Процес художнього освоєння минулого новій сучасній літературі Німеччини - це, разом з тим, і процес ідейного і естетичного виховання людини. І це особливо важливо на сучасному етапі розвитку німецького суспільства, так як людині після вищезгаданих подій, необхідно усвідомити себе, своє місце, своє призначення в цьому складному і суперечливому світі.
Художня концепція людини і історії відкрили перед письменниками можливість дослідження реального процесу історичного розвитку народу і зображення еволюції характеру в часі.
Пам'ять як «процес організації та збереження минулого досвіду, що робить можливим його повторне використання в діяльності або повернення в сферу свідомості», охоплює найбільш важливі області народного життя, його традиції, звичаї, його «передової культури». Крім того, пам'ять має безпосереднє відношення до людської особистості, так як вона (особистість) - носій духовно-морального досвіду народу. Особистість втілює в собі морально-етичні підвалини суспільства певної епохи, сприяючи утвердженню принципу історизму.
Благодатне поле для «історії пам'яті» є й те, що в Німеччині називають «політикою по відношенню до минулого» або «політикою спогадів» -«остальгією». Особливо цікавою «історія пам'яті» стає там, де ми нападаємо на слід історичної пам'яті, тобто історичних орієнтирів, самих акторів історії, що виражається в різних тлумаченнях і оцінках одних і тих самих подій, дат, людей. Так пам'ять про Берлінську стіну, з моменту спорудження її в 1961 році і до падіння в 1989 році була найяскравішим і переконливим символом моральної та матеріальної «історичної пам'яті». Відношення жителів східного та західного Берліну до існування стіни було неоднозначним. У своєму романі «Сонячна алея» Томас Бруссіг показує, нематеріальну стіну, що пролягає в головах громадян об'єднаної Німеччини, яку,на відміну від бетонної Берлінської, зруйнувати куди важче. Приміром, німецькі ЗМІ весь час намагаються з'ясувати, «скільки НДР», так би мовити, міститься в тій чи іншій суспільно-значущій особі, яка походить зі Сходу. На думку Бруссіґа, подібна форма оцінки свідчить про те, що в Німеччині існує така собі «шкала», згідно з якою громадяни Німеччини поділяються на «німців» та «східних німців»: «Фактично, виходить, що буття східного німця виключає буття німецьке», - каже письменник,- на мій погляд, це абсолютно неприпустимо, адже жителі Сходу країни - такі ж німці, як і жителі її Заходу. На мою думку, розділ на «східних» і «західних» нагадують расизм».
Ще однією формою «історії пам'яті» є «місця пам'яті». Виникнення цього напрямку досліджень «часу в просторі» зазвичай відносять до 1984, коли в Парижі вийшло багатотомне видання «Lieux de mémoire» П. Нора. У 2001 р вийшло аналогічне видання «Німецькі місця пам'яті».
Так, наприклад, в романах сучасних німецьких авторів, як одне з «місць пам'яті» розглядається Берлін. Простежується, яким чином східні і західні письменники створюють у своїх творах після 1989 - 1990 рр. нові урбаністичні простори, наповнені яскравими метафорами. Реалізація концепту «об'єднаний Берлін» аналізується в контексті основних сучасних концепцій міського ландшафту, зокрема, окремих вулиць.
Яскравим прикладом є опис виникнення маленького кінчика вулиці, під назвою Сонячна алея, яка стала головним топографічним об’єктом спогадів автора в романі «Сонячна алея».
Для самого автора, Томасса Бруссіга, усе почалося, як він пише, “коли згасла сигара Черчілля”. Цілком західноєвропейська вулиця з теплою назвою “Сонячна алея”, на якій мешкав головний герой, з’явилася в Східному Берліні тому, що Сталіну 1945-го року її подарував Черчілль. А зробив він це, бо “саме Сталін послужливо підніс йому запальничку”, коли у Черчілля під час переговорів згасла сигара. “Якби Черчілль пильнував за своєю сигарою, жили б ми сьогодні на Заході!”, - вважав головний герой. Соціалізм доби занепаду з її запахом розпаду на тлі дедалі абсурднішого ідеологічного тиску – ось те середовище, в якому автор збудував собі уявну республіку хіппі у затінку зловісного берлінського муру.
Отже, не дивно, що письменники приділяють пильну увагу проблемі «історичної пам'яті», тому «вона сприяє поглибленому історичному аналізу і розумінню дійсності», збагачує нас «досвідом минулого часу в процесі вирішення злободенних питань сучасної літератури», «будить в людині людське, тривожить її совість і душу нагадуванням про те, що вона людина», що вона «неповторна особистість, що належить до певної етнічної, історичної, соціальної спільноти, що залишила свій слід в могутній та суперечливій історії людства». Але пам'ять може бути не тільки історичною, а й соціальної, національною і, особистісною. За твердженням Д.С.Лихачова, «подібно до того, як особиста пам'ять формує її совість, її совісне ставлення до його предків і близьких, до його рідних і друзів (совість завжди виходить з глибини душі, і нею в тій чи іншій мірі людина очищається), так і історична пам'ять народу формує моральний клімат, в якому живе народ». І з цією думкою вченого важко не погодитися.
Висновки.
Проаналізувавши поняття «остальгії» як соціокультурного феномена, можна зробити висновок про те, що, реконструюючи і по-новому комбінуючи знаки і гасла НДР, східним німцям вдається реінсценувати важке прощання зі значущим відрізком свого життя. Необхідність заповнити чим-небудь той вакуум, утворився, заснований на почутті втрати звичних цінностей, стала причиною виникнення ностальгії і ностальгічного міфотворчості після об'єднання Німеччини.
Дата добавления: 2015-01-05; просмотров: 97 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |