Читайте также:
|
Если греческая философия выросла на почве античного рабовладельческого общества, то философия средневековья принадлежит к эпохе феодализма (V-ХV ст.).
Особенности философии средневековья.
*В отличие от греческой философии, которая была связана с языческим багатобожжям /политеизмом/ философская мысль средних веков основывается на вере в единого бога /монотеизм/
В основе христианского монотеизма лежат два важных принципа: идея божественного творения и идея божественного откровения. Обе эти идеи тесно связаны между собой и предусматривают единого бога, выраженного в человеческом лице. Идея создания лежит в основе средневековой антологии, а идея откровения сосновой теории познания /через бога/.
*всесторонняя зависимость средневековой философии от теологии, а всех средневековых институтов - от церкви. Средневековое мышление по сути является теоцентричным: реальностью, которая определяет все сущее, является не природа, а бог.
Мировоззрение в средневековой философии называется креационизма от латинского слова "creatio" что значит творить.
Учение о бытии. Согласно христианским догматом, бог создал мир из ничего, создал актом своей воли, вследствие своего всемогущества. В средневековой философии действительным бытием может быть только бог. Он вечный, неизменный, ни от чего не зависит и является источником всего сущего. В отличие от бога, созданный мир не обладает такой самостоятельностью, потому что существует не благодаря себе, а благодаря богу. Отсюда изменчивость мира, его текучесть и несамостоятельность.
Проблема познания. Христианский бог недоступен для познания, но он раскрывает себя человеку и его открытие предъявлено в священных текстах Библии, толкование которых и является основным путем познания. Изучение дня я писания привело к созданию специального метода интерпретации исторических текстов, который получил название г ерменевтика. Таким образом, знание о создании мира можно получить только сверхъестественным путем и ключом к такому познания является вера.
В средневековой философии необходимо различать бытия и сущность познания той или иной вещи начинается с ответа на такие вопросы:
1 есть ли тело?
2 Что оно собой представляет? Какое оно?
3 Для чего оно существует?
Ответ на первый вопрос дает возможность выяснить существование вещи. Ответив на остальные вопросы можно выяснить сущность вещи. Эту проблему в средневековой философии рассматривает Боэций. Согласно его воззрениям бытие и сущность сходятся только в боге. Что же касается створеннях вещей, то они сложные и бытие и сущность в них не отождествляется. Чтобы та или иная сущность получила свое существование, она должна быть создана богом.
Проблема человека. На вопрос, что такое человек, средневековые философы давали разные ответы: одна из них - это библейское определение сущности человека как образа и подобия божия, существовали и другие определение: человек - это умное животное. Исходя из этого, философы средневековья задавали такой вопрос: какой начало преобладает в человеке - умное или животное?
Главной особенностью в решении этого вопроса является двойная оценка человека. С одной стороны, человек создан по "образу и подобию" божьему и является царем природы. А царю необходимы две вещи:
* свобода и независимость от внешнего воздействия;
*чтобы было над кем царствовать.
И бог наделяет человека умом, независимой волей и способностью рассуждать и различать добро и зло. Это и есть сущность человека, образ божий в ней. А для того чтобы человек был царем в мире, состоящий из телесных вещей и существ, бог дает ему тело и душу, как признак связи с природой, над которой он царствует.
В средневековой философии человек не является органической частичкой космоса - она вроде бы вырвана из космического естественной жизни и поставлена над ним. Он выше космоса и должен быть царем природы, но через свое грехопадение, которое присуще ему, человек не владеет собой и полностью зависит от милосердия бога.
Двойственность положения человека - важнейшая черта середньовічної антропологии. Но следует отметить, что человек средневекового общества есть прежде всего духовная. Она осознает себя не просто "греком", "гражданином", "рабом", а прежде всего одухотворенной (такой, что имеет душу) существом.
Феодальная эпоха - это не только "темные века" в поступательном движении человеческой цивилизации. Феодальные производственные отношения обеспечивают человеку значительно более широкие возможности для активного воздействия на окружающую бытия, рост роли духовного момента по сравнению с античными. 3вязки, включающие индивида в священные общности, а такой есть прежде всего церковь, имеют исключительно духовный характер.
№7
Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения в Европе.
Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV — XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.
К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:
- антропоцентризм и гуманизм — преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;
- оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики);
- перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;
- принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д.);
- большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;
- торжество индивидуализма;
- широкое распространение идеи социального равенства.
Гуманизм (от лат. humanitas — человечность) — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности.
Рост городов-республик привёл к росту влияния сословий, не участвовавших в феодальных отношениях: мастеровых и ремесленников, торговцев, банкиров. Всем им была чужда иерархическая система ценностей, созданная средневековой, во многом церковной культурой и её аскетичный, смиренный дух. Это привело к появлению гуманизма — общественно-философского движения, рассматривавшего человека, его личность, его свободу, его активную, созидающую деятельность как высшую ценность и критерий оценки общественных институтов.
В городах стали возникать светские центры науки и искусства, деятельность которых находилась вне контроля церкви. Новое мировоззрение обратилось к античности, видя в ней пример гуманистических, неаскетичных отношений.
Огромное влияние на развитие идей гуманизма также оказали: Леонардо да Винчи (его произведения живописи, скульптуры и архитектуры, работы по математике, биологии, геологии, анатомии посвящены человеку, его величию); Микеланджело Буонарроти (в его полотне «Оплакивание Христа», в росписи свода Сикстинской капеллы в Ватикане, в статуе «Давид» утверждается физическая и духовная красота человека, его безграничные творческие возможности).
Этапы развития гуманизма:
– светское свободомыслие, которое противостоит средневековой схоластике и духовному господству церкви;
– ценностно-моральный акцент философии и литературы.
Появилась новая культура и философия в Италии, затем охватив и ряд стран Европы: Францию, Германию и др.
Антропоцентризм (от греч. άνθροπος — человек и лат. centrum — центр) — философское учение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.
Антропоцентризм предписывает противопоставлять феномен человека всем прочим феноменам жизни и Вселенной вообще. В Средние века был очень распространен антропоцентризм христианского толка, под которым подразумевали, что человек - вершина творения, венец его, и, соответственно, обязательства его - наибольшие. В этом смысле христианство - антропоцентрическая религия, т.к. строится вокруг человека. Сегодняшнее наполнение термина - светское, такой антропоцентризм называют также секуляризированным антропоцентризмом.
Все это сильно изменило философскую проблематику, в центре которой стали проблемы гносеологии. Принято выделять 2 направления:
* Эмпиризм, согласно которому научное знание может быть получено из опыта и наблюдения с последующим индуктивным обобщением этим данных. Основателям эмпиризма были Ф. Бэкон, а его идеи развили Локк и Т. Гоббс.
* Рационализм, согласно которому научное знание может быть получено путем дедуктивного поведения, разнообразными следствиями из общих достоверных положений. Основателем был Р. Декарт («Я мыслю, значит я существую»), а развили его Б. Спиноза, Лейбниц.
Т.о философия нового времени – это философия рационального антропоцентризма, согласно которому каждый человек представляет собой самостоятельную мыслящую субстанцию – действия и поведения его обуславливаются лишь его желаниями и мотивами.
Проявляется тенденция возврата к новозаветному учению, строящемуся на простых и понятных принципах и близкому к мирской жизни каждого человека. Следствием Реформации стали глубокие изменения в духовно-религиозной области, политическом ландшафте Европы и в экономико-социальных структурах. Возникший протестантизм в социальной сфере приводит к становлению новой этики, которая оправдывает труд в любой его форме, предпринимательство, которое становится нравственно обязательным и отражает стремление человека работать.
Никколо Макиавелли (1469–1527) – один из первых социальных философов эпохи Возрождения, отвергших теократическую концепцию государства.
Он обосновал необходимость светского государства, доказав, что побудительными мотивами деятельности людей является эгоизм, материальный интерес. Зло человеческой природы, стремление к обогащению любыми способами выявляют необходимость обуздания человеческих инстинктов с помощью особой силы – государства.
Необходимый порядок в обществе создает юридическое мировоззрение людей, которое не может воспитать церковь, а только государство, вот основная идея Никколо Макиавелли.
Вопросы, которые рассматривает Макиавелли:
– «Что лучше: внушать любовь или страх?»
– «Как государи должны держать слово?»
– «Каким образом избегать ненависти и презрения?»
– «Как надлежит поступать государю, чтобы его почитали?»
– «Как избежать льстецов?» и др.
№ 8
Начиная с XVII в. бурно развиваются естествознание, астрономия, математика, механика; развитие науки не могло не оказать влияния на философию.
В философии возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования.
Характерной для философии Нового времени является сильная материалистическая тенденция, вытекающая прежде всего из опытного естествознания.
Крупными философами в Европе XVII в. являются: Ф. Бэкон (Англия);С. Гоббс (Англия); Дж. Локк (Англия); Р. Декарт (Франция); Б. Спиноза (Голландия); Г. Лейбниц (Германия).
В философии Нового времени большое внимание уделяется проблемам бытия и субстанции – онтологии, особенно когда речь идет о движении, пространстве и времени.
Проблемы субстанции и ее свойств интересуют буквально всех философов Нового времени, ведь задача науки и философии (содействовать здоровью и красоте человека, а также увеличению его власти над природой) вела к пониманию необходимости исследования причин явлений, их сущностных сил.
В философии этого периода появляются два подхода к понятию «субстанция»:
– онтологическое понимание субстанции как предельного основания бытия(Френсис Бэкон);
– гносеологическое осмысление понятия «субстанция», его необходимость для научного знания(Джон Локк).
По мнению Локка, идеи и понятия имеют своим источником внешний мир, материальные вещи. Материальные тела имеют лишь количественные особенности, качественного многообразия материи не существует: материальные тела отличаются друг от друга лишь величиной, фигурой, движением и покоем (первичные качества). Запахи, звуки, цвета, вкус – это вторичные качества, они, считал Локк, возникают в субъекте под воздействием первичных качеств.
Дэвид Юм (1711–1776) искал ответы бытия, выступая против материалистического понимания субстанции. Он, отвергая реальное существование материальной и духовной субстанции, считал, что есть «идея» субстанции, под которую подводится ассоциация восприятия человека, присущая обыденному, а не научному познанию.
Философия Нового времени сделала огромный шаг в развитии теории познания (гносеологии), главными стали:
– проблемы философского научного метода;
– методологии познания человеком внешнего мира;
– связи внешнего и внутреннего опыта;
– задача получения достоверного знания. Появились два основных гносеологических направления:
* эмпиризм (основоположник – Ф. Бэкон);
*рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц). Основные идеи философии Нового времени:
– принцип автономно мыслящего субъекта;
– принцип методического сомнения;
– индуктивно-эмпирический метод;
– интеллектуальная интуиция или рационально-дедуктивный метод;
– гипотетико-дедуктивное построение научной теории;
– разработка нового юридического мировоззрения, обоснование и защита прав гражданина и человека. Главной задачей философии Нового времени была попытка реализовать идею автономной философии, свободной от религиозных предпосылок; построить цельное мировоззрение на разумных и опытных основаниях, выявленных исследованиями познавательной способности человека.
Особенностью науки нового времени является, с одной стороны, опора на опытно-экспериментальное знание как главное средство достижения новых, практически действенных истин, на знание свободное от какой-либо ориентации на любые авторитеты. С другой стороны, в развитии науки этого времени значительную роль сыграли успехи математики, приведшие к возникновению алгебры, аналитической геометрии, к созданию дифференциального и интегрального исчислений и др.
Лидером естествознания в Новое время, благодаря научной революции 16 - 17 вв., стала механика - наука о движении тел, наблюдаемых непосредственно или с помощью инструментов. Эта наука, основанная на экспериментально-математическом исследовании природы, оказала существенное влияние на формирование новой картины мира и новой парадигмы философствования. Под ее влиянием формируется механистическая и метафизическая картина мира. Все явления природы трактуются как машины или системы машин, созданные бесконечным творцом. Правда, творчество бога сведено в этой картине к минимуму - созданию материи и сообщению ей некоего первоначального толчка, в результате которого вся она приходит в хаотическое движение. Распутывание этого хаоса и его трансформация в космос происходит уже спонтанно в соответствии с закономерностями механического движения и подчинено жесткой однозначной детерминации. Бог становится внешним "щелчком" по отношению к созданному им миру. Такое понимание мира отличает естествознание нового времени не только от античной и средневековой науки, рассматривавших понятия "природа" и "жизнь" как тождественные (эту позицию можно назвать органицизмом).
Развитие науки, и прежде всего нового естествознания, утверждение ее особой роли в развитии человечества, побуждает философов постоянно согласовывать свои представления и умозрения с данными и методами, принятыми в точном естествознании. Философско-методологические работы принадлежат к числу главных трудов, в которых сформулированы многие принципы новой, антисхоластической философии.
И если в средние века философия выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным знанием, то в 17 в. философия выступает в союзе с наукой о природе. Она стала уподобляться естествознанию, переняв у него и стиль мышления, и принципы, и методы, и идеалы, и ценности.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 233 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |