Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Эмпирическая философия Дж.Локка и ее основное противоречие

Его называют апостолом английской революции. Именно он сформулировал идею естественного равенства, и эта идея естественного равенства приводит его к формулировке принципа естественного неравенства. От природы все люди равны и Бог одинаково наделил благами, но богатые и бедные появились потому, что у человека есть естественная способность пребывать в сотворенном мире и этой способностью является труд. Именно предметная деятельность человека, целесообразная, является и условием существования. Когда он описал свою знаменитую книгу -опыты о человеческом разумении. Человек предстает как чистая доска, и все содержание нашего с вами внутреннего мира, содержание души, чего угодно, все это черпается только из опыта. Именно опыт и формирует идеи, которые являются материалом для нашей умственной деятельности. В действительности Англия становится Великобританией, потому что она открывает новый вид богатства - труд. Чем больше трудишься, ты богаче становишься. Открытие нового вида богатства еще одного - информация. Идеи и являются материалом для нашего ума. Эти идеи являются простыми и бывают сложными. Простые идеи порождаются во внутреннем опыте человека благодаря активности познаваемых человеком вещей, свойств и отношений. Эта способность вырабатывать идеи в нашей душе - Локк называет качества источника этих идей. Плотность, протяженность появляются именно отсюда в нашей душе. Эти простые идеи по своему содержанию различаются, есть,то что Локк называет первичными качествами, а есть вторичные качества (тоже существуют в форме идей –в стреча человека с объектом). Например, вторичные - запах, боль, цвет. Представим розу себе на необитаемом острове. Имеет ли она какой-либо цвет или запах, если никто ее не видит и никто не нюхает. Не имеет.

Есть идеи и сложные, эти идеи и появляются в результате размышления человека над теми простыми идеями, которые вызваны в нас воздействием объекта. К ним можно отнести любые понятия -тяжесть (простая идея), масса (количественная мера инертности) сложная идея. Среди сложных идей особое значение для науки имеют идеи общие.

Общие идеи и понятия им в действительности ничего не соответствует. То есть Локк сторонник номинализма. Для существования общих идей есть язык, с помощью которого формируются то, что Локк называет номинальные сущности. Номинальная сущность - совокупность качеств, которые мы установили для вещи, чтобы назвать ее определенным именем. Общие идеи их содержание черпается только в опыте.

Тогда появляется очень важная проблема - проблема истины. Как соответствие высказывания вещи. Сегодня называется проблема референтной истины. Всякое высказывание истинно, если оно соответствует действительному положению дел. В таком отношении и возникает вопрос, и он самый главный - насколько наши идеи и особенно идеи простые адекватны или соответствуют природе вещей, которые порождают эти идеи. В рамках философии опыта Локка - проблема эта остается неразрешимой. Потому что если причинами наших идей является воздействие на нас внешнего мира вещей, то вопрос о сходстве причин и следствий носит внеэмпирический характер. Вещи, как причина и идея у Локка, существуют независимо от опыта. А вопрос о соответствии мы можем получить только из опыта. Эта необходимость внеэмпирического критерия адекватности идей и вещей и являет основное противоречие Локка. Это противоречие идет по двум линиям - материалистического сенсуализма, согласно которому источником всего в мире, в том числе и содержания нашего сознания, является материя, которая существует независимо от нашего сознания. А вторая линия – идеалистическая, согласно которой существование вещей в процессах и отношениях в этом мире всецело порождено познавательной активностью человека. И идеалистическая линия была поставлена Беркли.

Номинали́зм — философское учение, согласно которому названия таких понятий, как «животное», — «эмоция» — это не собственные имена цельных сущностей, а общие имена (универсалии), своего рода переменные, вместо которых можно подставлять имена конкретные (например, вместо общего имени «человек» — собственные имена «Пётр», «Павел», «Анна», «Мария» и пр.).

ЭМПИРИЧЕСКИЙ, основанный на опыте, изучении фактов, опирающийся на непосредственное наблюдение, эксперимент.

В противоположность абсолютно умозрительной и трансцендентной системе Спинозы в философии Джона Локка (1632—1704) выступает миросозерцание, опирающееся на совершенно иное направление мысли. Пытаясь переработать бэконовский постулат индуктивного эмпирического исследования в философию опытного познания, Локк с необходимой последовательностью с этой точки зрения должен был прийти к заключению, что его система может быть только системой теории познания и что одна из главных задач этой эмпирической теории познания — доказать вообще неосновательность умозрительных предпосылок в системах противоположного направления и, вместе с тем, невозможность метафизики, направленной на трансцендентные проблемы. В этом смысле Локк обстоятельнейшим образом опровергает основу всех умозрительных систем своего времени, т. е. учение Декарта о прирожденных идеях. При этом, конечно, уже в его критике противоположного направления его собственное эмпирическое понимание сказывается в том, что он оставляет совершенно в стороне умозрительное обоснование опровергаемого учения и старается только доказать, что каждая из мнимо-прирожденных идей легко могла бы возникнуть путем психологического опыта, и что род и способ, как такие идеи находятся у детей, первобытных народов и т. д. на различных ступенях развития, вполне подтверждают подобное допущение. Поэтому результат такой полемики — признание, что все идеи
— эмпирического происхождения. После сведения всего содержания познания к эмпирически возникающим «идеям» для Локка основная философская проблема выразилась в двух вопросах: как образуются наши идеи? в каком отношении стоят они к предметам?

2. Из этих двух вопросов первый разрешается в том смысле, что сложные идеи должны образовываться из простых; эти же последние возникают, в свою очередь, из двух источников: из внешнего и внутреннего опытов, ощущения и рефлексий, как называет их Локк, причем оба они опять относятся друг к другу так, что идеи, источником которых служит ощущение, — как то: осязательные, световые, тепловые ощущения и т. д., — должны возникнуть прежде, чем могут образоваться идеи рефлексии, например, чувства, наклонности воли и тому подобное. Менее просто разрешение второго вопроса. Оно само по себе касается только идей ощущения, так как наш внутренний опыт вообще не относится к предметам, но с самого начала является просто субъективным состоянием. Однако, и для идей, возникающих из внешнего чувственного восприятия, этот вопрос опять-таки имеет непосредственное значение только для простых, так как сложные идеи возникают путем синтетической деятельности нашего рассудка и, таким образом, не могут быть непосредственным отражением внешних предметов. Относительно простых впечатлений Локку кажется несомненным, что те из них, в которых представляются самые общие свойства телесного мира, непроницаемость, пространство, движение, число, должны получаться от самих вещей, что, следовательно, мы их субъективно представляем себе так же, как они существуют объективно; между тем, наоборот, другие идеи, в которых мы приписываем телам известные, даже в зависимости от органа чувств изменяющиеся качества, как-то свет, окраска, теплота, тон и т. д., возникают путем воздействий, оказываемых впечатлениями на наши органы чувств. Они поэтому просто субъективные знаки, указывающие на какой-нибудь внешний процесс движения, как на свою причину. Поэтому Локк, принимая древнее схоластическое выражение, называет чувственные качества, считаемые им за непосредственные отпечатки объективных свойств, «первичными» качествами, те же, которые своим характером обязаны прежде всего свойствам наших органов чувств, — «вторичными».

3. Так как пространство и время принадлежат к первичным качествам, то, по Локку, сложные идеи постольку принимают участие в объективной реальности, поскольку рассудок воспринимает в них связи простых идей, их образующих, точно таким же способом, каким связаны сами впечатления. Если, таким образом, известные простые впечатления постоянно повторяются в одном и том же пространственном сосуществовании, то мы вправе приписывать эту связь субстанции, причем, конечно, то, что объективно образует связь, сама субстанция, остается вполне скрытой, так как мы имеем всегда дело только с отдельными впечатлениями, называемыми ее свойствами. Или, если два впечатления всегда повторяются в одной и той же последовательности, то мы должны это приписывать соединяющей их силе, понятию отношения и т. д. Когда, наоборот, простые идеи совершенно произвольно комбинируются друг с другим, как, например, в продуктах нашей фантазии, то, естественно, подобные
продукты лишены объективной истины.

4. В этом учении впервые изложена строго эмпирическая система философии, которая не просто, подобно древней софистике, занимает отрицательную и скептическую позицию, но устанавливает положительно определенные и легко доступные критерии объективной истины. Если рядом с этим Локк видел в области религии особенный источник познания истины в откровении, то это не было с его стороны непоследовательностью, по крайней мере, постольку, поскольку он вполне отделил друг от друга области веры и знания в смысле схоластического номинализма, и в прочих отношениях также подготовившего эмпирическое направление новой философии. Однако эмпирическая точка зрения отразилась и на религиозных взглядах Локка, так как он также и здесь пытался, насколько возможно, ограничить область религиозной веры удобопонятным содержанием и притом таким, которое обще различным религиозным взглядам, следовательно, самыми всеобщими религиозными догматами, стоящими в полном согласии с естественным разумом. Поэтому-то от этого основателя эмпирической теории познания, вместе с тем, получило толчок религиозное движение, которое нашло себе характерное выражение в названии «разумное христианство». В религиозном отношении деизм вполне признает бытие Бога, к которому он главным образом заключает из природы, как Его творения, и бессмертие души, вследствие согласия людей относительно этого пункта. Он оспаривает специфически христианские догмы, как то троичность, искупление и т. д., или, занимая, подобно самому Локку, более умеренное положение, считает их откровенными истинами, содержание которых для человеческого разума недоступно. Такой религиозной точке зрения соответствует также этическая позиция Локка и его школы.

5. Научная точка зрения Локка, с которой он осуществил свой важнейший труд, эмпирическое учение о познании, очевидно, испытала сильнейшее влияние со стороны естественно-научных воззрений, прочно утвердившихся со времени Галилея. Учение Локка в основе представляет собой не что иное, как естественнонаучное миросозерцание, возведенное в систему. Поэтому его великое значение и заслуга состоят в том, что он впервые ясно формулировал основные законы, приобретшие значение в современной ему естественной науке, и критерии объективного познания. Чтобы оградить это учение от философских нападок, Локк должен был бы, конечно, и гносеологически доказать необходимость естественнонаучных основных законов. Однако, он этого не сделал. Он не показал, почему его первичные качества обладают непосредственным объективным значением, вторичные же — нет; он также не дал необходимого обоснования критериев объективности, прилагаемых им к сложным идеям. Поэтому система Локка, как бы критически она сама ни относилась к умозрительным системам своего времени, в себе самой остается догматичной.