Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

PG 6. col. 1024—1036.

чает Его энергию. Когда я называю Его Промыслом (npovoia), то я говорю о Его благости. Царство указывает на Его славу. Наименование Господин относится к Его достоинству Судии, а имя Судия указывает на присущее Ему правосудие. Если я на­зываю Его Отцом, то говорю, что Он есть всё [без сомнения, в смысле первопричины всего сущего]. Наконец, когда я говорю, что Он—Огонь, то этим я говорю о Его гневе....Всё было сот­ворено из «не сущего» (е^ oux ovtov eig то eivai), дабы Его ве­личие (то реуебое ачтои) мы могли бы познавать и охватывать умом через Его творения». Таким образом, перечисленные здесь Феофилом Божественные имена относятся к величию Божию, проявляющемуся в тварном, «подобно тому, как душа человека, оставаясь невидимой, проявляет себя в одушевленных ею дви­жениях тела. Так в Его промысле и в Его делах (6ia тле; лро-voia$ жп wv ерук»у) мы можем познать Бога, сотворившего всё Словом и Премудростью». Это разработка Послания к римля­нам («невидимое Бога становится видимым в творении»), напо­минающая нам npovoiai ex(pavTopi,xai Дионисия Ареопагита, именно его метод составлять Божественные имена, исходя из Его промыслительных действий и заимствуя их из Священного Писания.

Это - еще не непосредственное видение, несмотря на то, что Бог, сотворивший всё Словом и Премудростью, уже представ­лен Богом Троичным: непознаваемый Отец, проявляющий Себя в мире через Сына и Духа Святого.

Для того чтобы Автолик смог познать Бога, нужно, чтобы Бог открыл ему очи, как врач снимает с глаз катаракту (может быть, здесь намек на крещение, на озарение?). Вера и страх Божий — вот необходимые условия, чтобы уразуметь: Бог ос­новал землю Своей Премудростью и создал небо Своей предус­мотрительностью. Если Автолик, уразумев это, будет вести жизнь праведную и чистую, он сможет увидеть Бога. Но Бого­вйдение это сможет осуществиться только после общего воскре­сения. «Когда ты совлечешься своей греховной природы (то ovt]tov) и облечешься в безгрешность (афварстю), ты увидишь Бога в ту меру, в которую окажешься достойным (хат' a^iav). Ибо Бог воскресит твою плоть, сообщив ей вместе с душой бес­смертие, и тогда, ставши бессмертным, ты увидишь Бессмерт­ного, но только если ты поверил в Него уже сейчас».

Это эсхатологическое видение Бога, ставшего доступным смертным существам, потому что тогда они будут облечены в безгрешность. Здесь мы видим «реплику» на «негативный» текст апостола Павла: «Единый, имеющий бессмертие, который оби­тает в неприступном свете, которого никто из человеков не ви­дел и видеть не может» (1 Тим. 6, 16) Мы припоминаем также

все места Священного Писания, утверждающие, что Бога нель­зя увидеть лицом к лицу и остаться живым. Боговидение, о ко­тором здесь говорит Феофил Антиохийский, приложимо к чело­веку во всей его совокупности: как к его душе, так и к телу, ставшим бессмертными после всеобщего воскресения. Это приобщение людей, ставших безгрешными. Богу, безгрешному по Своей природе, причем в самом акте этого видения мы не находим никакого различия между познанием разумным и вос­приятием чувственным. Это не столько созерцание Бога, как конечное Его явление, в котором Он становится видимым каж­дому человеку в той мере, в какой человек этого удостоился. Это богомыслие, обоснованное в сущности своей Священным Писанием, отмечено эсхатологическим веянием первых веков христианства, ожиданием совершенного откровения Бога после завершения веков.

То же эсхатологическое восприятие видения Бога как конеч­ного Его проявления, к которому человечество постепенно под­готавливается, то же соотношение между этим видением лицом к лицу и состоянием безгрешности находим мы у св. Иринея Лионского (скончался около 202 г.). Его основной труд «Обли­чение и опровержение лжеименного знания», в котором он про­тивопоставляет учению гностиков Предание Церкви, относится примерно к 180—198 гг. Греческий текст дошел до нас лишь в нескольких фрагментах. Всё остальное мы узнали из латинско­го перевода, вероятно очень древнего, сделанного, возможно, еще современником самого св. Иринея. Ведь всего через 20 лет после его смерти па него уже ссылается Тертуллиан.

В своей борьбе против гностиков, пытавшихся противопоста­вить Бога творящего, Демиурга, Богу спасающему, явившему­ся в Иисусе Христе, Ириней развивает мысль о постепенном самооткровении Бога, Который всё сотворяет Своим словом, о том откровении, которое Слово, являя Себя патриархам и про­рокам, продолжает и которое оно завершает Своим Воплоще­нием. Здесь Слово говорит о самом принципе откровения Отца, к Которому приложима идея Бога невидимого по Своей приро­де. Бог, непознаваемый в Своем величии, дает познать Себя в Своей любви через Слово, Которым Он всё сотворил⁸. «Именно Сын в Своем проявлении и дает познать Отца, потому что поз­нание Отца есть явление Сына». И дальше св. Ириней добав­ляет: «Отец есть невидимое Сына, а Сын есть видимое Отца»⁹.