Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Предшественники

Своими предшественниками экзистенциалисты считают:

· Блеза Паскаля,

· Григория Сковороду,

· Сёрена Кьеркегора,

· Франца Кафку,

· Мигеля де Унамуно,

· Ф. М. Достоевского.^[11].,

· Л. Н. Толстого,

· Фридриха Ницше

· Генрика И́бсена

Феноменология и аналитическая методология
С.В. Никоненко

Современная философия как феномен культуры: исследовательские традиции и новации. Материалы научной конференции. Серия “Symposium”, выпуск 7. СПб.: СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001.

Проблемы феноменологии активно и постоянно обсуждаются в англо-американской аналитической философии. Однако феноменология как философское течение так и не смогла прижиться на англоязычной философской «почве». Более того, подавляющее большинство аналитических философов относятся к феноменологии враждебно. Например, Г. Райл пишет: «Мое личное мнение, что качестве Первой Философии феноменология в настоящее время идет к банкротству и катастрофе и найдет конец либо в самоубийственном субъективизме, либо в несерьезном мистицизме» [1]. Другой классик аналитической философии, А. Айер, в историко-философской книге «Философия в 20 веке» отводит феноменологии весьма скромное место. Можно привести много других подобных примеров.

Полагаю, что непонимание и враждебность аналитических философов к феноменологии коренится в различном подходе представителей этих двух традиций к столь основополагающим категориям, как «реальность» и «сознание». Д.Н. Финдлэй, признанный авторитет в области англоязычных исследований феноменологической проблематики, полагает, что философия Гуссерля и его часто «еретических» последователей Шелера, Хайдеггера, Сартра, Мерло-Понти и др. является идеалистической. Гуссерль — идеалист, поскольку само существование мира представляется трансцендентальным сознанием. Трансцендентализм Гуссерля уничтожает возможность развития в принципе актуальных проблем познания по реалистическому пути, как это пытались делать Брентано и Мейнонг. Финдлэй, таким образом, противопоставляет Брентано и Гуссерля, делает их представителями противоположных лагерей в философии.

Как известно, «классическая» аналитическая философия Мура-Рассела-Айера базируется на двух идейных источниках: британском классическом эмпиризме и логической теории значения Фреге. Теория дескрипций Рассела, например, представляет собой логически обоснованную методологию, посредством которой каждое высказывание может быть сведено к определенному факту (или группе фактов). Теория дескрипций призвана решить известное противоречие логической и реальной истины, запрещая вводить понятия, которым нельзя приписать квантор существования. Феноменология, анализирующая реальность в пределах сознания, полагая истинными только чистые сущности, наоборот допускает подобные понятия. В вопросе существования «золотой горы» Рассел и Гуссерль расходятся радикально.

Несмотря на то, что «теория соответствия» давно подвергнута критике в самой аналитической философии как «наивная», и в последующих направлениях (лингвистическая философия, антиреализм, неопрагматизм и др.) вопрос о возможности теории познания, где категории определены однозначно, остается важным. Просто сторонники репрезентативизма полагают, что такая теория возможна; противники же полагают, что она вообще не имеет смысла и является частным дискурсом. Либо однозначность, либо плюрализм: строгая дизъюнкция (да «лика» Витгенштейна — лучший пример). В аналитической традиции отсутствуют:

идея интенциональности,
противопоставление естественнонаучного (эмпирического) и «чистого» знания,
представление сознания как «потока» (Strorn),
представление науки и сознания как конструируемой «модели».
Ввиду отсутствия вышеперечисленного, между аналитической методологией и феноменологией можно провести параллели только в несущественных пунктах.

Существует мнение, что некоторые современные аналитики, поставившие анализ языка первичным по отношению к анализу опыта, движутся в сторону феноменологии. Это не соответствует действительности, просто господствует идея «терпимости» (понимаемая в духе Берлина), запрещающая радикальные представления. Райл, Селларс, Дэвидсон, Флю, Даммит, Бейкео-Хакер, Рорти и др., также, как и ранее Мур, Рассел, Айер, Перри, Юинг, Финдлэй далеки от феноменологической проблематики (особенно в «экзистенциальном» варианте). Современные аналитики выступают против «кантианства» в любых вариантах, против создания любой схемы процедуры познания, постигаемой a priori и претендующей на постижение чего-то «за» пределами ее языкового дискурса. Феноменология, несомненно, попадает в этот разряд.

Во всей многообразной современной англо-американской аналитической философии, на фоне возросшего количества исследований по феноменологии, мне удалось обнаружить только одного мыслителя, который не просто рассматривает, а разрабатывает феноменологическую проблематику. Это — Д. Фостер, оксфордский философ, убежденный сторонник идеализма. В теории познания Форстера, названной им «редуктивный феноменализм», проводится переописание категории «реальность» с антиреалистических позиций. Реальность конструируется в процессе ползнания, и эта сконструированность выводит саму реальность на «высший уровень бытия». Высшую реальность Форстер называет «психофизической». «творение физического мира должно всегда быть частью структуры большей психофизической реальности, представляющей собой физический мир вместе с определенными психофизическими законами», — полагает Форстер [2]. На уровне «психофизической реальности» время, например, существует не только в «физической», но и в «интерсубъективной» форме. Гуссерлианские по своей сути взгляды Форстера интересны тем, что помещены в иную философскую традицию и преломляются ею. «Редуктивный феноменализм» задуман как преодоление теории чувственно-данных (sense-data), лежащей в основе аналитической философии. Форстер отстаивает «ментальный» аспект реальности, который, как он полагает, не учитывается эмпирически-ориентированной аналитической методологией. Идеи Форстера в определенной степени поддерживают целый ряд философов и психологов. Среди уже составивших себе имя отметим Деннета, Тэйлора, Пикока, Виггенса. Но даже о возможности возникновения «феноменологической философии» в англоязычной традиции нет возможности сказать что-либо определенное.

12-14