Читайте также:
|
Начал проводить контрреформы.
Император был болеющим за Россию, он развивал экономику страны. Развивал финансовую систему.
1894 – 1917 г. г. – Николай 2.
Изначально не хотел проводить реформы. Но потом передумал.
Был вынужден уступить голосу разума, и с конца 90х годов, Витте убеждает императора начать реформы. Начали с тяжелой промышленности, особенно инфраструктуры. В середине 90х годов Витте проводит реформу золотого обеспечения бумажного рубля. Дальше хотел провести реформу крестьянства, но не успел – отправили в отставку.
Второй принцип реформ – Столыпин. В 1906 году начал работу. Столыпин считал, что начинать нужно с деревни – он хотел разрушить общину крестьянскую. В 1911 г. Столыпин был убит.
1914 – 1918 г. г. – Первая Мировая война. Антанта (Россия, Франция, Англия) против Тройственного союза (Германия, Австрия, Болгария, Турция). Россия была плохо подготовлена к ней. Но не могла не вступить. Хотела отхапать Пруссию, Балканы, Голицын (Украина).
1903 г. – Возникла партия РСДРП. Разделились на 2 течения. Большевиков – Ленин. Меньшевиков – Георгий Плеханов и Юлий Мартов. Большевики считали, что Россия готова к социалистической революции. Меньшевики считали, что Россия не готова к социализму. Но большевики выгодно использовали все преимущества.
Октябрь 1917 г. – большевики пришли к власти. И попытались ввести социализм.
Придя к власти, решили 2 вопроса:
1. Декрет о земле – уничтожили частную собственность на землю и национализировали ее.
2. Декрет о мире – Сепаратный мирный договор с огромными земельными потерями. Россия, выйдя из войны ничего не платила и договор не исполняла.
1918 – 1922 г. г. – Гражданская война.
1921 г. – Политический кризис. Настаивает на кардинальном изменении политики. Введен НЭП вместо Военного Коммунизма.
НЭП: некоторое отступление от социализма в пользу крестьянства.
1920-1924 г. г. - Борьба за власть. Троцкий, Сталин (ГенСек партии), Каменев, Зиновьев, Бухарин.
С 1924 г. – Смерть Ленина. Более энергичная стадия борьбы. К 1929 г. победу одерживает Сталин.
В 1929 г. – Сворачивание НЭПа.
1929 -1939 г. – Строительство социализма по Сталину. Индустриализация. Главным источником финансирования выступило сельское хозяйство. Коллективизация сельхоза – деревня должна была работать бесплатно. Союз в 30х годов был крупнейшим поставщиком зерна.
К началу войны проблема индустриализации была решена. Россия стала независима от западных технологий.
22 июня 1941 – 9 мая 1945 г. г. – Великая Отечественная Война.
Блокада Ленинграда (8 сентября 1941 — 27 января 1944)
Битва за Москву (30 сентября 1941 — 20 апреля 1942)
Переломная битва – Сталинградская 17 июня 1942 – 2 февраля 1943 г. г. 19 ноября 1942 г. – контрнаступление под Сталинградом.
Курская битва (5 июля — 23 августа 1943).
6 июня 1944 г. – открытие 2 фронта.
27 млн. погибших со стороны Советов. 300 тыс. – со стороны америкосов.
1929 – 1953 г. г. – Генсек ЦК Иосиф Виссарионович Сталин.
В 1953 г. после непродолжительной борьбы за власть, к власти приходит Никита Сергеевич Хрущев 1953 – 1964 г. г. Начал процесс «десталинизации» и амнистий. Интенсивное развитие науки и технологий. Сельхоз страдал от глупости Хрущева, например, кукуруза. При Хрущеве начали закупать зерно у запада.
1964 – 1982 г. г. – Леонид Ильич Брежнев. Реформы Косыгина. Были свернуты из-за примера Чехословакии. В 70х годах прекратился рост Советской промышленности и экономики. Период застоя.
1982 - 1984 г. г. – Юрий Владимирович Андропов.
1984 - 1885 г. г. – Константин Устинович Черненко.
1985 - 1991 г. г. – Михаил Сергеевич Горбачев. Перестройка. В итоге разрушили все, что строили.
1991 - 1999 г. г. – Борис Николаевич Ельцин. 1 президент России.
2000 - 2008 г. г. – Владимир Владимирович Путин.
2008 - 2012 г. г. – Дмитрий Анатольевич Медведев.
2012 -? г. г. – Владимир Владимирович Путин.
Проблемы новой России:
1. Разрыв между бедными и богатыми.
2. Проблема диверсификации (равномерная) экономики. У нас крен на сырье.
3. Бегство капиталов
[1] Егоренкова Ольга Владимировна/Богданова Нина Алексеевна
Самоопределение личности в этносе как функция самовоспитания
|
|
|
|
ээтни
Пископпель А.А., Рокитянский В.Р., Щедровицкий Л.П. Национальная школа в РФ: состояние, проблемы и перспективы образовательной реформы // Этнометодология: проблемы, подходы, концепции. Вып.7. Сб.ст. – М., 2000. – 128с. – С.28-41:
Когда в контексте образования идет речь о «национальной культуре», само это понятие как правило не обсуждается специально ни авторами исследовательских работ о «национальной школе», ни авторами образовательных программ и методик, ни, тем более, авторами национально-политических деклараций – по той, вероятно, причине, что воспринимается как самоочевидное. Попытка же реконструировать такое представление обнаруживает два существенных недоразумения.
Во-первых, обычным является отсутствие различения и связи между социологическим пониманием культуры как системы норм и образцов и представлением о культурном творчестве как исторически длящейся работе поколений, с другой.
Во-вторых, «национальное» применительно к культуре очень часто понимается как исключительно «традиционное» в смысле «архаики» и (или) фольклора.
Результатом такого рода двусмысленного и редукционистского понимания национальной культуры оказывается в лучшем случае малосодержательное, а в худшем – деструктивное представление о «возрождении и развитии национальной культуры» и о роли в этих процессах национальной школы.
Представления о возрождении национальной культуры, ныне доминирующие в сознании и деятельности национальной интеллигенции и определяющие культурную и образовательную политику в национальных республиках, сводятся к двум основным составляющим: а) максимальное распространение национального языка и б) возврат к традиционным нормам, ценностям и идеалам, обращенным в прошлое.
Условиями жизнеспособности и развития культуры являются коммуникативное и герменевтическое единство с культурой прошлых эпох, способность каждого нового поколения понимать доставшееся ему культурное наследство и творческое его применение. Это относится и к фольклору, и к мифологии, и к культурной архаике, но отнюдь не только к ним, а ко всему национальному культурному наследству.
Но этого недостаточно.
Во-первых, необходима также сознательная культурная политика, политика развития культуры и связанная с нею образовательная политика, включающие в себя непрерывную работу идеало- и целеполагания. Этим, в частности, определяется принимаемый нами контекст анализа и проблематизации – контекст проводимой (точнее: декларируемой) в России образовательной реформы.
Во-вторых, эта политика должна ориентироваться не только на языковую экспансию, обеспечивающую лишь расширение аудитории культуры, популяции ее потребителей, но и на выращивание культурной элиты.
В третьих, нужно учитывать то, что современная, живая и развивающаяся культура принципиально отличается от изолированной и нерефлектируемой этнокультурной традиции архаических эпох. Ее жизнь и развитие немыслимы без открытости другим культурам и сообщительности с ними, без «интериоризованной мультикультурности». Это относится, прежде всего, к территориально соседним культурам, к региональному единству, с той, впрочем, оговоркой, что развитие современных телекоммуникаций в большой мере релятивизирует фактор соседства.
Основным (или, по крайней мере, самым заметным) инструментом национально-культурной и национально-образовательной политики в настоящее время является правовое нормотворчество. Издается немало документов, оформленных как правовые и притязающих на регулирование языковой и культурной политики, в т.ч. и в сфере образования. Между тем и здесь используются непроясненные и несогласованные друг с другом понятия.
Дело в том, что во множестве разноуровневых телеологических регуляторов этой (как и любой другой) области деятельности надо было бы различать декларируемые и лелеемые идеалы, реально преследуемые цели и задачи, наконец, действующие правовые нормы.
Назначение идеалов – служить долгосрочными ориентирами для политики, направленной на достижение поставленных целей и решение текущих задач. Цели и задачи меняются вместе с ситуацией, идеалы в нереволюционные периоды не столько меняются, сколько проясняются и уточняются. Действующие правовые нормы не просто регулируют деятельность, но обязательны к соблюдению под угрозой ответственности.
Приступая к анализу декларируемой образовательной реформы, мы считаем целесообразным в явном виде сформулировать те базовые принципы и идеалы, которыми мы руководствуемся и исходя из которых судим о декларациях и действиях в рассматриваемой области. Вот эти принципы и идеалы:
- Полиэтническое, мультикультурное наследие России должно стать важнейшим ресурсом ее развития.
- Национальное, этнокультурное своеобразие образования должно расширять, а не сужать границы социокультурной компетенции личности, создавать дополнительные возможности для ее личностного и профессионального роста.
- Культурное, образовательное, коммуникативное и кооперативное пространство России должно быть единым – в смысле связности, сообщаемости российских этнокультур, что, однако, никоим образом не означает однородности, унификации.
- Каждому гражданину России должна быть обеспечена возможность беспрепятственного движения по индивидуальным, свободно избираемым образовательным траекториям.
- Реформа образования должна работать на «пространственное развитие», чтобы различия в месте рождения не были причиной стартового неравенства на пути индивидуального роста, а беспрепятственность межрегиональных перемещений делали равнодоступным все многообразие культурно-образовательных возможностей.
- Образовательное пространство России должно быть открыто для взаимодействия с глобальным культурно-образовательным пространством.
Не претендуя на сколько-нибудь полное рассмотрение всего круга вопросов о взаимоотношениях образования и культуры, ограничимся указанием на то, что в смысловом пространстве общего и невнятного лозунга о роли школы в возрождении и развитии национальной культуры можно различить несколько разнообразных представлений о целях и функциях школьного образования:
- соучастие в трансляции культуры (как системы норм и образцов) – в качестве одного из основных механизмов такой трансляции. В связи с трансляционной функцией образования встают, очевидно, вопросы о том, что именно транслируется, нормы и образцы какого из слоев культурно-исторической памяти, насколько рефлектируется транслируемое содержание, как оно соотносится с меняющейся социокультурной ситуацией.
- Герменевтическое образование: развитие средств и способностей понимания продуктов культурного творчества. В национальной перспективе речь идет в первую очередь о прошлой культуре своего народа, но – по самому понятию – понимание есть открытость смыслам, ближним и дальним, своим и чужим.
- Развитие культуротворческих способностей. Цель «возрождения и развития национальной культуры есть творческая цель, и продвижение по пути ее осуществления не может быть обеспечено простым узнаванием того, что делалось в прошлом (хотя его и предполагает).
- Развитие мотивации – учения, роста, творчества, служения. В достижении этой цели может участвовать трансляция и понимание человеческих образцов прошлых эпох.
То, как вопрос о национальных ценностях, национальных добродетелях и доблестях и ценимых особенностях национального менталитета решается в обиходной практике национальной школы, часто имеет характер анекдотический (из разговора с учителем национальной традиции одной из московских школ «с этнокультурным компонентом»: «Какие специфические национальные качества вы воспитываете в детях?» - «Терпимость»), мало помогают в получении ответа о возможном национально-специфическом аксиологическом содержании воспитания и труды по «этнопедагогике», построенные на материале фольклора и называющие в качестве национальных ценностей такие этические универсалии, как трудолюбие, любовь к ближним и т.д. (См., например, монографию основателя российской этнопедагогики, академика РАО Г.Н.Волкова «Этнопедагогика чувашей» и множество других, относимых авторами к этой области педагогического знания).
В центре национальной культуры должен находиться человек и его взаимосвязь с национальными ценностями, которая выступает в разнообразных позициях.
Позиционирование личности в пространстве национальной культуры:
1 2 3
МК – мировая культура, НК – национальная культура, Л – личность.
Позиция 1. Личность сформирована вне национальной культуры.
Позиция 2. национальная культура оказывает лишь некоторое влияние на формирование личности.
Позиция 3. Личность формируется только в рамках национальной культуры.
Каждая особенность национальной культуры накладывает определенный отпечаток на педагогический процесс и предъявляет к нему конкретные требования:
Сущностные особенности Требования к педагогическому процессу
1. Целостность Формирование целостного представления
учащихся о национальной культуре
2. Взаимосвязь ее с мировой Стимулирование воздействия национальной
культурой культуры и инокультур на формирование
толерантной личности
3. Творческая направленность Развитие творческих способностей учащихся
по-новому воспринимать различные явления и
ситуации в национальной культуре
4. Самобытность Включение в содержание образования
элементов национальной культуры, которые
носят специфический характер
5. Интегративность Использование межпредметных связей,
проектирования ценностей национальной
культуры в содержании учебно-
воспитательного процесса для более полного
обобщения, систематизации, углубления
знаний учащихся о национальной культуре
Пока дело возрождения и дальнейшего развития культуры любого народа будет делом лишь отдельных личностей, культура не только не будет развиваться, но начнет чахнуть. Настоящее возрождение культуры начнется только тогда, когда за это возьмется весь народ (Оконешникова А.П. Этнопсихологические особенности народов в воспитании детей. – Пермь, 1996. – 148с.).
Ведение всей учебно-воспитательной работы на языке другого народа, по чужим образцам привело к снижению умственной деятельности детей, особенно их аналитических способностей. И, как результат, налицо уменьшение числа творчески работающих людей. (Оконешникова А.П. Этнопсихологические…).
В школах отсутствуют образованные, подготовленные кадры по преподаванию национальной культуры. Выпускники университета не могут стать распространителями новой методики: народной педагогики, этнической психологии, национальной культуры. Ежегодно мы выпускаем в жизнь молодых учителей и воспитателей, совершенно не имеющих понятия о родном языке, культуре или же обладающих весьма поверхностными знаниями (Оконешникова А.П. Этнопсихологические…).
Цаллагова З.Б. Этнопедагогический диалог культур. Научно-методическая разработка проблемы формирования культуры межнациональных отношений. - Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2001. – 197 с.
Анализ научной литературы подводит к выводу о том, что основные концептуальные положения, теоретические и прикладные аспекты этнопедагогизации разработаны недостаточно. Нет научно обоснованной и адаптированной программы реализации НРК в образовательной практике на различных ступенях обучения, отсутствуют технологии реализации НРК при преподавании различных учебных дисциплин.
Ранняя социализация детей, их раннее взросление, ограничение их эгоистических побуждений, привитие терпимости и толерантности является общей чертой многих этнопедагогических традиций. Приучать к терпимости людей взрослых, как свидетельствует опыт общественной деятельности европейского гуманиста Умберто Эко, которые стреляют друг в друга по этническим и религиозным причинам - только терять время. По его мнению, с дикарской нетерпимостью надо бороться неуклонными усилиями воспитания, начиная с самого раннего возраста, прежде чем она превратиться в привычную поведенческую норму.
Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросскультурную психологию: Уч.пос. – М.: «Ключ – С», 1999. - 224 с.
Согласно определению Розенберга, самоконцепции представляют собой совокупность мыслей и чувств индивида по отношению к себе как объекту.
Самоконцепция как представление о себе включает социальную и личную идентичность (самотождественность). Социальная идентичность индивида - функция его «групповых членств», его представлений о себе как о члене различных социальных групп. Личная идентичность – функция его индивидуально-личностных характеристик, представление о себе как индивиде и личности.
Кроме того, самоконцепции делятся на частные и публичные. Частная самоконцепция – это та часть представления о себе, о которой знает только сам индивид, в то время как публичная самоконцепция известна многим.
В западной психологии самоконцепция обычно разделяется на субъект («Я») и объект («Меня»), включающий как самовосприятие, так и восприятие другими.
В культурах Запада самоактуализация рассматривается как самая важная цель, к которой стремится индивидуум. Если провести эту линию «до конца», это неизбежно приводит к нарциссизму и к отрицанию внимания и заботы о других.
Дата добавления: 2014-11-24; просмотров: 78 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |
| г. г. - Александр Александрович 3. | | | ЧАСТИНА ПЕРША |