Читайте также:
|
Шлюз – это сервер доступа локальной сети в Интернет. В более широком смысле, шлюз (Gateway) – это межсетевой преобразователь, который используется для связи сетей разных типов, например: LAN и WAN. Шлюзом может быть компьютер или отдельное сетевое устройство – маршрутизатор (router).
Обычно для устройства, которое связывает две локальные сети, используется термин маршрутизатор, а для устройства, которое соединяет локальную сеть с Интернетом, – шлюз. Хотя оба эти устройства выполняют одинаковую функцию – маршрутизацию пакетов.
Если в качестве шлюза установлен компьютер, то на него можно установить также WEB, FTP, SMTP/POP (E-mail) – сервера.
Компьютер, используемый в качестве шлюза, должен иметь соответствующее программное обеспечение (как правило, оно входит в состав сетевой ОС и требует настройки администратора), а также пару сетевых адаптеров для соединения двух сетей.
Для организации выделенной линии необходим также модем.
Топология сетей
Под топологией сети понимают способ организации физических связей между компьютерами сети (станциями, узлами), а также между компьютерами сети и другим сетевым оборудованием (концентраторы, коммутаторы).
Топология сети определяет следующие характеристики сети:
- надежность (наличия резервных связей между узлами);
- простоту построения сети (простота присоединения новых узлов к сети);
- экономию (минимальная суммарная длинна линий связи).
Рассмотрим три основных типа топологии: шина (bus), кольцо (ring), звезда (star), ячеистая топология (mesh). Другие топологии – комбинации двух и более основных типов.
1. Топология ШИНА – состоит из главного кабеля (магистрали - backbone), к которому присоединены все компьютеры сегмента.
Эта топология используется в сетях с конкурентным доступом к среде передачи данных (технология Ethernet). Сообщения посылаются по линии всем подключенным станциям. Пакеты, адресованные другим станциям, игнорируются. «Свои» пакеты принимаются и обрабатываются.
Магистраль имеет на концах заглушки (terminator) для предотвращения отраженного сигнала.
Это хороший способ быстрого построения временной сети и лучший выбор для малых сетей (не более 10 компьютеров) с длиной сегмента 175-300 м. Она требует меньше кабелей и оборудования, чем другие топологии.
Недостатки:
- трудности локализации неисправной станции или другого компонента в сети;
- повреждение магистрального кабеля выводит из строя всю сеть.
2. Топология КОЛЬЦО – все подключенные компьютеры к линии образуют логическое кольцо. Доступ к среде передачи данных в кольце осуществляется посредством пересылки от узла к узлу по кругу специального управляющего кадра – маркера (token). Станция-обладатель маркера получает доступ к сетевому носителю и может переслать свой пакет данных. Каждый компьютер в такой сети имеет равную возможность получения доступа к среде передачи данных без риска коллизий.
Все компьютеры Кольца принимают участие в пересылке
всех пакетов, адресованных всем станциям.
Регенерированные таким путем сигналы усиливаются,
что позволяет им обходиться без повторителей.
Недостатки:
- неисправность одной станции может привести к отказу
всей сети;
- при необходимости настройки и переконфигурации
любой части сети приходится отключать всю сеть.
3. Топология ЗВЕЗДА – все компьютеры сети соединены друг с другом с помощью центрального концентратора, который является точкой соединения линий.
 |
В этой топологии используется тип кабеля витая пара.
Как и в сети с топологией ШИНА, в сети с топологией ЗВЕЗДА используется технология коллективного конкурентного доступа к среде передачи данных.
Достоинства:
- сети с топологией ЗВЕЗДА лучше масштабируются;
- неполадки на одной станции не выводят из строя всю сеть;
- легче обнаружить повреждения линии;
- простота добавления компьютера в сеть и реконфигурации сети.
Недостатки:
- больший расход кабеля;
- выход из строя концентратора отключает всю сеть.
Методы доступа к среде передачи данных
Под доступом к сети понимают взаимодействие компьютера сети со средой передачи данных.
В настоящее время наиболее распространенными методами доступа (правами на
передачу информации) к локальной сети являются:
Ethernet Token Ring, FDDI
 | |||
 | |||
Сети Ethernet
Технология Ethernet является одной из самых простых и дешевых в построении из когда-либо разработанных стандартов локальных сетей. Простота подключения и передачи информации компьютерами – одна из причин популярности стандарта Ethernet.
Такое построение сети называют методом коллективного доступа.
Этот метод применяется исключительно в сетях с логической общей шиной. Все компьютеры такой сети имеют непосредственный доступ к общей шине, поэтому она может быть использована для передачи данных между любыми двумя узлами сети. Все компьютеры сети одновременно имеют возможность получить данные, которые один из компьютеров передает на общую шину. Однако только тот компьютер, чей адрес совпадает с адресом назначения пакета, принимает данные для обработки. Остальные компьютеры игнорируют данный пакет.
Возможна ситуация, когда две станции одновременно пытаются передать кадр данных по общей шине. При этом происходит коллизия, т. к. содержимое обоих кадров сталкивается на общем кабеле и происходит искажение информации.
Коллизия является нормальной ситуацией в работе сетей Ethernet, это – следствие
распределенного характера сети. Станция, которая обнаружила коллизию, прерывает передачу своего кадра и делает паузу. Затем она может снова предпринять попытку захвата среды и передачи кадра.
Следует заметить, что этот метод доступа к среде передачи данных вообще не гарантирует станции, что она когда-либо сможет получить доступ к среде. При небольшой загрузке сети вероятность такого события невелика, но при большом количестве узлов в сети, такое событие становится очень вероятным.
Этот недостаток метода случайного доступа – плата за его чрезвычайную простоту, которая сделала технологию Ethernet самой недорогой.
Другие методы доступа - Token Ring и FDDI - свободны от этого недостатка.
ЛВС на основе маркерного кольца
Локальные сети на основе маркерного кольца (Token Ring) имеют кольцевую архитектуру, что подразумевает индивидуальные соединения станций «точка к точке».
Управляющая станция генерирует специальное сообщение – маркер (Token) и последовательно передает его всем компьютерам. Правом передачи данных обладает единственный компьютер, располагающий маркером. Как только маркер достигает станции, которая собирается передавать данные, маркер дополняется всей информацией, которую предполагается передать, и снова отправляется в сеть. Маркер будет циркулировать в сети до тех пор, пока не достигнет адресата информации. Получающая сторона обрабатывает полученную вместе с маркером информацию и опять передает маркер в сеть. Когда маркер возвращается к исходной станции, он удаляется, после чего генерируется новый маркер. Циркуляция (однонаправленная) начинается заново.
Сети FDDI
Сеть FDDI (Fiber Distributed Data Interface – распределенный интерфейс передачи
данных по волоконно-оптическим каналам) является высокоскоростной волоконно-оптической системой со скоростью передачи данных 100 Мбит/с.
Сеть поддерживает метод доступа Маркерное кольцо, но в отличие от Token Ring
использует не одно кольцо, а два. Передача информации в кольцах осуществляется
в противоположных направлениях, причем второе кольцо является резервным.
 | |||
 | |||
Направление движения
пакета данных
В случае разрыва первого кольца, информация считывается со второго, что увеличивает надежность сети. Если произойдет разрыв обоих колец в одном и том же месте, есть возможность с помощью специальных переключателей объединить два кольца в одно.
При планировании сети необходимо придерживаться следующих принципов:
- Если сеть состоит из небольших сегментов и небольшого количества пользователей, то максимальное быстродействие обеспечит сеть Ethernet с электрической средой передачи данных;
- если сеть состоит из большого количества пользователей и сравнительно небольших сегментов, то устойчивый доступ к сети обеспечат маркерные методы;
- если сеть состоит из сегментов большой длины, то максимальное быстродействие обеспечат сети с оптической средой передачи данных.
Стандарты Ethernet
Скорость передачи данных в сети – 10 Мбит/с
10base-T (витая пара)
Сети на основе витой пары с использованием топологии типа ЗВЕЗДА.
На сегодняшний день - самый распространенный стандарт сети.
- очень слабая помехозащищенность к воздействию электромагнитных излучений;
- длина сегмента – до 105 м.
10base-F (волоконно-оптический канал)
Сети на основе стекловолокна с использованием топологии ЗВЕЗДА.
- полная помехозащищенность от электромагнитных излучений.
- самый дорогой из кабелей, трудность монтажа из-за хрупкости.
- длина сегмента между повторителями – до 1 км при общей длине сети до 2500 м.
- максимальное число повторителей между любыми узлами сети – 4.
Скорость передачи данных – 100 Мбит/с (стандарты Ethernet – Fast Ethernet)
Все отличия технологии Fast Ethernet от Ethernet сосредоточены на физическом уровне и обусловлены применением трех новых вариантов кабельных систем.
- 100base-T4 (четыре витые пары);
- 100base-TX (две витые пары);
- 100base-FX (волоконно-оптический канал).
При использовании коммутаторов технология Fast Ethernet может работать в режиме, при котором нет ограничений на общую длину сети, а только на длину физических сегментов, соединяющих соседние устройства – адаптеры и коммутаторы.
Для скоростей передачи информации свыше 100 Мбит/с внедряется новое поколение сетей Ethernet – Gigabit Ethernet.
Сетевой протокол TCP/IP
Сетевой протокол – это набор программно реализованных правил взаимодействия компьютеров, подключенных к сети.
TCP/IP (Transmission Control Protocol / Internet Protocol) – это маршрутизируемый протокол, который используется как стандарт в Интернете.
TCP/IP представляет собой стек из двух протоколов для межсетевого обмена:
- протокол TCP обеспечивает гарантированную доставку пакетов с установлением соединения (транспортный уровень);
- протокол IP выполняет функции адресации и маршрутизации (сетевой уровень).
Адресация в сети Internet.
Каждый компьютер в сети TCP/IP имеет адреса трех уровней:
- локальный адрес узла (MAC-адрес сетевого адаптера). Имеет формат 6 байтов.
- IP-адрес для компьютеров и маршрутизаторов, который используется на сетевом уровне протокола TCP/IP и назначается администратором сети. Состоит из 4 байтов;
- DNS – символьный идентификатор-имя, также назначаемый администратором.
IP-адрес
Каждый компьютер, использующий протокол TCP/IP, должен иметь уникальный IP-адрес, который назначается централизовано Сетевым Информационным Центром (NIC-Network Inform Center). Он представляет собой 32-битное число, используемое для идентификации хоста (узла, компьютера) в сети. Адрес имеет длину 4 байта, и его принято записывать десятичными значениями каждого октета этого числа с разделением точкой (например: 192.15.0.30).
Для построения локальных сетей организаций выделены специальные диапазоны адресов (10.х.х.х; 192.168.х.х; 172.16.х.х – 172.31.х.х; 169.254.х.х).
Пакеты, передаваемые с указанных адресов, не маршрутизируются (не пересылаются) через Интернет. Поэтому в различных локальных сетях компьютеры могут иметь совпадающие адреса из указанных диапазонов. Для пересылки информации
с таких компьютеров в Интернет и обратно используются специальные программы, заменяющие «на лету» локальные адреса реальными (трансляция адресов).
Для определения количества компьютеров подсети вводится специальный параметр – маска подсети. Маска адреса имеет такую же структуру, как и сам IP-адрес: набор из четырех групп чисел в диапазоне 0 – 255 (например: 255.255.255.224). При этом, чем больше значение маски, тем меньше компьютеров может быть объединено в данную сеть.
Маска подсети присваивается компьютеру одновременно с IP-адресом, и вид ее определяется классом сети. (Например: для небольших сетей класса C маска имеет вид 255.255.255.х).
Чтобы взаимодействовать напрямую, компьютеры сети кроме общего
диапазона IP-адресов должны иметь одинаковую маску подсети.
Если же происходит обращение к компьютеру с IP-адресом, не принадлежащим локальной сети, то данные отправляются на устройство, выполняющее функции шлюза.
Шлюз (gateway) – это устройство (компьютер или маршрутизатор), которое обеспечивает пересылку информации между различными IP-подсетями. В настройках протокола TCP/IP указывают адрес такого устройства. Для работы только в локальной сети шлюз может не назначаться.
Для индивидуальных пользователей или небольших предприятий, имеющих единственный канал подключения к Интернет, адрес шлюза – это адрес того компьютера, который имеет подключение к Интернет.
Чтобы снизить нагрузку на Сети используют прокси-серверы(proxy).
На прокси-сервере автоматически сохраняется на некоторый срок вся проходящая через него информация. Если прокси-сервер обнаружит запрос данных, уже имеющих-ся на нем в копии, то именно эта копия и будет направлена пользователю.
Включение прокси-сервера в настройки обозревателя Интернета позволяет также повысить скорость просмотра сети, так как многие файлы уже не приходится получать из Сети: скорость загрузки файлов с прокси-сервера выше скорости получения данных с удаленных хостов.
Работа через прокси-сервер не обязанность, а право. Прокси-сервер указывается в настройках программ браузеров (Opera, IE).
Доменные адреса
Для обращения к любому компьютеру в сети необходимо знать его IP-адрес, который представлен в числовом виде, удобном для компьютерной обработки. Однако адрес конечного узла удобней отображать в символьном виде, удобном для чтения и запоминания пользователем. Такие адреса получили называние доменные адреса.
Для преобразования IP-адреса в символьное имя и обратно используется служба доменных имен – DNS (Domain Name System). Служба DNS предназначена для автоматического поиска IP-адреса по известному символьному имени узла. Система DNS представляет собой распределенную базу данных имен для идентификации узлов в сети Интернет и имеет иерархическую структуру.
Обычно на каждом сервере устанавливается своя служба DNS.
Рассмотрим работу службы доменных систем на примере реального доменного адреса: http://www.department.mon.gov.ua/
После набора пользователем этого адреса в окне браузера запрос на преобразование доменного имени в IP-адрес сначала отправляется на сервер DNS провайдера (оператора) пользователя. Если такое имя есть у DNS-сервера провайдера (user-DNS), он возвращает пользователю числовой IP-адрес и браузер пользователя устанавливает соединение с этим компьютером.
Домены верхнего (первого уровня) доменного адреса назначаются для каждой страны. Для различных типов организаций в качестве домена первого уровня могут быть использованы свои обозначения: com, edu, gov, org, net, biz.
По состоянию на январь 2003 г. Зарегистрировано около 170 миллионов узлов сети Интернет.
Вопросы к теме:
1. Классификация ИВС. Аппаратные и программные средства ИВС.
2. Архитектура ИВС: одноранговые сети и сети с выделенным сервером.
3. Построение ИВС с выделенным сервером: сервер ЛВС (локальная сеть).
4. Построение ИВС с выделенным сервером: шлюз (интернет).
5. Основы сетевых технологий: топология сетей (шина, кольцо, звезда).
6. Методы доступа к среде передачи данных: Ethernet.
7. Методы доступа к среде передачи данных: ЛВС на основе маркерного кольца и сети FDDI.
8. Принципы планирования ЛВС. Стандарты Ethernet.
9. Сетевой протокол TCP/IP. Уровни адресации в сети интернет.
10. IP-адрес. Адресация в Локальной сети. Маска подсети.
11. Адресация в сети интернет. Шлюз. Прокси-сервер.
12. Доменные адреса (DNS).
Нормы морали и христианские заповеди
Христианская мораль включает в себя некоторую совокупность норм (правил), призванных регулировать взаимоотношения между людьми в семье, в общине верующих, в обществе. Таковы известные ветхозаветные заповеди, евангельские "заповеди блаженства" и другие новозаветные нравственные наставления. В своей совокупности они составляют то, что можно назвать официальным, одобренным церковью кодексом христианской морали.
Христианские богословы считают библейские заповеди богооткровенны-ми по происхождению и общечеловеческими по их нравственному значению, так как бог один. Однако хри-стианско-богословское толкование происхождения и сущности нравственных норм совершенно несостоятельно с научной точки зрения.Марксизм-ленинизм доказывает социальную обусловленность нравственного сознания людей. Поскольку жизнь обществ а протекала в условиях классового разделения людей, постольку были классовыми все существовавшие в эксплуататорском обществе системы морали и, следовательно, не могло быть единого, общечеловеческого морального кодекса.
Это не значит, что в существовавших в прошлом моральных кодексах не было никаких общечеловеческих элементов. Несмотря на имеющиеся существенные расхождения в кодексах морали различных классов, в них можно найти некоторые общие требования к поведению личности в любом общежитии, простейшие нормы нравственности, без соблюдения которых невозможно существование никакого сообщества людей. Бессмысленная жестокость по отношению к ближнему, вероломство, предательство, разврат, неуважительное отношение к старшим, пренебрежение родительским долгом и некоторые другие подобные действия осуждались всеми кодексами морали.
Христианство - идеология, по-своему отражающая явления социальной жизни. Ествественно, что, создавая свой моральный кодекс, христианство включило в него и некоторые простые общечеловеческие нормы нравственности. Простейшие общие требования к поведению личности в коллективе, которые получили отражение в ветхозаветном десятисловии, были выработаны опытом коллективной жизни задолго до внесения их в тексты древнееврейской Торы. Такие обычаи, как запрещение убийства сородича или соплеменника, запрещение браков внутри племени, возникли еще в недрах родо-племенного строя. Моисеево десятисло-вие, как и весь ветхозаветный морально-правовой кодекс, формировалось в обстановке зарождавшегося рабовладельческого государства, создавалось жрецами Иерусалимского храма. Естественно, что, будучи служителями культа, жрецы объявляли свои морально-правовые установления от имени бога. Так некоторые простые нормы нравственности, приспособленные в тот период к условиям патриархального рабовладения, вошли в виде "божественных заповедей" (примерно в IX-VII вв. до н. э.) в,.священные" книги древних евреев Исход и Второзаконие. Таким образом, не общество почерпнуло нормы морали из Библии, а, наоборот, Библия заимствовала некоторые из них из опыта реальной общественной жизни людей.
При ближайшем рассмотрении заповедей ветхозаветного декалога бросается в глаза, что они далеко не исчерпывают всех возможных моральных предписаний, имеющих общечеловеческое значение. Можно добавить, например, такие элементарные требования к поведению личности: не ленись, уважай знание, мудрость, не оскорбляй, уважай человеческое достоинство других, люби родину - и другие истины, самоочевидность которых признается большинством людей.
Обращает на себя внимание и тот факт, что первые четыре заповеди де-сятисловия сами по себе не имеют к морали непосредственного отношения. В них зафиксированы вероучи-тельно-обрядовые предписания древнееврейской религии, а не нравственные нормы. Требование строгого единобожия, запрещение поклонения другим богам, упоминания всуе имени бога и культовое требование соблюдения субботы призваны регулировать взаимоотношения человека с богом, а не с другими людьми и обществом. При всем том, однако, перечисленные заповеди оказывали вредное влияние на нравственность, так как в течение тысячелетий служили устойчивыми мотивами к фанатической нетерпимости, причинами преследований инаковерующих и "войн за веру". Картинными описаниями всего этого переполнены книги ветхозаветной Библии.
Истинная нравственность - это человечность. Первые же четыре заповеди требуют жертвовать любовью к людям ради любви к богу. Нравственное богословие христианства ссылается на слова евангелия, в которых любовь к богу провозглашается как "первая и наибольшая заповедь", а любовь к ближнему выдвигается лишь как заповедь вторая и подчиненная первой. Если любовь к людям мешает любви к богу, то христианин должен отказаться от первой в пользу второй. А такой конфликт вполне возможен, потому что "...дружба с миром есть вражда против бога... кто хочет быть другом миру, тот становится врагом богу" (Иак., 4:4).
Интересы коллективной человеческой жизни требуют дружбы, товарищества, взаимопомощи людей, а христианская мораль осуждает "человеко-надеяние" и "человекоугодис", уводящие верующего от любви к богу. Воспитываемое такой проповедью неверие в человека, упование только на божью помощь искажают нравственное сознание и поведение верующих. Оно отдаляет людей друг от друга, обрекает их на одиночество и способно сделать фанатически верующего человека равнодушным к другим людям.
Так заповедь первенствующей любви к богу становится препятствием на пути нравственно го совершенствования людей, если под ним понимать не возрастание благочестия, а воспитание в человеке действительно гуманных мыслей, чувств и привычек. Именно это имел в виду К. Маркс, говоря: "Чем больше вкладывает человек в бога, тем меньше остается в нем самом".
Непосредственное отношение к нравственности имеют остальные шесть заповедей ветхозавегного декалога. В них нашли отражение некоторые элементарные правила человеческого общежития: требование почтительного отношения к родителям, запрещение убийства, разврата, воровства, клеветы, зависти. Но, во-первых, эти общие моральные требования имеют не богооткровенное, а земное происхождение, и, во-вторых, в религиозном сознании они претерпели значительные изменения. И в иудаизме и в христианстве перечисленные простые нормы морали толковались в интересах определенных групп людей, в силу чего эти моральные нормы утрачивали общечеловеческое значение.
Так, например, православный катехизис растолковывает верующим, что в пяюй заповеди о почитании старших под "родителями" следует подразумевать не только отца и мать, но и всех тех, кто "заступает место родителей", т. е. "начальников гражданских" и "начальников духовных", в первую очередь царя, затем церковных пастырей и, наконец, вообще всех "начальствующих в разных отношениях", следовательно, представителей господствующих классов и их государства. К такому истолкованию заповеди почитания родителей дают поводы многие места "священного писания", в которых мы находим наставления быть покорными властям, потому что всякая власть от бога, повиноваться господам не только из страха, но и по совести, не только мягким, но и жестоким. Таким образом, хотя пятая заповедь десятисловия в своей отвлеченной формулировке несомненно отражала простую норму нравственности, тем не менее в хри-стианско-церковном истолковании и применении она выражала классовые интересы эксплуататоров и гем самым не могла претендовать на общечеловеческое значение.
Шестая заповедь - "не убивай" -не может кем-либо оспариваться, если ее брать в такой отвлеченной формулировке. Но и на эту заповедь христианство накладывало различные ограничения. По смыслу ветхозавегного законодательства заповедь "не убивай" охраняла жизнь только членов одного из "колен Израилевых", заключивших "завет" с Яхве. Ее охранительная функция не распространялась на иноплеменников и поклонявшихся другим богам Не удивительно, что так называемые "Исторические книги" ветхозаветной Библии рисуют картины бесчисленных избиений людей.
Что касается новозаветной интерпретации этой заповеди, то она противоречива. С одной стороны, евангельский Христос подтверждает и даже усиливает заповедь, осуждая не только убийство, но даже мысль о немили простое чувство гнева на "брата своего" (см. Мф., 5:21-22). А с другой стороны, тот же самый Христос призывает к физической расправе над теми, кто не верует в него, или грозит им скорой гибелью на страшном суде (см.Мф., 18:6; Лк., 19:27). Яркие картины массовой гибели язычников рисует Откровение Иоанна. Несмотря на то, что христианство объявило раба человеком перед богом, охранительная функция шестой заповеди фактически не распространялась на рабов. Избиение строптивых рабов господином рассматривается в евангелиях как его бесспорное, законное право (Лк., 12:47).
Христианская церковь воспользовалась половинчатостью христианского гуманизма в этом вопросе для того, чтобы авторитетом веры оправдывать жестокие расправы над людьми, не желавшими подчиниться церкви или светской власти. Ссылаясь на "священное писание", церковники организовывали и благословляли истребительные походы против "еретиков", "схизматов". Как известно, ни первая, ни вторая мировые войны, спровоцированные империалистами, не были осуждены ни одной из христианских церквей.
Осуждение прелюбодеяния, т. е. нарушения супружеской верности, стало общим моральным правилом с тех пор, как сложилась парная семья в обществе. Но в своем библейском воплощении заповедь "не прелюбодействуй" фактически ограждала лишь мужа от возможного нарушения супружеской верности его женой. Кроме того, христианство обставило эту норму всевозможными аскетическими и домостроевскими предписаниями, которые в конечном счете вели к прелюбодеянию, тек результату, прямо прогиво-положному. Неравными требованиями к целомудрию мужчины и женщины христианство сильно ограничивало всеобщее в нравственной норме "не прелюбодействуй"
Заповедь "не кради", восьмая по порядку в десятисловии, настолько явственно выдвигалась на защиту собственности богатых, что выдавать ее в условиях частнособственнического общества за общечеловеческую норму — значило бы бесстыдно лицемерить. Например, охранительная функция этой заповеди не имела никакого смысла в отношении к рабу, который не только не имел собственности, но сам был собственностью рабовладельца. Действие заповеди не распространялось и на собственность инаковерующих: картины грабежа в Библии не менее многочисленны, чем картины убийства и разврата. Что касается церковников, то их корыстолюбие стало притчей во языцех. Само собою разумеется также, чго заповедь "не кради" не распространялась и на огромную область "законного" ограбления трудящихся, плоды труда которых присваивались эксплуататорами.
Требование "не лжесвидетельствуй", выраженное девятой заповедью, является элементарным общечеловеческим правилом. Ложь, клевета, обман, вероломство всегда считались качествами, нравственно недостойными человека. Но и эта простая норма морали была искажена христианством. Во-первых, как видно из главы 5 евангелия от Матфея, грех лжесвидетельства понимался узко - как ложная клятва именем бога. Истинность или ложность показания важна не сама по себе: с религиозной точки зрения главное здесь - боязнь оскорбить бога. Во-вторых, что касается взаимоотношений между людьми (т. е. действительной области морали), то и Библия и история церквей переполнены примерами лукавого обмана и коварства "Благочестивый обман" на пользу церкви был возведен в принцип действий церковников, которые мало считались с "богооткровенной"заповедью.
Наконец, десятая заповедь - "не желай ничего, что у ближнего твоего" — запрещает не только действие, но и мысль, намерение отнять собственность у богача, стало быть, в ней наиболее отчетливо выступает классовый характер ветхозаветного декалога. Десятая заповедь ближе других Моисеевых заповедей стоит к новозаветной христианской морали.
Заповеди ветхозаветного десяти-словия имеют запретительный характер. Они перечисляют то, чего человек не должен делать, но ничего не говорят о том, что он должен делать, т. е. о положительном нравственном идеале. Новозаветная христианская мораль, сохранив ветхозаветный запретительный кодекс, дополнила его рядом норм, которые составили то, что можно назвать положительным нравственным идеалом христианства. В наиболее концентрированном виде этот идеал обрисован в Нагорной проповеди Христа (см Мф., 5). Блаженны, говорится здесь, нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, изгнанные за правду, все те, кого поносят и гонят и всячески злословят, блажен, кто любит даже врагов своих и не противится злому. Они - "соль земли", "свет мира" - унаследуют царство небесное.
Содержится ли какой-либо общечеловеческий элемент в "заповедях блаженства"? Эти заповеди явились порождением конкретной исторической эпохи, идеологическим отражением бессилия угнетенных слоев населения Римской империи изменить свое положение к лучшему. Вследствие этого евангельские заповеди не могут быть признаны ни общеисторическими, ни общечеловеческими. Если простые нормы нравственности и справедливости, как правило, выступали лозунгами восстаний трудящихся, то христианские заповеди терпения, покорности, непротивления злу, конечно, такими лозунгами быть не могли, они не возбуждали, а сковывали освободительную энергию трудящихся и порабощенных Римом народов. Так в христианстве сложился своеобразный идеал праведности, лишний раз подтверждающий демократический состав первых христианских общин, потому что в "заповедях блаженства" перечисляются добродетели бедняка, и притом бедняка, разуверившегося в возможности осуществления мечтаний о лучшей жизни на земле. Такая проповедь безусловно была выгодна господствующим классам, потому что она оправдывала и даже возвышала страдания, причинявшиеся социальным гнетом и эксплуатацией. Христианская мораль, выросшая из чувства бессилия, превратила сознание этого бессилия в долг, а покорность — в главную добродетель трудящихся христиан. "Социальные принципы христианства, - писал Маркс, - проповедуют необходимость существования классов — господствующего и угнетенного, и для последнего у них находится лишь благочестивое пожелание, дабы первый ему благодетельствовал".
Итак, христианская мораль не могла не включить в себя некоторые простые нормы нравственности в виде отвлеченных высказываний — заповедей Но в христианском религиозном сознании эти нормы предстали в искаженном виде, во-первых, потому, что религия в целом является извращенным миросозерцанием, и, во-вторых, в связи с тем, что христианство превратилось в идеологию, оправдывающую и защищающую классовые интересы эксплуататоров.
Дата добавления: 2014-12-19; просмотров: 111 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |