Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Позиция Спинозы

Спиноза усмотрел в метафизике Декарта следующий недостаток: по мнению Декарта, субстанция – это вещь, которая в своём существовании не нуждается ни в чем другом, кроме самой себя. Под это определение субстанции подходит только бог как бесконечная субстанция. Однако, для того, чтобы отделить вещи, которые в своём существовании нуждаются в простом содействии бога от вещей, которые в своём существовании нуждаются в содействии других творений бога, Декарт ввел в сотворенном мире две конечные субстанции: духовную и материальную (телесную). Основное определение духовной субстанции – неделимость, основной атрибут – мышление; основное определение материальной субстанция – делимость до бесконечности, а основной атрибут – протяжение (протяженность).

Однако, это две конечные субстанции находились в определенной зависимости от бесконечной субстанции (бога). Эту неопределенность субстанции Декарта и попытался преодолеть Спиноза, создав пантеистическое и монистическое (от термина моно) учение о субстанции. Если, с точки зрения Декарта, существуют две конечные субстанции (это т.н. дуализм в учении о субстанции), то, по мнению Спинозы, существует лишь одна субстанция – отсюда и термин монистическое (учение).

При этом, с точки зрения Спинозы, бог – это не какая-то личность, как в понимании Августина, а некоторый бесконечная безликая сущность, или бесконечное и безликое начало. Бога как некоторую актуальную бесконечность Спиноза отождествляет, с одной стороны, с субстанцией, с другой стороны – с природой, а именно с порождающей природой. Тем самым Спиноза лишает бога творящих (креационистских) функций. Таким образом, бог Спинозы не является творцом мироздания. Отсюда и следует известный тезис Спинозы: в природе нет творения, а есть только порождение. «В природе нет творения, а только порождение».

Учение о природе. Спиноза различал два вида природы: порождающая (производящая природа) и порожденная (произведенная) природа. Бога-субстанцию Спиноза отождествлял с порождающей природой.

Основные атрибуты и модусы субстанции. Поскольку Спиноза отождествляет субстанцию с богом и порождающей природой, а бог – это бесконечность, то естественно, что решающих (определяющих) свойств у субстанции должно быть бесконечное количество. Но в то же время, среди этих решающих свойств атрибутов субстанции существует два основных: протяжение и мышление.

Конкретные протяженные вещи и разумные существа – это видоизменения, проявления единой субстанции (с основными атрибутами протяженность и мышление). Эти конкретные проявления субстанции Спиноза назвал модусами, т.е. все протяженные тела и разумные существа – это модусы единой субстанции.

Спиноза, так же как и Декарт, считал, что движение является модусом протяженности, при этом, по мнению Спинозы, движение – это бесконечный модус протяженности.