нет. Древний обычай — иметь несколько жен или, кроме жены, иметь еще наложниц — обычай, ко­торый встречается у патриархов (Быт. 16:3; 22:24; 25:6;*«26:34 и дал.; 30:3 и дал.; 36:12) не отменя­ется каким-либо прямим постановле­нием, но ограничивается различными определениями. Так, напр., было пред­писано, что будущему царю нельзя брать много жен (Втор. 17:17); да­лее, — при разделе наследства во­спрещено давать детям одной жены преимущество перед детьми другой (Втор. 21:15 и дал.) и, наконец, было установлено, что девицей, купленной у израильтянина, нельзя было пользо­ваться, как рабыней; если она была отдана сыну купившего в жены, то должна пользоваться правами дочери и, в случае, если бы сын взял себе еще жену, не лишаться содержания и супружеских прав; в противном слу­чае она должна получить свободу без выкупа (Исх. 21:7 и дал.). Итак, мно­гоженство у израильтян было до из­вестной степени узаконено; написано даже, что Сам Бог дал Давиду жен Саула (2 Цар. 24:3), но все-таки этот обычай ограничивался преградами, подготовлявшими место более стро­гому закону христианства. После Вавилонского плена многоженство становилось все более и более редким среди евреев, и во время Христа евреи вообще имели по одной жене (Мат. 18:25; Лук. 1:5; Деян. 5:1), хотя быва­ли и исключения. Христос, а потом и апостолы резко и определенно уста­новили первоначальное положение, как единственно правильное (Мат. 19:4,5; 1 Кор. 7:2; Срав. Еф. 5:22 и дал.).

Спорным местом в законе относи­тельно многоженства является Лев. 18:18, которое гласит так: "не бери жены с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницей, чтобы открыть наготу ее при ней, при жизни ее". Некоторые толкователи высказывают мнение, что здесь просто запрещается двоеженство с двумя сестрами одновременно, как, напр., супружество Иакова; после же

** Заметьте, что Хеттура, которая в Быт. 25:1 называется женою, в б стихе причисляется к наложницам.

смерти жены не запрещалось брать в жены ее сестру; в некоторых случаях это было даже поведено. Другие же толкователи понимают эти слова, как определенное запрещение многожен­ства вообще. Первые на это отвеча­ют, что многоженство все-таки допу­скается законом, напр., в Втор. 21:15 и дал, где устанавливается, что, если человек имел двух жен, любимую и нелюбимую, и первородный сын был ему рожден от нелюбимой, то отцу должно было дать.сыну полное право первородства. "Нет!" возража­ют первые: "мысль не та, что он имел одновременно двух жен, но одну после другой" и т. д.

3) Вступление в брак. Родителям принадлежало право выбора невест своим сыновьям (Быт. 24:2 и дал.; 21:

21; 28:1 и дал.; 38:6), изредка после выраженного последними желания (Быт. 34:4,8; Суд. 14:2). Для девицы желание родителей и братьев было ре­шающим (Быт. 24:51; 34:11), хотя иногда спрашивали и девицу (24:58). Если согласие устанавливалось, то следовало обручение, причем подарки жениха невесте и родителям играли значительную роль, так что иногда могло казаться, как будто дело заклю­чалось в покупке невесты за такое то ' количество даров, как это некоторы­ми, может быть не вполне правильно* и понимается. Срав. Быт. 34:12; 1 Цар. 18:23,25. Возможно, что в вопросе о наложницах, действительно, покупка и имела место (Исх. 21:7 и дал.). Из­редка девицам давалось приданое (И. Нав. 15:18 и дал.; ЗЦар. 9:16). Под­тверждалось ли обручение кольцом, неизвестно. Между обручением и бра­ком, обыкновенно, был промежуток времени, продолжительность которо­го колебалась от нескольких дней, как, напр., в патриархальное время (Быт. 24:55) до года для девиц и одного ме­сяца для вдов в позднейшее время. В это время невеста на самом деле уже считалась женою своего будущего му­жа, почему неверность с ее стороны наказывалась смертью (Втор. 22:23 и дал.), хотя муж все-таки имел право на более легкий исход: дать развод (Мат. 1:19; Втор. 24:1). Если обрученная

• Кейль указывает на то, что слуга

Авраама только тогда подарил ей зо­лото, серебро и одежды, а родственни­кам драгоценные подарки, когда полу­чил согласие на брак Ревекки (Быт. 24:

51-53).

дева была насильно обесчеще­на, то она была свободна от ответ­ственности, а насильник должен был умереть (Втор. 22:25 и'дал.). Самый брак совершался без определенного религиозного обряда. Хотя мы читаем и о благо пожеланиях (Быт. 24:60), и свидетелях (Руф. 4:11 и дал.; Срав. слово о "завете" в Прит. 2:17; о со­юзе Иез. 16:8; Мал. 2:14), но все-та­ки нет и следа церковного обряда бра­косочетания ни в Ветхом, ни в Новом Заветах. Главное в брачном обряде состояло в переезде невесты из роди­тельского дома в дом жениха или его отца. К брачной одежде жениха при­надлежал тюрбан или шляпа (Ис. 61:10, русский венец), венок (русский венец, Песн. П. 3:11), а также мирра, фимиам и всякие порошки миров арника (Песн. П. 3:6). Одежду невесты составляло покрывало (Быт. 24:65), символ подчиненности мужу (1 Кор. 11:10), далее, особенный пояс (Иер. 2:32), венец на голову, золотые укра­шения с драгоценными камнями и духи (Псал. 44:10,15; Ис. 49:18; 61:10; Отк. 21:2). Когда наступал опре­деленный час, обыкновенно поздно ве­чером, жених отправлялся в путь в со­провождении своих друзей, "брачных друзей" (Суд. 14:11),* (в Мат. 9:15 названых "сынами чертога брачно­го". (Срав. Иоан. 3:29; 2 Кор. 11:2), музыкантами и певцами (Быт. 31:27;Иер. 7:34; 16:9). В брачном шествии несли также горящие факелы (Мат. 25:7 и дал.; Иер. 25:10; Отк. 18:23). Когда жених приходил в дом невесты, которая вместе с подругами ожидала его прибытия (Мат. 25:6), то брал ее с провожатыми и возвращался со все­ми гостями обратно в свой или отчий дом, при всевозможных шумных выра­жениях радости (Псал. 44:15). Пир, на который приглашались друзья и "соседи (Быт. 29:22; Мат. 22:1 и дал.;Лук. 14:8; Иоан. 2:2), часто продол­жался несколько дней (Суд. 14:12).

* В Суд. 14 делается различие между 30 брачными друзьями, которых дали ему родственники Самсона (ст. 11) и одним другом, которого он сам избрал (ст. 20). С этим сравнивают позднейший обычай: в день брака выбирать двух лиц, т. н. "шошбеним", на обязанности которых лежало защищать интересы жениха и невесты, особенно в случае могущих возникнуть споров о таких об­стоятельствах, которые имеют отноше­ние к Втор. 22:15.

Жених с этого часа вступал в непо­средственное общение с невестой, и радость друга его делалась совер­шенной, когда он слышал голос же­ниха (Иоан. 3:29). Конец обряда со­стоял в том, что невеста приводилась в брачный покой (Суд. 15:1; Псал. 18:6; Иоил. 2:16). Невеста все время бы­ла под покрывалом; поэтому обидная проделка Лавана с Иаковом не пред­ставляла ничего невозможного (Быт. 29:23). Молодой муж в течение пер­вого года был свободен от военной службы и также от всякого другого общественного служения (Втор. 24:

5); освобождался от военной службы также и только что обрученный муж (Втор. 20:7).

В качестве иллюстрации к притче Иисуса о десяти девах, вышедших на­встречу жениху, может служить сле­дующий рассказ путешественника Ворда:

"На индусской брачной церемонии, которую мне пришлось наблюдать, жених прибыл издалека, а невеста жила в Сарампоре, куда жениху нуж­но было ехать морем. Подождав 2 или 3 часа, мы, наконец, в полночь услы­шали возгласы, выраженные почти те­ми самыми словами, что и в Свящ. Писании: "вот жених идет, выходите навстречу ему". Те, которых касался этот призыв, зажгли фонари и поспе­шили с ними в руках занять свои ме­ста в шествии; некоторые потеряли свои свечи и не были готовы, а так как слишком поздно было их искать, то толпа поспешила занять места на большом дворе, над которым было на­тянуто полотно, и где большое коли­чество друзей, одетых в лучшие свои одежды, сидели на коврах. Жених был приведен вперед одним из друзей и посажен на высокий стул посреди об­щества; просидев некоторое время, он вошел в дом, дверь которого сей­час же была заперта и охранялась солдатами. Я и некоторые другие на­прасно старались подговорить сторо­жей. Никогда прекрасная притча Ии­суса так много не говорила мне, как в эту минуту: "и двери затворились".

4) Супружеская жизнь. Законными правами жены по Исх. 21:10 были:

пища, одежда и супружеское право. Многие места в Библии свидетель­ствуют о том, что положение израиль­ской жены не было положением ра­быни, как у многих народов древно­сти. На это указывает также то поло­жение, которое женщина занимала в обществе. Замужние женщины и де­вицы ходили непокрытыми (Быт. 12:14; 24:16,65; 29:11; 1 Цар. 1:13) и участвовали до известной степени в общественных делах (Исх. 15:20; 1 Цар. 18:6,7). Поэтому вполне есте­ственно, что влияние женщины в семье было немалым. Мы видим ее участву­ющей в делах семьи и пользующейся до известной степени независимостью (4 Цар. 4:8; Суд. 4:18; 1 Цар. 25:14 и дал.). Ее обязанности в хозяйстве были различны; кроме воспитания и выращивания детей (1 Цар. 1:24; 2: 19; Прит. 31:1; Деян. 16:1; 2 Тим. 1:5), на ее обязанности лежало приго­товление пищи (Быт. 18:6), раздача продуктов слугам (Прит. 31:15) и приготовление необходимой одежды (Прит. 31:13 и дал.). Если она явля­лась образцом прилежания и способ­ностей, то изготовляла пояса и покры­вала для продажи купцам, за что упо­добляется купеческому кораблю, изда­лека добывающему богатства в свой дом (Прит. 31:14,24).

Хорошая жена — дар Божий (Прит. 18:22; 19:14; 31:10); картинами счаст­ливого супружества рисуется в Вет­хом Завете связь между Иеговой и Израилем (Ис. 54:5), а в Новом Заве­те соединение Христа с Его Церковью (Мат. 9:15; Иоан. 3:29; 2 Кор. 11:2). Поэтому апостольские увещевания су­пругов о любви и верности (Кол. 3:

18 и дал.; Тит. 2:4 и дал.; 1 Пет.З:! и дал.) сильно и ярко запечатлева­ются указанием на величайшую тайну: любовь Христа к Церкви, невесте Его (Еф. 5:22 и дал.). Совершенная Цер­ковь, поэтому, зовется женою Агнца (Отк. 21:9; греч. текст "невесту, жену Агнца"), и последняя радость победы называется браком Агнца (Отк. 19:7, 9; Срав. 22:17).

5) Развод был определенно запре­щен только в двух случаях, а именно:

если муж после брака возвел обвине­ние на свою невесту, которое при рас­следовании оказалось неоснователь­ным; он должен был тогда уплатить штраф в 100 сиклей серебра отцу же­ны, оставить ее у себя, как жену, и никогда не разводиться (Втор. 22:13);

также в том случае, если мужчина обе­счестил необрученную девицу, он дол­жен был заплатить ее отцу 50 сиклей серебра, взять ее в жены и никогда не мог оставить ее (28 ст. и дал.).

3 одном случае брачный развод был обязателен, а именно: если хозяин дал жену еврею рабу, то, по получении свободы в седьмой год, он должен был оставить жену и детей хозяину (Исх. 21:4). Если же он не хотел расста­ваться со своей женой, то должен был

остаться рабом навсегда. См. "Рабы".

Вообще, развод, как вкоренившийся обычай, был допускаем даже без при­ведения к тому каких-либо оснований, лишь с одним условием, что раз­ведшемуся со своей женой нельзя было вторично взять ее замуж, после того как второй муж (если она шла замуж вторично) тоже развелся с нею или умер (Втор. 24:1 и дал.). Это установ­ление, без сомнения, имело целью пресечь слишком большое ' легко­мыслие при применении развода. Со­знание, что он не получит жены об­ратно, предостерегало мужа от не­обдуманного шага. Из вышеприве­денного текста видно, что брачный развод, согласно древнему обычаю, совершался посредством законного разводного письма. О действительных причинах, которые могли дать мужу право выдать такое письмо жене, с древности велся горячий спор. В Втор. 24:1, говорится: "потому, что он на­ходит в ней что-нибудь", и пр. Во времена Иисуса Христа разные рав­винские школы имели различные мне­ния о значении этих слов.

С одной стороны стояла Школа Шаммая, которая под этими словами понимала безнравственные поступки жены и только в таком случае до­пускала развод; с другой стороны — школа Гиллеля, которая применяла эти слова ко всякого рода мелочам, напр., если жене случалось пережарить пи­щу, и т.д. На вопрос фарисеев об этом, Христос ответил, что только по жестокосердию их Моисей позволил развод, но что по первоначальному замыслу Божию только прелюбодеяние могло быть поводом к разводу, и кто женится.на разведенной, прелюбодей­ствует (Мат. 19:3 и дал.; 5:31 и дал.).

Из того, как гласит текст в Мар. 10:12, "если жена разведется с мужем своим и выйдет замуж за другого, прелюбодействует", можно понять, что еврейская женщина имела право тре­бовать развода; по греческому и рим­скому законам это было позволитель­но (1 Кор. 7:13). Еврейский закон ни­чего не говорит об этом, хотя изред­ка это и случалось (1 Цар. 25:44). Ев. Марк, может быть, только пользуется выражением более римской окраски для того, чтобы обозначить обоих раз­веденных супругов. По совету Павла в 1 Кор. 7:13, христианке жене не сле­довало пользоваться подобным правом по отношению к язычнику мужу, же­лавшему жить с ней. Если она раз­велась, то должна была или прими­риться с мужем, или оставаться без­брачною.

Другое установление в связи с раз­водом имеется в Втор. 21:10 и дал.;оно говорит, что если кто взял в плен девицу на войне и захотел на ней же-ниться, то должен был ввести ее в свой дом, обрить, очистить, переодеть и дозволить ей в течение месяца опла­кать потерю родных, а затем взять ее в жены; но если она после этого по­теряет благоволение в глазах его, то он должен был отпустить ее свобод­ною, отнюдь не продавая ее в рабство и не оставляя у себя рабынею.

БРАК. - I. Формы брака. - У первобытных народов существовали дв формы брака: (I) когда муж становится членом племени жены; (2) жена становится членом "племени.мужа.

(I) У.Р. Смит (1)У.К.Зш1-Ы1»"К1пвЫр апй Магг1абе 1п Еаг1у АгаЫа") дает этой форме название. вайД-са, от §а<1ас "подарок", преподносимый жене. (а) Брачный союз мог ограничиваться случай­ным посещением жены мужем в ее доме (шо-Ьа-брак). Это отличалось от блудодейства, поскольку не влекло за собой никакого бесчестия, и племя признавало детей от такого'брака; ср» брак Самсона, (б) Ь^уж мог быть окончательно включен в племя жены (Ъеепа-брак) о ^е-на принимает мужа на равных условиях; дети принадлежат 'ее племени, и потомство ведется по ее линии» В Аравии.при такой системе жен-

' щины могли вступать в наследство (ор. с11.,р.94).3 ВЗ следы по­добной традиции возможно заметить в браке Цакова (Лаван притязает

[, как на собственность.на жен' и детей Иакова, Быт, 31,.^ Г, 43), ^ои-^ сея (Исх.2,21; 4,18),-Самсона (суд.14; 15; 16.4; здесь нет и. наме I ка, что он намеревался забрать жену домой;' козленок, по-видимому, был §а(1ас - традиционным даром)» Поэтому должны были обрезаться.,.жители Сихема <'Быт о 34.15); поэтому Иаков усыновляет детей Иосифа, ' рожденных в'Египте (Быт.,48,5).;.поэтов Авимелех, сын Гелеона от '|.' наложницы из Сихема (Суд.8,31), является жителем Сихема (9,1-5)., Слова Быт.2,24 первоначально могли относиться к этому обыча.тя, по-видимому, сам рассказчик не придает им такого значения, по— I;. скольку браки Ъеепа уже устарели и вышли из обычая к-тому времени, I-..". когда записывался текст. Многие вышеприведенные примеры объясня— ^!! |- стся особыми обстоятельствами^ но признанное существование подобных браков в Аравии не исключает возможности отыскания их следов

,у семитов вообще» Благодаря наличию таких, браков легче объяснить \..' первобытный обычай "матриархата", т.е. ведения потомства по женской,;| линии. В дополнение к вышеприведенным случаям мы можем присоединить примеры более тесных, по сравнению с отцовскими, материнских род­ственных связей, подтверждаемые брачными запретами (смо ниже, 3) и особой ответственностью со стороны дяди или. брата матери (Быт»24у29; 34,25; 2 Цар»13,22)» Совершенно очевидно, что в том же направлении должно, распространяться влияние полигамии, подраз­деляющей семью на маленькие группки, концентрирующиеся вокруг как-дой жены.. •. ' •

(2) Нормальным является брак, где'жена становится собствен-. ностыо мужа,, ее "Ваала"-или господина (Ос»2,1б), она же считает­ся "Беула" (Ис-62»4; /РБ - "замужняя"/)» Она и -ее дети принадле-^ гат племени мужа, и только муж имеет право на развод, (а) Во вре- 1| |. мена неоседлой жизне жена добывалась посредством войны (Суд,5,30)о;1| Она рассматривалась не просто как временная плотская утеха или ''[ лаже как будущая мать, но считалась рабыней и своего рода прибав- 1| леннем к имен-кю мужчины. Второ21,Ю-14 устанавливает нормы обра­щения с пленными женщинами; в Суд. 19-21 перед нами пример данного обычая. Следы подобных древних взаимоотношений можно увидеть в со-;

хранившейся у бедуинов брачной процедуре, например, в экскорте ^.пружек жениха, как бы "берущих в плен" невесту, притворно сопро-;

тивляющуюся (ор. с11.,р.81). (б) Пленение уступает место выкупу ^;

и,.в конце концов, - договору. Дочь.представляет для рода ценность как потенциальная мать воинов, и ее можно отдать только за вознс-г-_'раздение. Отсюда "вено", или "дар", выплачиваемый родителями не- - вести (сИо нгке, 5).,, •. ' 1

.2. ПОЛИГАМИЯ среди Евреев сводилась к •многоженству '(полиги­нии)» В ВЗ не встречается следов многомужества (полиандрии), хо- • тя система левиратногобрака предполагает сохранение некоторых его пережитков» Главными причинами полигинии были - (а) желание многочисленного потомства или бесплодие первой жены (сюда отно­сится случай с Авраамом, а у многих народов это служило достаточ­ным основанием.,.чтобы взять другую жену); .(б) положение-и выгоды, получаемые- от многочисленных союзов (например» Соломон); (в) су­ществование рабства;.которое почти с необходимостью влечет за со— бой подобные, связи. Вполне очевидно, что полигиния могла быть распространена только "там, где женщин было больше, чем мужчин и, за исключением военного времени, возможна только для тех, кто' был достаточно богат,, чтобы выплатить "вено"» Дальнейшие ограничения появляются на следующей ступени развития,-с образованием гаремов, где женщина становилась источником не дохода, а расхода». '•"

Полигамия является несомненным фактом:'примерами могут дослу­жить Авраам, Иаков, Судьи,, Давид, Соломон; I Пар.7,4 свидетельст­вует о распространении ее в колене Мссахаровом;: Елкана (I Пар. 1,1 ел.- представитель среднего класса); Иолай (2 Пар.24,3 - свя­щенник). Но к ней всегда относятся без особого одобрения; полига­мия несовместима с идеалом Быт.2,24, происхождение.ее приписыва­ется Ламеху, сыну Каина (Быт.4,19). Во Втор.17,17 царю внушается не умножать жен; позднее устанавливается ограничение: восемнад­цать для царя и четыре для простого человека. Ссоры и ревность-, нашедшие отражение.в "рассказах подобных Быт»29,-31-30,24 описыва­ются, очевидно, с целью показать зло, причинявшееся полигамией;

многоженство является одной из причин.бедствий.в царствование Да­вида и Сологлона» Законодательство (см.-ниже, 6) охраняет права многочиеденных-жен, свободных и рабынь; согласно раввинскому тол-•кованию Лев«.21,13, "великий священник"не должен, быть двоеженцем. Ной, Исаак и Иосиф тлели по. одной жене» и семейное счастье-'в Биб­лия всегда связано с моногамией (4 ЦаоЛ; Пс.127; Притч.31;

Сир.25,1,11; 26,1-3). Образ брака прилагается к союзу Бога и Из­раиля (см. ниже, 10), откуда следует, что идеалом является моно­гамия. Полигамия в сущности всегда представляет собой неестест-.венное отклонение с точки зрения "религии и антропологии; • "тлоно-гамия является наиболее обычной формой человеческого брака; тако-| вой она была и у тех древних народов, знания о которых мы шлеегл" |(УеБ-Ьегшаг1с,"Ниш. Магг.", р.459). Тем не менее, будучи по су­ществу узаконена и имея многочисленные примеры в прошлом, полига-

Оч.

шя еще долго, продолжала существовать,, пока, наконец, не 6'ила формально запрещена в еврейском обществе (впрочем, к этому вре­меня она фактически вышла из употребления),,резко отрицательно относились;к ней раввины». У Ирода было сразу девять жен (.Тов. Ап1. xvii. 1. 3 /19/)» Возможности для продолжали, однако, су­ществовать в-сие теме левирата, что подтверждается.древним толко­ванием I Тим»?,2, за верность которого ручаться нельзя (смо ниже, 8)»-Кус-тин (Ма!.. 134» 141) упрекает современных ему Иудеев в том, что у них "ло четыре и даже по пять жен", и что они женятся "как им заблагорассудится'иди на стольких, на скольких заблаго­рассудится"» Свидетельство Талмуда в данном случае подтверждает правомочность подобных упреков. Полигамия не была со всей.опре­деленностью запрещена у Иудеев до времени Р, Гермоша (ок. 1000 г в по Р»Х«.), и..тогда первое строгое запрещение появилось только во Франции и Германии» В Испании, Италии и на Востоке, она сохрани—о лась гораздо дольше и поныне имеет ме-сто'-в-мусульманских-странах. 3. ПРЕПЯТСТВИЯ К ЕРАЛУ. - (I) Запретные степени родства. -

• У разных народов рамки подобных.запрещений не совпадают, но в це­лом они гораздо шире среди нецивилизованных народов,-чем среди цивилизованных (»ев1егшаг1с, ор. с!!., стр»297), и подчас распро­страняются на целое племя» Инстинктивное опасение вызывал, не брак с родственником как таковым, а такой.брак, где существовала ста-

. ркнная близость отношений.."Каково бы ни было происхождение брач­ных запретов, -они со всей определенностью рано стали связываться с ощущением, что брачные отношения между близкими родственниками являются непристойными (5пи.-Ы1, ор. с11.,р.170). Происхождение же подобного инстинкта связано с естественным отбором, который свидетельствует о том. что, как у людей, так и.у животных, брак между единокровными является неблагоприятным для вида в целом» Разумеется, это не сознавалось отчетливо; инстинкт принимал фор- •

му неприязни к браку с теми, среди кого данный индивид жил; а так как обычно это были кровные родственники, естественно развилось

•то, что мы знаем как отвращение к кровосмесительству (Уев1;еппаг1с, ор. сИ.. р.352). В ВЗ мы не находим следов антипатии к брака!.:

внутри племени (т.е. к.эндогамии). хотя. судя по Арабам, она мог­ла некогда иметь ме.сто; напротив. Евреи были исключительно эндо-... галны и заключали браки, внутри своей нации. Однако неприязнь к. кровосмесительным бракам была весьма сильна, хотя в древние Бре-|. кеыа существовало послабление для браков с родственниками по от-цовской линии, естественное следствие "матриархата".к полкга:.:.:::,

при которых каждая- гена-со своими детьми образовывала- отдельную группу, обитающую в.своем собственном.шатре. Авраам.женился на своей единокровной сестре (Быт.20,13); тексты 2 Дар.13,13 и Иез.22,11 свидетельствуют о том, что подобный обычай сохранялся • длительное время.. Нахор женился на своей племяннице. (БыТо-11,29), а Амрам на тетке по отцовской линии (И"сх»6,20). О браках, с маче­хами см. ниже, 6. Иаков женился на двух сестрах '(ср»-Суд.15,2). Законодательство о БРАКЕ-находится в Лев.18,7-17; 20,11 (ср. Втор „27,20,.22 ел); подробности см» в комментариях. Отметим, что запретов нет на браки с племянницами и вдовами дяди по материнс­кой линии... Лев-18,18 запрещает брак с сестрой не умершей, а жи­вой жены,-то есть особую форму полигамии» "Сын блудницы" во'. Втор.23,2, возможно»-отпрыск кровосмесительного, брака. Наследнику не разрешалось.жениться вне своего племени (Чис.36,6; ср.27,4;

Тов.6,12; 7,12)» Об ограничениях, касающихся священников, см» Лев.21,7.14..Кастовых ограничений не существовало, хотя•социаль­ное.различие, естественно, принималось во внимание (I Цар.18,18, 23). Брачные союзы между, единокровными родственниками; (за исклю­чением определенных степеней) имели весьма широкое распростране­ние (Быт.24,4; Тов.4,12); в Суд.14,3 лучшим браком считается брак с женщинами из числа "дочерей братьев". В.ТиЪ. 4 утверждается, что.все Патриархи от Адама до Ноя женились на близких родственни­ках. Браки между двоюродными братьями и сестрами встречаются сге-'ди.Евреев.в три раза чаще, чем среди других цивилизованных наро­дов (Уев1егшаг1с, ор. сД.-Ь». р. 401). - '

Находки в Кумране и его окрестностях свидетельствуют, по всей вероятности,- о некотором послаблении ограничений в позднем иудаизме в отношении тех.степеней родства, -при которых запреща­лись браки. "Дамасский документ" (ср.св 1у^21, у.б) -придает осо­бое значение древним установлениям,. без которых "можно выстроить лишь шаткую стену". Моногамия- это исконное Божие требование Бо­га, и за нарушение запретов, наложенных на определенные степени родства, несут равную ответственность как мужчина, так и женщины. "Законы о степенях родства, при которых запрещены браки, написа­ны, разумеется, для мужчин, но в равной мере они относятся к жен­щинам" (•у.9). "Ревнители завета"' из числа сынов Садоковых, кото­рым приписывается данное произведение, более строго относились к этюд законам..

(2) РАСОВЫЕ Г1РШЯТСТ31Я - возникали ь силу тэелигиозккх и исторических причин. Быт.24; 28; 34;. Чис.12,1; Суд.14,3 свидетель-

•.ствуют о недоброжелательном •отношении к.бракам' с иноплеменными;':,.

Хеттеянка, жена Исава,. была в "тягость"; его родителям (Быт.26,54; •. 27,46; ср„ Лев.24,10)» Брак Иосифа являлся следствием особых об-'. стоятельств. (Быт.41,45),' тогда как Давид и Соломон (2 Цар»3,3; 'у*

3,.Дар,3,Г; 11,1) подали вполне сознательный 'пример для подража- •:.нгя (3 Дар.16,31)..Среди простонародья'случаи,-подобные Ноёмини,,'ц'

• были нередки (Руфь. 1,4); Вирсавия (2 Цар.,11,3), Хирам (3 Цар.7,-14), Амесса (Т Пар.2,17), Иегозавад С2 Пар.24,26) были детьми от смешан* ных.браков.. Подобные браки было запрещено заключать с.обитателя-'ми Ханаана ^Йсх.34.,16; Втор.7,3), но были терпимы браки с Идуме—. ямй и Египтянами (Втор..23,.7). 'Их распространенность тревожила Ез- ' дру (1 Езд.9.10) и Неемию.(Неем.Ю,30; 13,23). Протест против них возобновляется в Тов.,4,12; 6,15; I Мак.1,15. В Диаспоре они раз­решались при условии прозелитизма, а в диъ. 30 они абсолютно запрещаются и считаются "прелюбодеянием". Строгость Иудеев в 'этом: вопросе была общеизвестна (Тапит, "те!.", т.5; ср. Деян.10,28). Пример с родителями Тимофея свидетельствует о больших послаблени-

•ях, распространенных в центральной части Малой Азии. Считается, что сейчас соотношение смешанных браков к чистым среди Евреев со­ставляет Приблизительно- I К 500 (Уее-Ьегшаг^, ор. с11.» -р.375),

.хотя оно.резко.колеблется в различных.странах. Вероятно, что.

I Кор. 7,39 отговаривает, от браков о язычниками (ср«ст»12,сл; 9,5), но в целом в учении Посланий, снимаются ограничения с браков между христианами различных народов и. рас, не касаясь,-впрочем, социаль­ной или-психологической их целеобразности.;..

4..ЛЕН^АТНЫЙ БРАК. - (лат. 1ет1г, "деверь")..Во втор. 25.5-10 (нет ни одной параллели в других кодексах ВЗ) сказано, что ес­ли человек умер, не оставив сына ("детей" в Сбпт., у Иосифа-'^ла-.вля, Щ).22.2^). то его брат, если ош: имели общее имущество,, обя­зан взять его влову, и старший сын должен унаследовать имя и сос­тояние умершего (сроБыт,38,9).> Если же оставшийся в живых отказы­вается брать ее в гены, об этом объявлялось во всеуслышание перед

: старейшинами города у а вдова обязана была выразить свое презрение,

•" 'сняв с него сапог и плюнув ему в лицо. Положение это узаконивает,

а может, ограничивает существующий обычай» (о.) Обычай этот предпо-. латается существующим в патриархальную эпоху в Быт.38, цель лан-|..ного повествования подчеркнуть долг -оставшегося в жиеых; (б) в еЕъ. ^ -языке тлеется специальный термин, означающий "исполнить обязаиность брата.мука"; (ъ) подобный обычай в разных Формах встречает­ся в различных частях света - Индии,.Тибете, Мадагаскаре:.; т..и.

В Индии он ограничен случаями отсутствия ребёнка и д:.>:тся толь­ко до рождения наследника; иногда это лишь рекомендуется...В дру­гих случаях обычай этот существует без всяких ограничений, и его можно связать с полиандрией, когда жена является собственностью •. всех братьев. Однако он не обязательно подразумевает полиандрию,, на которую нет никаких намеков в ВЗ. У'Индийцев, Персов и Афган­цев он связан с кудьтстм предков: объект поклонения должен пребы­вать в уверенности, что всегда будет кто-то для"совершения обрядов кертвоприношения; в случае Евреев подобное объяснение представля­ется весьма сомнительным. В ВЗ это скорее связано с желанием со­хранить.семейное имя (человек жил через своих детей) и предотвра­тить разделение или отчуждение собственности. С другой стороны, рассказ Руфь4 относится, по-видимому, к тому кругу идей, 'согласно которым жена наследуется в качестве собственности.мужа». Вооз же­нится на Руфи как е5'®1» ^{а не как} 1ет1г, и.с юридической точки зрения брак представляется всего лишь одним из подчиненных элеме­нтов выкупа собственности» Нет ничего позорного в отказе ближай­шего родственника, и вын должен считаться наследником Вооза» Сте­пени родства, запретные для брака, в Лев«,18.(Р) не делают исключе­ния для левиратных браков, отменяя их или подразумевая,-это оста­ется неясным. Позднее эту тему.мы встретим в - искушении от Садду-ккеев (Мк.12,19 = Щ)»22,23-33 = Лк.20,.27-40), что не означает со­хранение данного обычая. Она потеряла свою жизненность, и Мишна.изобретает множество ограничений, чтобы избежать ее.-Считалось, что женщина не должна иметь никакого ребенка (Втор. - "сына"'), а школы Шаммая и Саддукеев, судя.по всему, сводили этот закон к слу­чаю с обручением,, а не замужеством. Отсюда, действительно,-возни­кала двойная сложность, относящаяся как к обычаю левирата, так и к вере в Воскресение (. ЕйегеЬедл!, ьт 11. 400).. -

5.. ОБЫЧАИ, СВЯЗАННЫЕ, С БРАКОМ. - (I) Устроение.брака, как. правило,-осуществлялось родителями (Быт.21,21; 24,3; 28,1; 34,4;

Суд.14,,2; -Езд.9,47); фактически лишь у немногих народов и в ред­кие исторические периоды известен свободный выбор детьми партнера в браке. Тем не менее, (а) детские браки не имели места; (б) со­гласие обеих сторон, по крайней мере иногда, спрашивалось (Быт.24,8); (в) данное правило не было абсолютно, оно могло на­рушаться по своеволию (Быт.26,34), или в исключительных обстоя-' тельствах (Ксх.2,21); (г) естественное чувство всегда проявлялось ^вопреки запретам и обычаям; юноши и девушки встречались свободно, и романтическая влюбленность была нередким явлением (Быт.29,10;. 34,3; Суд. 14,1; I Пар. 18,20); в таких случаях сами влюбленные бра-

..ли 'инициативу в свои.руки» Согласно одной гипотезе» сюжетом кн. Песн. является драма,-связанная с завоеванием любви сельской де~ вушки возлюбленным пастухом, несмотря на всю привлекательность его царственного соперника».Если дочь оставалась незамужнего, это считалось позором (Сир.42.9); подобное отношение объясняет "I I Кор»? „25 ел.. '

•.. (2) ОБРУЧЕНИЕ было более формальным и обязательным, нежели наша "помолвка"; у Арабов это.единственная церемония, связанная с. браком. Возможно. Быт.24.58,6П сохранило древнюю брачную форму-

••лу и благословение. Ее -основным моментом являлось ВЕНО (пюЬаг), выплачиваемое родителям или представителям невесты; дочь считалась

.ценной собственностью. Втор.22,29 (ср. Исх.22,16)'назначает плату за-совращение и называет среднюю цифру в пятьдесят-сиклей. В Быт» 34,12 Сих ем предлагает "самое большое вено и дары"; ср.-дары в

• гл.24. Вено могло принять форму служения, (Быт. 29, Иаков; I Дар. "18,25, Давид). Приданое в нашем смысле обеспечения жены составля-.-лось двумя способами, (а) Приданое давалось родителями, вероятно,

•первоначально они давали ей часть выкупных денег (Быт. 24,61) • Ха-лев дает своей дочери поле (Нав.15.,19-= Суд;!,15); Рагуид дает своей дочери "половину имения" (Тов.8,21; 10,10)•.Принцесса, жена '. Соломона, получает в приданое город (3 Цар.9,16). Это приданое ' оставалось.за. женой и пои разводе, за исключением случая прелюбо-\ деяния. (б) 2ених,.естественно выражал своб влюбленность щедрыми подарками невесте (Быт»24,53; 34..12, здесь дар отличается от вено;

^;' Есф.2,9). Согласно Мишне, заключительная церемония помолвки состо-

•' яла либо в выплате суммы денег или дара, либо в составлении доку-

•'• мента о передаче.имущества в присутствии двух свидетелей. Третий | способ (сожительство) очень не одобрялся. После помолвки жених и. невеста официально признавались брачной четой. Неверность.счита- ^-

• лась. прелюбодеянием (Втор.22,23; Г.'й.1,19). Уених освобождался от военной службы (Втор.20,.?). Неисполнение брачного обязательства

•^:. воспринималось как серьезное оскорбление^ Цатз. 18,19; Суд, 14,19), но было возможно при особых обстоятельствах (Быт-29,.27)..

При совр» археологических раскопках был обнаружен неизвестный до сюс пор народ (Урреи), существовавший вСев. Месопотамии, на т>о- диве кровных предков Авраама. Они населяли этот регион с конца

'•3 тысячелетия до Р»Х. почти до конца 2 тысячелетия до Р.Х. Пер­воначально подлинное значение имени этого близкого к Атзамеянам на­рода не-индоевропейского. происхождения было сокрыто благодаря ошкбочног.ту переводу этого имени в Библии ("Хопреи") г'предполага-

-лось, что речь идет либо о "пещерных жителях Палестины, либо о • 'каких-то первобытных исполинах» Иэс великая цивилизация и высокий ' •, уровень культуры стали чам известны благодаря огромному собранию:.табличек, обнаруженных в Нузи (совр. Киркук), а также раскопкам в Рас Шамра, где Урреи составляли второй по величине, элемент на­селения» В этих урских документах мы встречаем обычное право в от­ношении семьи и брака, весьма близкое тому у которого придержива­лись патриархи, но которое не свойственно дальнейшей евр. практи­ке» Они проливают много света на обычаи-усыновления (Быт.24,2)» и из них становится ясно, что.для этого народа деторождение явля­лось конечной.целью брака» Если женщина оказывалась к этому неспо­собной» ее судьба была весьма тяжелой,.хотя она и могла немного |-'ее улучшить путем рождения детей, от служанки, которую она отдава-ла-своему мужу» Таким образом она "могла воспрянуть" (.Быт. 30,3;

16,2), потому что рожденные дети считались принадлежащими ей по усыновлению. Историю Иакова и Лавана- и ее коллизии нелегко понять, исходя только из чисто евр» среды и. обычаев, -но все -становится по­нятно, в свете текстов табличек Нузй» Обычай признавал усыновление,. как'сделал это Лаван, отдав Лию и Рахиль замуж. Иаков был наслед­ником до тех пор, пока Лаван не родил сыновей - а он. их родил -и тогда старший сын стал наследником, и ему предназначалось полу­чить ^^е^ар11£т (домашних богов)» Если бы у Лавана не родилось сы­новей, Иаков должен был бы получить ^^егарЫIп. а с ними к нему пе-: реходило бы право на получение наследства. Как обладатель ^^егар111т Е.Иаков имел право на наследование собственности Лавана. Теперь нам '.понятен-негодующий крик Лавана: "Зачем ты украл богов моих?" ^ (Быт.31,30).-.-.- -.... - '...-

. (3) Свадебные.церемонии. - Имеется'много неясностей в отно­шении проведения этих церемоний в-библейские времена. Нам прихо­дится восстанавливать картину на основании беглых -замечаний, сое- ' диняя их с, тем, что известно нам об арабских и более поздних иу­дейских обычаях. В некоторых случаях, по-видимому, не было ничего помимо помолвки- (Быт»2 4,63-67); иногда же за нею сразу же следо­вал брачный пир; в более же поздние времена.между помолвкой и со­бственно браком был весьма заметный'интервал, длящийся не более года в случае девственности. Товит (7,13) упоминает "договор"

.{ср. ^ал.2,14), ставший всеобщим обычаем. Первейшей цереглонке:;

'являлась свадебная процессия (Псо44,15; I 1.1ак.5,37), что мо^.ет

^быть пережитком "похищения" невесты друзами жениха (Ж).9,15;

(Кн. 3,25; ср. "шестьдесят сильных" Песн.3,7), происходившая часто

ночью и состоявшая в приводе невесты'и ее спутников или спутниц;

в Суд^14,П,15,20 друзья Самсона обязательно избираются из наро­да невесты» 0 празднестве свидетельствует вошедшее в поговорку выражение "голос жениха"" и т.п. (Иер.7,34 и-т.По; Откр.18,23). Быт.24,53; Пс»44,13-16; Иер,2,32; Откро19,8; 21,2 свидетельству­ют о великолепии брачных нарядов; ИСо61,Ю о венце жениха и уб­ранстве невесты (ср.49.18); в Быт.24,65; 29.23-25 упоминается' покрывало невесты; предположение о намеках на. подобные' греческим. очистительные омовения (Руфь-3,3;. Иез.23,40; Еф.5,26) являются весьма сомнительными. Ситуация в Мф.25,1 не ясна. Являются ли "де­вы" друзьями жениха, ожидающими его возвращения с невестой, или это подруги невесты, ожидающие ее с'ним? Здесь можно лишь сказать об общих чертах брачной процессии,' которая происходила ночью и • где важную роль играли светильники и; факелы* -Не менее важной осо­бенностью было разбрасывание-цветов-и: орехов; каждый встречный мог присоединиться к шествию или приветствовать его»....

Брачный-пир происходил после.шествия, обычно в-доме.жениха '(3 Езд.9,47); исключения легко объяснимы (Быт.29,22; СуДо14,Ю;

Тов.8,19). Гостепримство считалось священным долгом; "тот, кто не приглашает.меня не, свою свадьбу, не увидит меня на своих похоро­нах". Отказ.от приглашения был.равносилен смертельному оскорбле­нию (Мф.22.)о Нет никаких данных об обычае обеспечения гостей бра-: чными одеждами,.который совершенно очевидно "подразумевается в дан-^-ном отрывке» -'Ин<> 2 дает картину брачного пира в доме средней руки, 1-где доходы крайне ограничены» Сомнительно» чтобы."распорядитель ' пира" (.ср.Сир.32,1) был обязательно "лучшим"- (Ин.3,29; СуДо14,20), подобная должность была бы необычной при простой жизни Галилеи, (Е<1ег8Ье1ш, ьт 1*355). Нигде не находим мы намека на какую-либо '•религиозную церемонию, несмотря на то, что "к-браку.относились с ['. большим почтением, как к символу союза Бога с Израилем .(1Ъ.353). •Несомненно, свадебный пир был диаа1- сакраментальным действом 1 (ср.лат. "соГаггеа-Ыо"), и свадьба завершалась вступлением в ^""брачную комнату" (^ирраЬ).. УоР. Смит (ор. с11.,р.1б8) находит |в этом пережиток ' Ъеепа - брака (см. выше, I), "ЬирраЬ" иди "чер­тог" (Иоил.2,16) первоначально был шатром жены (Быт.24,67; • Суд.4,17); сро "палатку на кровле" для Авессалома (2 Паро16,22)о Еа араб., сир. и евр. языках принято. говорить, что жених "входит" ^к невесте. Пс.18,6 говорит о радостном "выходе" жениха на следув-;щее утро; "брачный чертог" едва ли можно соотнести с "хулой" (балдахиноы), под которыми при 'совро бракосочетании' стоят жени;: I:

невеста во время церемонии, 'хотя он несомненно» ведет свое проис­хождение от древнего шатра». • -.'•

Свадебные празднества не'ограничивались "пиром" первой ночи, во всяком случае во времена ВЗ. Как в нынешней Сирии, оно длилось 7 дней (Быт.29,-27; Тов.11,18; 8,14 - "четырнадцать дней"). Луч­шее изображение.этого длительного пиршества с его -яствами и пи— •тием и не слишком изысканными развлечениями-дает Суд. 14» Очень многие считают, что в.Песн". содержатся песни, исполняемые во 'вре­мя этих празднеств; те, что поют в наши дни в Сирии..."очень похо-" ки. 'Песн.7,1-7, в частности, по-видимому,, представляет собой хор, прославляющий прелести, невесты, подобный.тому, что поется в наши дни, в то время как сама невеста в танце с мечами, демонстрирует 'свою красоту, при вспышках света» В течение недели новобрачная че— а является "царем и царицей", их возводят на трон. на деревенс-лом.току. Высказывается предположение, что имя "Соломон" (Песн.

о

3,7) стало прозвищем этого сельского царя. Втор.24,.5 освобождает жениха. на целый год от военной службы (ср. 20,7). ^ 6. ПОЛОлСЕНИЕ ЖЕНЫ. - Практически универсальной формой брака ' был брак типа "Ваала", когда жена подпадала под.полное владычест-|..во своего "господина" (Быт •3,16, Десятая Заповедь)<.Рядом с этим I сосуществовал идеальный принцип, -по.которому она. была "помощни-. ' еом, соответствующим ему" (Быт.2,18), а теоретический идеал зако-^: нодательства о господстве мужа над женой часто исправлялся самой | кизныо, благодаря привязанности мужа или.сильной личности жены;

^'ст). положение. жен Патриархов,-женщин в Суд..или Притч, (особ. Г Притч.31); сро. также. I Цар.25,18; 4 Царо4,8. Тем не менее ценность ^р яенщины сводилась главным образом к материнству, и положение без-детнои жены было весьма неприятно (Быт, 16,4; 30,1-4; ГПар»1,6;

3 Езд.9,43). Полигамия вела к раз витию-Фаворитизма; другая жена была "соперницей" (I Дар.1,6 - это чисто технический термин). Зто-о.21,15 ел' защищает, права первенца от "Белюбимой" жены;

'Ксх.21,10 требует исполнения обязанностей по отношению к первой 1-жене, даже если она купленная наложница;, при несоблюдении этих 1 обязанностей: "пусть она отойдет даром, без выкупа" (сро Втор.21,14 |;о пленной). Различие между женой и КАЛ02Н1'-1ПЕЙ основывалось на бо-|дее высоком положении и происхождении жены, что обычно находило | опору в родственниках, готовых защитить ее. йена.могла потребо-"вать наследства своим детям (Быт.21,10); ее рабыню нельзя било взять з наложницы без ее согласия (БытЛб,2). -Как часть имущества мтаа, жекы в.определенных случаях переходили к его наследнику, с

•тем ограничением, что сын не,мог взять в жены срою глать» Этот..

•обычай долгое время.с охранялся'у Арабов, пока не.был наконец/отме­нен Кораном'(гл.,1У). В ВЗ упоминается случай с Рувимом и Валлой

•{Быт»35,22;.49,4). который, возможно» свидетельствует о сохранении вк.олене Рувимозом такого обычая наследования, искорененного в дру-

•гих коленах (Вг±уег, аа. 1ос.).Это же предполагается во 2 Цар.3,7».

•где Иевосфей упрекает Авенира в том, что тот посягает на его пра­во первородства, и в 2 Цар.16,22, где Авессалом таким образом объ­являет о своем притязании на трон. В 3 Цар.2,22 Адоыия, прося ру­ки Ави саги, тем самым утверждает свое право наследования как стар­шего ^рата. Иез.22,10 еще считает необходимым осудить подобный обычай; ср. Втор.22,30; Лев.18,8. В РузЬь.4 мы видим, что жена'во­спринимается как-часть наследства. ДДОВА, как правило, оставалась незамужней. Если она была бедна, положение ее-считалось незавид­ным; ср. положения о бедных и.вдовах, во'Втор.» у Пророков и в. Па-'' стырских -Посланиях. Б царском доме. ее влияние могло быть значи­тельнее, чем влияние жены; ср», например, различное-отношение к

•Вирсавии в 3-Дар о 1,16 и 2,19, а-также власть царицы-матери ''(3 Пар» 15,13; 4 Пар «.И)- В последующие времена сохранилось неодо­брительное отношение к вторичному замужеству (Лк.2,36,»То8. Ап-Ь. xvii. х111. 4 /349/, xviii. т1. 6 /180/). Примеров аналогичного.•отношения к женитьбе.вдовца не имее-тся, жена: же- рассматривалась как собственность мужа даже после его. смерти. Ал. Павел, однако, ^:. разрешает вторичное замужество (I Ков о 7,39).и-даже приветствует [его в случае, если вдова молода (I - Тим-5,14)»..... ~ '^;

^: •. 7. ПРЫООБОДЕЯНИЕо. -.Если невеста оказывалась недевственни-.

цей, ее.следовало побить камнями С Втор о22,13—21).. Мужчина, изнасиловавший незамужнюю девицу, обязан был жениться на ней, уплатив предварительно "вено" (Втор.22,29; ср. ИсХо22,16). Дочь священника, совершившая блудодеяние, должна была быть сожжена огнем (Лев.21,9). Прелюбодеяние занимает заметное место сведи обществен­ных грехов (Седьмая и Десятая Заповеди; Иез»18,П). За прелюбоде­яние, совещенное с замужней или обрученной женщиной, к избиению

камнями приговаривались обе стороны, обрученная прощалась только в случае изнасилования (Втор.22.22,27; Лев»20,Ю; Иез.16,40;

23,45). В более древние времена за подобное преступление полага­лось сожжение, как в Египте (Быт.38,24; Фамарь фактически была об­рученной). В Чис. 11-31 указывается, что факт прелюбодеяния и из­мены должен быть установлен посредством "суда Божия" (обыча!:, встречающийся у многих народов)» Следует отметить, что для провер­ки дается не яд, а святая вода, т.е. шансы в пользу обвиняемых.

•тем ограничением, что сын не.мог взять в жены срою мать» Этот.. обычай долгое время сохранялся у Арабов, пока не.был наконец/отме­нен Кораном'(гл.,1У). В ВЗ упоминается случай с Рувимом и Валлой. (Быт.35-,22;.49,4), который, возможно, свидетельствует о сохранении в колене Рувимозом такого обычая наследования, искорененного в других коленах (Вг1тег, а<1 1ос.).Это же предполагается во 2 Цар»3,7».

•где Иевоссфей упрекает Авенира в том, что тот посягает на его пра­во первородства, и в 2 Цар.16,22, где Авессалом таким образом объ­являет о своем притязании на трон» В 3 Цар.2,22 Адония, прося ру­ки Ависаги, тем самым утверждает свое право наследования как стар­шего брата. Иез.22,10 еще считает необходимым осудить подобный обычай; ср. Втор.22,30; Лев.18,8. В РусЬь.4 мы видим, что жена во­спринимается как часть наследства. ВДОВА, как правило, оставалась незамужней. -Если она была бедна, положение ее считалось незавид­ным; ср. положения о бедных и вдовах, во Втор., у Пророков и в. Пастырских Посланиях. В царском доме ее влияние могло быть значи­тельнее, чем влияние жены; ср., например, различное отношение к

Вирсавии в 3-Цар»1,16 и 2,19, а также власть царицы-матери '(3 Цар.15,13; 4 Цар.11). В последующие времена сохранилось неодо­брительное отношение к вторичному замужеству (Лк.2,3в, Зов» Ап-ь. xvii. х111. 4 /349/, xviii. vi. 6 /180/.). Примеров, аналогичного

отношения к женитьбе вдовца не имеется, жена же рассматривалась

как собственность мужа даже после его смерти. Ап. Павел, однако, разрешает вторичное замужество (I Корв7,39).и даже приветствует его в случае, если вдова молода (I.Тим.5,14)«....... "

7. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ - Если невеста оказывалась не девственни-

цей, ее следовало побить камнями Г Втор.22,13—2 Т). Мужчина, изнасиловавший незамужнюю девицу, обязан был жениться на ней, уплатив 1 предварительно "вено" (См.Втор.22,29; ср. Исх.22,16). Дочь священника, совершившая блудодеяние, должна была быть сожжена огнем (Лев.21,9). Прелюбодеяние занимает заметное место среди общественных грехов (Седьмая и Десятая Заповеди; Иез»18,П). За прелюбодеяние, совершенное с замужней, или обрученной женщиной, к избиению

•камнями приговаривались обе стороны, обрученная прощалась только;В случае изнасилования (Втор.22,22,27; Лев.20,10; Иез.16,40;

23,45). В более древние времена за подобное преступление подага-|дось сожкение, как в Египте (Быт.38,24; Фамарь озактически была об­рученной). В Чис..^, 11-31 указывается, что факт прелюбодеяния и из-|менн должен быть установлен посредством "суда Божия" (обыча!-:, встречающийся у многих народов). Следует отметить, что для провер­ки дается не яд, а святая вода, т.е. шансы в пользу обвиняеыых.

•Общепринятая точка зрения рассматривает прелюбодеяние с замужней. '.женщиной как посягание на собственность ближнего; измена жены яв­ляется оскорблением мужа» в то же время она не имеет никаких прав.на его верность» Не исключено,.что крайняя мера наказания никогда

не применялась С2-Цар.11;. Ос-З)» Частые вападки у Пророков и в

•Притч, (2у18; 5,8;-6,26) говорят о распространенности преступле--ний подобного рода; обычной мерой наказания являлся раз вод'с ло­терей вена,Сер. №).5,31). В случае с'женщиной, взятой в прелюбоде­янии СИв.8) один из аспектов искушения Христа заключался в том, выступит ли Христос против Моисея, отменив положение закона;, здесь вовсе не подразумевается, что требуемое наказание приводилось в исполнение, примеров.этому, во всяком случае, не имеется. Христос. прощает грешницу (ст.11)».'но не' оправдывает грех: "йалшатИ, еей. ресса-Ьшп поп Ьот1пеш'¹ (бл.Августин); ср. "женщина..., которая.лша'грешница" ^(Лк»7,37) о •Н3 непреклонен по отношению к-этому гре­ху,- включая сюда всякое,нарушение целомудрия, видя в этом оскорбле­ние Бога и своего истинного "я", освященного Его - обитанием во пло­ти,-а также своего ближнего СМсо.й.,27; Деян.15,29;. I Коро.5,11;

.6,9;.6,13-20; Тал»5,19; Фес,4,3)» Благословение "девственников" в 'Откр.14,4 имеет в виду, по всей вероятности, целомудрие, а не без-

•брачие; ср, "ложе непорочно" Евр«13,4. Свойственная эпохе безнрав­ственность приводила к необходимости настаивать на чистоте как на В. первейшей христианской добродетели Г см. Бнуе-Ье, ай 1ос.). 1, - 8. РАЗВОД считается в ВЗ вполне естественным СЛев.>21,7,14;

|22,13;. Чис»30,Ю), "отпустить жену свою"' ( Быт о 21,14) являлось тра­диционным правом мужа, как в.Аравии. Существовало'особое РАЗТОД-

ЮЕ ЖСЬЭД СИСо^О,!; Иеро3,8), составляемое при определенном обви­нении (а потому в присутствии официального лица) и формально вру­чаемое женщине. ( Однако ср» 1.^,1,19, где-рассматривается возмож­ность: частного негласного развода /а, -мозкет, расторжение обвучешш '?/)• Врег.ш и расходы, включаемые сюда» действуют как своего рода гарантия. Далее, если разведенная вторично, выходит, замуж, она не может возвратиться к своему первому супругу даже если имеются ка­кие-нибудь надежды, на примиоение (предупреждение против поспешных разводов, а.также вторичных.браков). Право на развод отменяется в двух случаях (Втор-22,19,29). Существовали острые разногласия по поводу того, что понимать под изречением Втор.24,1, где-гововится окенщине, которая "не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное". Школа шлеля ставила уда-ение у.е. первой части ппелложенкя к истолковывала его в болышжстОбщепринятая точка зрения рассматривает прелюбодеяние с замужней женщиной как посягание на собственность ближнего; измена жены яв­ляется оскорблением мужа, в то же время она не имеет никаких прав на его верность» Не исключено,.что крайняя мера наказания никогда не применялась (2-Цар.П;. Ос.З). Частые кападки у Пророков и в Притч, (2,18; 5,8;-6,26) говорят о распространенности престулле--ний подобного рода; обычной мерой наказания являлся раз вод'с по­терей вена,Сер. Ш).5,31). В случае с'женщиной, взятой в прелюбоде­янии СИн.8) один из аспектов искушения Христа заключался в том, выступит ли Христос против Моисея, отменив положение закона;, здесь вовсе не подразумевается, что требуемое наказание приводилось в исполнение, примеров.этому, во всяком.случае, не имеется. Христос прощает грешницу (ст.II), -но не' оправдывает грех: "йашпатИ, вей. ресса-Ьиш поп ЬотЗ-пеш" (бл.Августин); ср. "женщина .о», которая „лиа' грешница" ^(Лк»7,37) о •Н3 непреклонен по отношению к-этому гре­ху,- включая сюда всякое,нарушение целомудрия, видя в этом оскорбле­ние Бога и своего истинного "я", освященного Его - обитанием во пло­ти,-а также своего ближнего. СМсЬ. 5., 27; Деян.15,29; I Корв.5,11;

.6,9; 6,13-20;'Гад.5,19; Фее •4,3)» Благословение "девственников" в 'Откр.14,4 тлеет в виду, по всей вероятности, целомудрие, а не без-•брачие; сро "ложе непорочно" Евр.13,4. Свойственная эпохе безнрав­ственность приводила к необходимости настаивать на чистоте как на первейшей христианской добродетели (см. Зиге-Ье, ай 1ос.). ^:, - 8. РАЗВОД считается в ВЗ вполне естественным ГЛев.21,7,14;

22,13;, Чис.30,10), "'отпустить жену свою"' ( Быт. 21,14) являлось тра-^ дипионны!.! правом мужа, как в. Аравии. Существовало'особое РАЗ"ВОД-

ЮЕ ЖОМ) (ИСо50,1; Иеро3,8), составляемое при определенном обви­нении (а. потому в присутствии официального лица) и формально вру-

| чаемое женщине. (Однако ср«1.1ф»Г,19, где-рассматривается возмож­ность: частного негласного развода /а,-может, расторжение обпучения '?/). Вре1.1я и расходы, включаеьше сюда, действуют как своего рода гарантия. Далее, если разведенная вторично- выходит, замуж, она не может возвратиться к своему первому супругу даже если имеются ка­кие-нибудь надежды на примирение (предупреждение против поспешных разводов, а.также вторичных.браков). Право на развод отменяется в двух случаях (Втор.22,19,29). Существовали острые разногласия по поводу того, что понимать под изречением Втор.24,1, где-говорится окенщине, которая "не найдет благоволения в глазах его, пототлу что он находит в ней что-нибудь противное". Школа 1-йлеля ставила уда-•екие ка первой части предложения и истолковывала его в болышшст-

.... • - ^?4. - '."-.• ЬГАК

-ве случаев практически "по всякой причине." (Щ^ХЭ.З); школа 11.^,:-мая акцентировал⁰ вторую часть и ограничивала причину нарушением целомудрия» Однако широта понимания данного выражения Сер. Втор. 23,14) у а также то».что Втор.22,22 за нарушение целомудрия назна­чает смертную "казнь, говорит о том, что^здесь имеется в виду неч­то большее, вероятно, "недостойное и безнравственное поведение" (Впуег, ай 1ос.)., Несмотря на запрещение Мал.2у13—1б и суровое отношение раввинов, разводы случались весьма часто; I Езд.9- и 10 одобряет их.»' МИшна разрешает их в случае нарушения закона или у. иудейских обычаев:: например, нарушения клятвы, появления в общест­венном месте с растрепанными волосами'или.недостойного, поведения 'с мужчинами. Практически свобода была почти.неограниченна; вопрос состоял не в том, что законно, а в том. на каком основании мужчи­на может, воспользоваться правом, данным ему законом. Конечно» он сводился к праву мужа (случай.в I Цар.,25,44 является попросту са­моуправством' со стороны Саула). Женщины вроде Саломеи и Иродиады могли преступать его'(.Тов. Ап-Ь. xv. т11. 10/259/; xviii. v. 4 /136/),.'но-действия их осуждались как нарушение иудейского за­кона. Такие случаи, т.е.-развод со стороны жены, рассматривает, Христос в Мк.10,12, имея, вероятно', в виду греч. и римский мир,.где это считалось законным. Но эти слова порождали немало затруд­нений для древних переводов, ставивших вместо слова "развод." -^ "оставление", и могут,.быть позднейшей вставкой, введенной для пол- \ ноты. В поздний период Талмуд стал разрешать жене право на развод.

• в. ряде случаев, например, при отвратительной болезни, мужа. -/ ВИЗ развод представляется полностью запрещенным (1.1к.10,11;

Ль:.16,18; I кор. 7,10,39). Господь наш -учит, что позволение.разве-.

|'да в 5^е являлось следствием.снисхождения к низкому, моральному утю-

1'Бни и было не совместимо, с -идеальный.браком, как -нерасторжимым еди-нствогл души е тела (Быт.2,24)..Правда, в 1.й).5,32; 19,5 Он разреша­ет развод по "вине любодеяния", - исключение,..не встречающееся в параллельных местах Сср.1 Кор.7,15, где повторный брак позволя­ется в случае, -если супруг-христианин или супруга-христианка ос­тавлен или оставлена супруг ой-язычнице и или супрутом-язычникои).

|'.(а) Блуд до. брака здесь не может рассматриваться как грех; сг^сл данного отрывка требует, чтобы слово понималось в более широко!.:

смысле (ср.Ос.2,5; А1-л.7,17; I Кор.5,1); "оскверненность в Втор.

24,4 определяется как незаконные половые связи. ( б) Развод не:..о-гет быть ограк:гчен отделением "от ло.-::а и крова", как локша;л эг.,ршско-к^тодические толкователи (1 Кор.7 употребляет совершение

иные слива). Для Кудея развод всегда -означал право; на другой бра1 а выражение "подает ей повод прелюбодействовать" (М:р.5,32) гово­рит о том, что Господь подразумевал повторный брак разведенной. Следовательно, если Он разрешил разводиться.при определенных ус­ловиях»,то Он разрешил и повторный брак* Св) Из совро 1Л$о19,9 следует, что оскорбленный муж имеет право на развод, далее если предположить, что слова "не за прелюбодеяние" относятся только к первому придаточному предложению или что "женится на другой" сле­дует опустить согласно Сойех Уа-Ысапив. Право,, предоставляемое • оскорбленному супругу, должно.быть.согласно христианским принци­пам предоставлено и оскорбленной супруге. Далее, если новый брак позволен какой-либо из сторон, он логически позволителен и неви­новной и виновной стороне, поскольку дело' идет о расторжении брач ных уз, хотя его вполне можно было бы запретить для виновного в качестве дисциплинарной, меры или наказания.. МЬ.5,32, очевидно, • разрешает повторный брак при оправданном разводе, т.е» при невер­ности жены,-однако истолкование этого стиха менее надежно,-чем то­лкование 19^9. С г) Исключение, сделанное для прелюбодеяния, осно­вывается на мнении, что оно 1рво Гас-Ьо разрушает союз и, откры­вает таким образом путь к новому'.-.браку. Вместе с тем,, повторный брак закрывает пути к примирению, которые, согласно христианским 'принципам, всегда должны оставаться; ср о' учение Ос. и ИероЗ;

Ерм.(Мапс1.1у. 1) не принимает, никакого, развода и-настаивает на примирении с раскаявшейся женойо Сд) Таким образом,, мы должны не­сколько подробнее изложить то мнение, которое постепенно становит­ся все более популярным. Согласно- ему,- исключение., • сделанное в Ж. 5,32, 'являе.тся. результатом редакторской - интерполяции, обуслов­ленной либо иудаистской точкой зрения, либо чисто практической необходимостью, так как абсолютное правило казалось чрезмерно'тя-гелытл. (Об источниках СЫо Наз1;1пе8' ВВ, Ех1. Уо1. 27Ь; И?г1б111;, "Зупор818"; А11еп,"31. Ма-Ы."). Нельзя отрицать, что, несмотря на многочисленные текстуальные варианты Ьй.5,32 и 19,9 нет ни од­ного манускрипта, где слова эти были бы полностью пропущены. Вме­сте с тем,-на это исключение нет ни малейшего намека в. 1;1к., ЛКо иле Г коб.; 1,^,19,3 изменяет вопрос'1/1к.Ю,2. добавляя уточнение "по всякой причине", что подготовляет уточненный ответ ст.,9, йтдл ответом действительно признается реальность закона Втор.24,1 в его более строгой интерпретации Ссм< выше), в то время как язы:-:

ст. 8 позволяет ожидать его опровержения» Введение рассматривае-•мого исключения разрушает аргументацию, которая у марка ясна и ло-

гична. Кроме -того,.разве эта законническая детализация не проти­воречит самому методу Христа, Который, как правило, излагает унк-. вер сальные принципы, практическую разработку которых Он оставляет Своей Церкви.(см.-ниже., II)? (е) Требование I Тим,3,2,12; ТиТе1,6, чтобы "епископ", как и "диакон", был "одной жены мук", следует, вероятно, понимать как запрещение разводов и прочих грехов про-. тив нравственности и целомудрия брака (ср. Евр.13,4), и вызвано оно было распущенностью'нравов того' времени. Несомненно,это не означает, что большая распущенность позволялась мирянину, так же как отнюдь не позволялось, ему быть "пьяницей ибийцей"; просто грехи подобного рода-упоминаются как особенно несовместимые со слу­жением. Согласно другой точке зрения, в этом отрывке запрещае-гся полигамия (подобное запрещение, едва ли было необходимо в христи­анских кругах) ели вторичные браки. Однако против повторного бра­ка мужчины не было никаких возражений (см. выше, 6), и-сам ап. Па­вел не видел, во втором браке рег ве ничего не совместимого;с хрис-

• тианским идеалом' (I Тим. 5., 14), так что трудно усмотреть- основание

'для подобного запрета.. • '.

9. УЧЕНИЕ-НЗ. -'(I) Брак и безбрачие (целибат). - Основная иудейская концепция брака заключалась, в отношении к.нему как к ес­тественному и почетному состоянию всех людей. "Всякий Иудей, не