Читайте также:
|
1. Основные черты средневековой философии.
2. Периоды в развитии средневековой философии:
1) апологетики (I – II вв.);
2) патристики (III – VIII вв.);
3) схоластики (IX – начало XV вв.).
1. Начала зарождаться еще в Римской империи в I -V веках н.э. на основе раннего христианства, ересей, античной философии и достигла высшего расцвета в V-XIII веках (в период между распадом Западной Римской империи - 476 г. и началом эпохи Возрождения).
Основные черты средневековой философии:
· тесная связь со Священным писанием, оно воспринималось как основа философского знания, главным считалось искусство трактовать тексты Библии;
· основным предметом философских исследований, причиной всего сущего, а также высшей реальностью являлся Бог (теоцентризм);
· окружающий мир рассматривался как вторичный по отношению к Богу и людям;
· выделение человека из природы и объявление его творением Бога;
· провозглашение принципа свободы воли человека в рамках божественного предопределения;
· выдвижение идеи о воскрешении человека из мертвых (и души, и тела) в будущем при богоугодном поведении;
· догмат (истина, не нуждающаяся в доказательствах) о спасении окружающего мира и человечества, путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа и принятия им на себя грехов человечества;
· мир считался познаваемым через познание Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога.
Средневековая философия выдвинула много выдающихся философов: Тертуллиан Карфагенский (160-220 гг.); Августин Блаженный (354-430 гг.); Боэций (480-524 гг.); Альберт Великий (1193-1280 гг.); Фома Аквинский (1225-1274 гг.); Ансельм Кентерберийский (1033-1109 гг.); Пьер Абеляр (1079-1142 гг.); Уильям Оккам (1285-1349 гг.); Николай из Отрекура (XIV в.) и другие
В развитии средневековой философии выделяют периоды:
1) апологетики (I – II вв.);
2) патристики (III – VIII вв.);
3) схоластики (IX – начало XV вв.).
2.1. Период апологетики (I – II вв.). Основатель апологетики Филон Александрийский («Апология» - произведение, целью которого является защита и оправдание христианства) вводит понятие абсолютно трансцендентного (выходящего за пределы чувственного, эмпирического опыта) Бога, в отличие от традиционного толкования Бога (как Бога избранного народа).
Среди апологетов выделяют две линии в отношении к античной культуре.
Линия Юстиниана (II век) исходила из того, что античная культура мудрость, но уступает христианству.
Линия Татиана (II век) утверждала, что античная культура не есть мудрость, так как полна безнравственного.
Климент Александрийский (II – III века). Для него главной проблемой стал вопрос о соотношении философии (разума) и теологии (веры). Он подчёркивал значение веры, чтобы понимать, надо верить. В вере знание даётся в готовом виде, а в философии нет, любое знание содержит элемент веры.
Против гармонии веры и знания, теологии и философии выступал Тертуллиан. Между разумом и верой пропасть, считал он.
2.2. Период патристики (лат. рater – отец) - (III – VIII вв.). В качестве священных книг стали признавать вместе с Библией и труды отцов церкви: Филона Александрийского, Тертуллиана, Августина Аврелия.
Яркий представитель патристики - Августин Аврелий (Блаженный) (354 – 430 гг.) – христианский теолог, епископ г. Гиппона, Северная Африка, Римская империя.
Августин Блаженный написал ряд богословских сочинений: «О граде Божьем»; «О прекрасном и пригодном»; «Против академиков»; «О порядке». В своей философии он опирался на наследие Платона.
Августин Блаженный считал, что Бог существует и доказательством этого является его присутствие во всем, всемогущество и совершенство. Творениями Бога являются материя, душа, пространство и время. Бог не только сотворил мир, но продолжает творить, и будет творить в будущем.
Августин Блаженный утверждал, что истинное знание достигается только при познании Бога.
Большое внимание он уделил истории. По мнению философа, история определяется божественным провидением, она имеет направление движения. Оно выражается ее течением от «града Земного» ко «граду Божьему», от земных языческих царств к царству Христа (прообраз его – христианская церковь).
Земное царство воплощено в государственных учреждениях, власти, армии, законе, императоре. Божественное царство представлено священнослужителями – людьми наделенными благодатью и близкими к Богу, объединенными в Церковь.
История закончится вторым пришествием Христа, который будет судить людей и каждого отдельно за грехи. Никто не обретет спасение души вне «града Божьего», «вне Церкви».
Большое место в философии Августина Блаженного заняли проблемы личности человека, его свободы, воли, разума. Впервые любой человек признан личностью, она неповторима и свободна выбирать между добром, благом и злом. Зло коренится в человеческой природе, но Бог не виноват в его существовании. Он творит добро, благодать и любовь. А так как человек – подобие Бога, может обладать волей и направлять ее к добру или злу.
2.3. Период схоластики (лат. schola – школа) – IX- начало XV в. Философы пытались рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение.
Общие понятия схоластики, номинализма и реализма.
Схоластика, как тип философии, преподавалась в школах и университетах Европы. Для нее характерно восприятие Библии, как абсолютной истины.
Схоласты подразделяли знания на 2 вида:
1. Сверхъестественное, даваемое в откровении (то, что имел в виду Бог, закладывая ту или иную мысль в Библии).
2. Естественное, отыскиваемое человеческим разумом (то, что человек сумел расшифровать из текста Библии).
Схоласты вели многочисленные споры, написали сотни философских томов, в которых пытались правильно понять идеи Бога, спрятанные за строчками Библии.
В схоластике выделяются два противоположных направления: номинализм и реализм.
Сторонники реализма (от лат. realis – реальный, действительный) считали, что общие понятия существуют самостоятельно, отдельно от единичных вещей и раньше их.
Сторонники номинализма (от лат. nomen – имя) полагали, что общие понятия – только названия, имена реально существующих вещей, посредством которых мы мыслим о многих сходных предметах.
Яркий представитель схоластики - Фома Аквинский (1225-1274 гг.) – доминиканский монах, систематизировал теологию как учение о религии.
Основные произведения: «Сумма теологии»; «Сумма философии»; комментарии к Библии и произведениям Аристотеля.
Занимал позицию умеренного реалиста. По Аквинскому, общие понятия существуют трояко: в Боге как прообразы вещей, в вещах они существуют в виде их сущности, в виде понятий и после вещей – в голове человека.
Фома Аквинский полагал, что философия и теология дополняют друг друга, но в то же время должны оставаться самостоятельными. У них есть общие вопросы, например, человек, душа, божественное бытие и т. д., а источники разные. Философия основывается на разуме и опыте, теология на откровении. Фома выдвигает 5 доказательств существования Бога:
1. Движение: всё, что движется, нуждается в первотолчке, которым является Бог;
2. Причина: всё, что существует, имеет первопричину – Бога;
3. Необходимость и случайность: случайное зависит от необходимого, следовательно, первоначальная необходимость – Бог;
4. Совершенство: все существующее совершенно. Бог совершенен, следовательно, он существует;
5. Целесообразность: все существующее имеет смысл и разумное начало, которое направляет к цели и придает смысл всему – носителем цели является Бог.
Более умеренных позиций он придерживался во взглядах на жизненный путь человека. Он выдвинул принципы «справедливой середины», которым должен руководствоваться человек. Предпочтительнее жизнь, не обремененная заботами о земных вещах. Блага земной жизни, богатства следует рассматривать как средства для жизни, умеренная забота об их приобретении и пользование дозволены. Грех в том, что умеренность эта нарушается.
Исследуя проблемы бытия, Фома Аквинский разделял сущность и существование, что являлось одной из ключевых идей католичества. Считал, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога. Бог, давший сущности существование может её и лишить этого, т.е. мир не постоянен.
По мнению Ф. Аквинского земная жизнь является несовершенной, она есть приготовление к будущей духовной жизни. Власть государства должна быть подчинена духовной власти: во главе ее на небе – Христос, а на земле – Римский Папа.
В 1878 г. учение Ф. Аквинского было объявлено Папой Римским официальной идеологией католицизма. В настоящее время получил распространение неотомизм – философско-религиозное учение, основанное на идеях Ф. Аквинского.
ВОПРОСЫ (первый уровень усвоения материала)
1. Каковы основные черты средневековой философии?
2. Какие черты средневековой философии сохранили свою актуальность?
3. На какие периоды делится развитие средневековой философии?
4. Что такое номинализм и реализм?
5. Назовите самых известных философов средневековья.
ГЛАВА 3.АВТОМАТИЧЕСКОЕ ВКЛЮЧЕНИЕ РЕЗЕРВНОГО ПИТАНИЯ И ОБОРУДОВАНИЯ
Дата добавления: 2014-11-24; просмотров: 110 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |