Читайте также:
|
Ф. Энгельс, говоря в "Происхождении семьи, частной собственности и государства" о последней стадии родового строя – высшей ступени варварства, писал: "К ней принадлежат греки героической эпохи, италийские племена незадолго до основания Рима, германцы Тацита, норманны времен викингов" (1). Таким образом, по мнению Энгельса, скандинавы еще в VIII-XI вв. н. э. находились на последней стадии родового строя.
Между тем в наше время существует точка зрения, что в Скандинавии в целом и в Швеции в частности еще в I тысячелетии н. э. или по крайней мере во второй его половине родовой строй полностью разложился и возникли частная собственность на землю, общественные классы и государство (2). Сторонники этой концепции опираются в своих выводах в основном на материалы археологии, топонимики, рунологии и письменные иностранные источники (3). Однако изучение шведских письменных источников показывает, что даже в XIII-XIV вв. в Швеции еще сохранялись многие остатки общинно-родовых отношений. Попытаемся выяснить, какая концепция правильнее.
*
Прежде всего, есть ли основания говорить о полном разложении родоплеменного строя в Швеции в I тысячелетии н. э.?
Первые сведения о племенах, населявших Швецию, встречаются в "Германии" Тацита (98 г.) (4). Под "Suionum civitates" Тацита обычно понимают племена (5) свеев (др.-швед. svear, sviar) (6).
В середине VI в. о Скандинавии писали византийский историк Прокопий Кесарийский и готский историк Иордан. Прокопий сообщает, что там жило 13 "очень многолюдных племен (ethnos)". Из них он называет только два: skrithifinoi и gautoi. Первое племя идентифицируют с лопарями, второе – с ётами (др.-швед. gotar). По словам Прокопия, ёты были "самым многочисленным племенем" (7).
Иордан называет в Скандинавии около 30 племен (nationes, gentes). Среди них Screrefennae идентифицируют с лопарями, Suehans – со свеями, Gauthigoth – вестъётами (др.-швед. westgötar), Ostrogothas – с эстъётами (др.-швед. östgötar), Finnaithas – с племенем, жившим в исторической области Финнведен в Смоланде, Theustes – с племенем, жившим в хераде Tjust в Смоланде (8).
Еще в 70-х годах XI в. Адам Бременский писал о "народах свеонов" (Sueonum populi), о "народах Швеции" (populi Svediae). Среди них он называет: вестъётов (Gothi occidentales), эстъётов (Gothi orientales), вермландцев (Vermilani), финнов (Finnedi) и лопарей (Scritefini). "Кроме того, есть и другие бесчисленные народы свеонов" (Praeterea sunt alii numero carentes Sueonum populi), пишет он далее (9).
Названия древнешведских племен отразились в топонимике. Северная часть современной Швеции до сих пор называется Лапландия ("земля, страна лопарей"), средняя – Свеаланд ("земля, страна свеев"). Область южнее Свеаланда называется Ёталанд ("земля, страна ётов"). Название острова Готланд (называвшегося в средние века также Гутланд), буквально означает "земля, страна готов или гутов". Названия более мелких племен, как уже говорилось, сохранились в названиях исторической области Финнведен и херада Tjust в Смоланде.
Таким образом, еще в XI в. на территории Швеции жило несколько разных племен, занимавших отдельные территории. Сильные пережитки племенного самосознания сохранялись, особенно у гутов и вестъётов, в течение всего средневековья.
Несомненно – хотя об этом и нет прямых сведений в письменных источниках, – что первоначально древнешведские племена делились на роды. По-видимому, первоначально отдельные роды, как и племена, занимали особые территории. На это указывают данные топонимики. В Ёталанде, Смоланде и на Готланде имеются топонимы, включающие член kind. В Вестеръётланде имеются Kinds härad (др.-швед. Kinda haeradh), делившийся в средние века на херады Horsakind и Agnakind, Kåkinds härad и Frökinds härad, далее приходы Kinnared (др.-швед. Kynnarydh) и Ki nn eved (др.-швед. Kindavi), а также гора Kinnekulie (др.-швед. Kindkulle, Kindaberg). В Смоланде имеются Kinnevalds härad (др.-швед. Kindavats haeradh) и название двора Hindsekind, в Эстеръётланде – Bankekinds härad, Björkekinds härad, Hammarkinds härad, Hanekinds härad, Kinda härad, Skärkinds härad и Östkinds härad. Сюда же, вероятно, относится название прихода Väskinde на Готланде. Слово kind [f], входящее в указанные топонимы, означало по-древнескандинавски "род, родня" и восходит к древнегерманскому kindi*-, kendi, индоевропейскому genti*-, латинскому gens (10). Названия указанных выше приходов и херадов показывают, что первоначально они были территориями, которые занимали отдельные роды (11). Особенно хорошо это иллюстрируют названия херадов Agnakiud, Banekinds и Hanekinds, первый член которых – личное имя, соответственно означающие буквально: "херад рода Агне", "херад рода Бане" и "херад рода Ханс" (12).
Неизвестно, когда это родовое деление сменилось территориальным. Однако считают, что деление на сотенные округа – херады в Ёталанде и хундари в Свеаланде – возникло в 750-900 гг. (13).
Возможно, что еще в первой половине I тысячелетия н. э. род в Швеции уже не был производственной ячейкой общества. Ею могла быть домовая община или большая семья, состоявшая из нескольких родственных семей, которые вели общее хозяйство.
На Готланде, Эланде и в некоторых частях континентальной Швеции (а также в Ютландии (14) и в некоторых частях Норвегии (15)) сохранились фундаменты так называемых длинных домов. На Эланде около 900, а на Готланде около 1400 остатков таких фундаментов (16). Длина их на Эланде достигает от 10 до 50 м, а на Готланде от 10 до 60 м (17). В средние века эти фундаменты называли на Эланде "могилами великанов" (jättegravar), а на Готланде "могилами богатырей" (kämpgravar). В отличие от ютландских "длинных домов", построенных из дерна, эландские и готландские были построены из известняка и гранита. На Эланде остатки каменных стен отмечают деление больших домов на два помещения, меньшее – переднюю перед входом с фронтона и большее – внутреннее помещение. Посреди пола последнего, между рядами деревянных столбов, находился очаг (18). На Готланде "длинные дома", как правило, не были разделены на комнаты. Очаг был расположен посредине. Половина одного или двух готландских "длинных домов", возможно, служила помещением для скота, как и в ютландских "длинных домах" (19). "Длинные дома" на Эланде и Готланде окружены остатками каменных изгородей (20). Иногда фундаменты расположены отдельно, но очень часто они образуют группы из трех, четырех или пяти фундаментов. Такая группа может означать двор, где большие постройки были жилыми домами, а меньшие – кладовыми, сараями, хлевами и конюшнями (21). На Готланде такие дворы иногда образуют комплексы, подобные деревням (22). Как уже говорилось в первой главе, в Валльхагаре на Готланде были раскопаны 24 фундамента домов, длиной от 10 до 30 м. Они образуют пять или шесть дворов. Поселение датируют началом нашей эры – серединой VI в. (23). Большинство изученных эландских и готландских "длинных домов" было уничтожено огнем в V – первой половине VI в. (24). После этого каменных "длинных домов" на Эланде и Готланде не строили. Но, возможно, строили, как и в континентальной Швеции, деревянные "длинные дома". На это указывают остатки деревянного дома в Левиде на Готланде, датируемого серединой эпохи викингов. Он был длиной около 18 и шириной около 7,5 м (25).
В континентальной Швеции поселения железного века и эпохи викингов почти не найдены. Но и здесь обнаружены остатки "длинных домов". В Хельсингланде в Тёвсетере (приход Форса) найдены остатки фундамента дома длиной в 48 и шириной 8 м (26). Как уже говорилось в первой главе, на острове Лилле, в 30 км западнее Стокгольма, было раскопано поселение из нескольких дворов, датируемое III – концом X или началом XI в. (27). В нем также найдены фундаменты деревянных "длинных домов". Больший из них достигает 40 м в длину (28).
Некоторые исследователи предполагают, что "длинные дома" были жилищами больших семей (29). Можно также предположить, что поселения типа деревень на Готланде и на острове Лилле (30), состоявшие из "длинных домов", могли быть родовыми деревнями, в которых жили несколько родственных больших семей.
По мнению С. Пекарчика, "длинные дома" принадлежали родовым и племенным старейшинам, которые еще вели общее домашнее хозяйство в рамках коллектива, состоявшего из нескольких родственных семей (31). Однако с этим предположением невозможно согласиться: слишком уж велико число "длинных домов" (а следовательно и старейшин!) на Эланде и Готланде. Исчезновение "длинных домов" на Эланде и Готланде в V-VI вв. Пекарчик связывает с распадом родового строя и ликвидацией старой родоплеменной знати (32). Однако, во-первых, остатки "длинных домов" в Левиде и на острове Лилле, о которых шла речь выше, показывают, что они продолжали существовать и в эпоху викингов. Во-вторых, исчезновение "длинных домов" еще не доказывает распада больших семей. Известно, что большие семьи существовали в Швеции вплоть до нового времени и что они жили в нескольких обычных домах, расположенных в одном дворе (33). И, в-третьих, самый факт распада больших семей на малые еще не свидетельствует о полном распаде рода.
Однако, несомненно, что уже в начале эпохи викингов в Швеции существовали малые семьи. Римберт описывает только две шведские семьи, и обе они – малые. Одна из них состояла из мужа, жены, трех сыновей и дочери (34), другая – только из матери и дочери (35). Но из этого вовсе не следует, что уже в IX в. в Швеции преобладали малые семьи. В подавляющем большинстве рунических надписей XI в. упоминаются только близкие родственники: отец, мать, братья и сестры умершего. Очень редко упоминаются дед, дядя по отцу, дядя по матери, сыновья брата и сестры (36). Несколько рунических камней поставлено в память более дальних родственников, названных просто "родственник" (friata, franta, frinta, frita) (37) и "свояков" (mag, mall, mak) (38). Из этого С. Пекарчик делает вывод, что уже тогда большие семьи были исключениями (39). Однако на основании рунических надписей вряд ли можно делать вывод о формах семьи. По-видимому, рунические камни, как правило, ставили ближайшие наследники умершего (40), а это были в первую очередь дети, братья, сестры и родители умершего. Они, а также более дальние родственники, могли быть членами одной большой семьи, но могли быть и членами разных малых семей. Нет, например, никаких оснований считать, что лица, поставившие рунический камень в память дальнего родственника или свояка жили с ним в одной большой семье. Они могли быть просто его единственными наследниками.
По свидетельству Адама Бременского, в Швеции еще во второй половине XI в. была распространена полигамия: "Только в обладании женщинами они [свеоны. – С. К.] не знают меры. И каждый по мере своих возможностей одновременно имеет двух или трех и более [женщин]; богатые же и знатные – бесчисленное множество. И рожденных от таких связей сыновей они считают законными" (41). Следовательно, даже в конце эпохи викингов шведские племена еще не перешли к моногамии (42).
Итак, можно сделать вывод, что родоплеменной строй в Швеции в I тысячелетии н. э. несомненно разлагался, но нет оснований говорить о его полном распаде.
Есть ли основания говорить о возникновении частной собственности на землю в Швеции в I тысячелетии н. э.?
До второй половины IX в. нет никаких письменных сведений об отношениях собственности в Швеции. По данным топонимики и археологии об этом судить рискованно. Так, например, С. Пекарчик на основании найденных в захоронениях VIII в. в Уппланде железных лемехов делает вывод, что "земля, которую умерший обрабатывал при помощи этого орудия, была его собственностью" (43). Два же лемеха в одном захоронении свидетельствуют, по его мнению, о том, что умерший владел большим, чем остальные, участком обрабатываемой земли (44). С таким выводом, конечно, нельзя согласиться. Наличие в могиле одного или даже двух лемехов в лучшем случае может лишь значить, что умерший, возможно, был земледельцем, но уж никак не доказывает, что он был собственником земли.
Одним из доказательств разложения родового строя и зарождения частной собственности в Швеции во второй половине I тысячелетия н. э. С. Пекарчик считает также "возникновение" наследственного права вообще и права наследования земли женщинами в частности (43). Однако, вопреки мнению С. Пекарчика, зарождение наследственного права, в том числе и права наследования земли женщинами, еще не означает полного разложения родового строя и появления частной собственности. Как доказал еще Л. Г. Морган, наследование имущества и наследственное право возникли одновременно с родовым строем (46). Еще при родовом строе последовательно образовалось три основных порядка наследования: 1) наследование всех родичей умершего члена рода, 2) наследование агнатических родственников с устранением остальных родичей и 3) наследование детей умершего (включая и дочерей, если не было сыновей) (47).
На основании одной рунической надписи второй половины V в. из Норвегии С. Пекарчик делает вывод, что "уже тогда начался (подчеркнуто нами. – С. К.) раздел наследства после умершего" (48). Однако из Тацита явствует, что еще в I в. н. э. у германцев уже существовал последний, третий, основной порядок наследования (49). Нет никаких оснований считать, что у германских племен Скандинавии были другие отношения.
Первые сведения о наследовании, дарении и продаже земли в Швеции встречаются в "Житии св. Анскария" Римберта. В главе X жития говорится, что praefectus Бирки и советник короля Херигарий построил на своей наследственной земле (in haereditate sua) церковь (50). В главе XXV рассказывается, что король подарил миссионеру Эриберту один участок земли (atrium unum) для постройки дома для проповедей (oratorium), а Анскарий "также купил для жилья пресвитера другой вместе с домом" (51). Из этого можно сделать вывод, что еще в IX в. по крайней мере в Уппланде, т. е. в наиболее развитой области тогдашней Швеции, земля передавалась по наследству и отчуждалась посредством дарения и продажи. Однако это еще не служит доказательством того, что земля уже была частной собственностью.
Адам Бременский ничего не сообщает о собственности на землю в Швеции. Из около 2500 шведских рунических надписей лишь в нескольких надписях XI в. упоминается о земельной собственности. О наследовании земли упоминается в пяти надписях из Уппланда и одной из Вестеръётланда (52). Причем в одной надписи (из Хиллершё в Уппланде) говорится о наследовании земли двумя женщинами, матерью и дочерью (53). Однако из нее явствует, что женщина получала право наследования только тогда, когда в том же поколении наследников не было мужчин: если не было сына, все наследство получала дочь, если не было отца, все наследство получала мать и т. д. Этот порядок наследования полностью совпадает с порядком наследования в древнейших шведских областных законах (54) и соответствует третьему основному порядку наследования.
В восьми надписях из Уппланда, четырех из Сёдерманланда, одной из Вестеръётланда, одной из Эстеръётланда, одной с Эланда и одной из Хельсингланда говорится, что умерший владел землей (двором или деревней) (55). Причем пять надписей из Уппланда называют одно и то же лицо и один и тот же объект владения (56).
В трех надписях земля выступает явно как родовая собственность. В надписи из Нура (Уппланд), сделанной братом в память убитого, сказано: "...Этот двор (деревня?) является их одалем и родовым наследством, сыновей Финнвида в Эльгеста" (57). В надписи из Энебю (Сёдерманланд) говорится: "...Туке владел половиной двора, Гримульв владел половиной двора как древним одалем" (58). Двор (или деревня) в надписи из Нура назван: "одаль и родовое наследство" (uþal [a]uk at[a]rfi). По-видимому, "одаль" и: "родовое наследство" – синонимы, означающие наследственную родовую землю. В надписи из Энебю двор назван "древним одалем" (:ata i:/uþuli). Термины "одаль" (oþal), "земля одаля" (oþaliorþ), "нерушимая отчина и древний одаль" (fastae faeþaern i ok aldae oþal) встречаются в шведских областных законах. Из них явствует, что даже в XIII и XIV вв. земля-одаль не была свободно отчуждаемой частной собственностью (59). В надписи из Нура земля была общим владением двух братьев. В надписи из Энебю она, по-видимому, была разделена между двумя родственниками, степень родства которых не указана. Но очевидно, что в обоих случаях земля не была частной собственностью. В надписи из Слэбру (Сёдерманланд) говорится: "Они владели деревней Слэбру, Фрёстен [и] Рольф, дельные люди" (60). Очевидно, речь идет о двух родственниках, возможно братьях, совместно владевших деревней. Не исключено, что и здесь речь идет об одале, хотя об этом и не сказано в надписи. В Уппландслаге и Сёдерманналаге упоминается деревня – одаль (oþalby) (61).
В четырех надписях сказано, что умерший "владел" (ati) двором или деревней (62). Нет никаких оснований считать, что эти владения были частной собственностью, а не одалем.
Только в надписях, сделанных в память о двух лицах из Уппланда, неких Ярланбанке и Рагнфасте, подчеркивается, что умерший "один владел" (ain ati) деревней. В надписи из Сноттста говорится, что Рагнфаст "владел один этой деревней после своего отца Сигфаста" (+ han atli lain xx by x þina x eftiR x sikfast x faþ ur x sin x) (63). Совершенно очевидно, что полученная по наследству от отца деревня была "отчиной" и одалем Рагнфаста, а не свободноотчуждаемой частной собственностью (64). Слова "он владел один этой деревней" в этой надписи, вероятно, должны подчеркнуть, что Рагнфаст получил ее в наследство один, а не вместе с братом или братьями. В пяти надписях из разных пунктов шеппслага Данерюдс и херада Валлентуна сказано, что Ярлабанке "один владел целой Тэбю" (am ati tabu ala[n]) (65). Но не исключено, что и здесь речь идет об одале.
О продаже земли говорится только в одной надписи. В надписи из Веда (Упплапд) сказано: "Торстен сделал [памятник] после Эрнмунда, своего сына, и купил этот двор и добыл [средства] на Востоке в Гардарике" (66). Из надписи, однако, неясно: у кого и каким образом был куплен двор. Не исключено, что он был куплен родственником у родственника по праву преимущественной покупки, известному из областных законов (67).
Из источников нельзя сделать вывод, что еще в I тысячелетии н. э. в Швеции полностью разложилась родовая собственность на землю и возникла частная собственность. Можно говорить лишь о начале процесса разложения родовой собственности и о появлении тенденции к возникновению частной собственности. Судя по источникам, разложение родовой собственности на землю началось в Уппланде раньше, чем в других областях Швеции. Только там в IX-XI вв. можно констатировать продажу земли (и то только в двух случаях!). В остальных областях Швеции отношения могли быть совсем иными. Например, на Готланде, согласно Гуталагу, земля оставалась родовой собственностью и не могла отчуждаться за пределы рода даже в XIII в. и еще позднее (68).
*
Есть ли основания считать, что еще в I тыс. н. э. или по крайней мере в его конце в Швеции уже возникло классовое общество?
Согласно Тациту, еще в I в. н. э. племена свионов, как и остальные германцы, делились на знатных (nobiles), свободнорожденных (ingenui), вольноотпущенников (libertini) и рабов (servi) (69).
Во второй половине IX в. Римберт писал, что в Швеции имелись "могущественные" (potentes) и "знатные" (principes, primores), "простой народ" (plebs, populus) и множество пленных христиан, очевидно рабов (70). Вопреки мнению С. Пекарчика (71), упоминаемые Римбертом "многочисленные богатые купцы" (multi ne gotiatores divites) в Бирке (72) были, скорее всего, не представителями местной знати, а иноземными купцами (73).
В 70-х годах XI в. Адам Бременский говорит о "богатых и знатных" (divites et principes) (74).
В шведских рунических надписях XI в, упоминаются представители знати, рядовые свободные и несвободные. Одна надпись на Эланде вырезана в память о некоем ярле (iarl) Хьёртваре (75). В одной надписи из Уппланда говорится о сыне ярла (76), а в одной из Смоланда – о конюшем ярла (77). Одна надпись из Сёдерманланда вырезана в память о военном вожде, херсе (hirsi, ср. др.-норв. hersir) (78). В другой надписи из Сёдерманланда упоминается "народный предводитель" (fulks krimR) (79). В двух надписях (одной из Сёдерманланда и другой из Уппланда) говорится о "вождях дружин (+ li [þ]s + furugi, li [þ]s forunki) (80(. В трех надписях (одной из Сёдерманланда и двух из Уппланда) упоминаются дружинники (huskarlar) (81). В нескольких надписях говорится о карлах (karl) (82) и бондах (bota, buta) (83). В областных законах термины карл (ср. англ.-сакс, ceorl) и бонд означают полноправного рядового свободного (84). В нескольких надписях говорится о несвободных. Одна надпись из Сёдерманланда вырезана в память о рабе-надсмотрщике, брюти ([br]utia). В одной надписи из Уппланда говорится о брюти короля (:bry[t]i: i ro þ: kunuki). В одной надписи из Смоланда упоминается, вероятно, раб-кузнец (m in smi[þ]), "мой кузнец". Одна надпись из Уппланда вырезана, возможно, в память вольноотпущенника (lusa, ср. др.-норв. leys ingr) (85).
Таким образом, из приведенных источников видно, что в I тысячелетии н. э. шведское общество делилось на знать, рядовых свободных и несвободных (86). Это – типичная социальная структура варварского германского общества, известная по Тациту и варварским правдам. Можно ли, однако, считать ее классовой?
С. Пекарчик считает деление на знатных, свободных и несвободных классовым (87). На такой точке зрения стоят также советские историки О. Л. Вайнштейн и Н. П. Соколов (88). Напротив, советские историки А. И. Неусыхин, А. Я. Гуревич и А. Р. Корсунский считают знатных, свободных, полусвободных и рабов у германцев не классами, а социальными слоями (89).
Какую из этих двух точек зрения следует считать более правильной?
Четкое определение общественных классов дал В. И. Ленин в работе "Великий почин": "Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы, это такие группы людей, из которых одна может себе присваивать труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства" (90). В лекции "О государстве" В. И. Ленин подчеркнул, что "разделение общества на классы – значит, разделение на такие группы людей, из которых одни постоянно могут присваивать труд других, где один эксплуатирует другого" (91). Ленин отметил, что в рабовладельческом и феодальном обществах, в отличие от буржуазного общества, существовали классы-сословия (92). Энгельс и Ленин указывали, что первым крупным разделением общества на классы было деление на рабовладельцев и рабов (93). В то же время Энгельс подчеркивал, что германцы "не довели у себя эту зависимость до вполне развитого рабства: ни до античной формы рабского труда, ни до восточного домашнего рабства" (94).
Из ленинского определения общественных классов вытекает, что не всякое деление общества на группы является классовым. Во-первых, классы – это большие группы людей. Очевидно, нельзя считать отдельными классами королей, племенных вождей или родовых старейшин или считать одним классом даже всю родоплеменную аристократию в целом. Для этого она слишком малочисленна. Во-вторых, – и это, очевидно, главное, – классы – это такие большие группы людей, которые различаются по их отношению к средствам производства. Поэтому, очевидно, нельзя считать общественными классами половозрастные или сословно-кастовые группы, сложившиеся у некоторых племен на основе внутриобщинной иерархии родов и больших семей (например, "генеалогии" у древних баваров, эндогамные касты у микронезийцев Марианских и Маршалловых островов и у горных народов Ассама) (95). В-третьих, классы – это такие большие группы людей, из которых одни постоянно могут эксплуатировать других. Из ленинского определения общественных классов явствует, наконец, что классы, классовое деление общества, возникают лишь при исторически определенной, очевидно достаточно развитой системе производства. Следовательно, могут существовать такие общества, где уже наблюдается социальное неравенство, имеются различные социальные группы и слои с определенной иерархией юридических статусов и градаций, но еще нет общественных классов (96).
В этой связи термин "раннеклассовое общество", ставший модным среди некоторых советских историков (97) и этнографов, представляется научно не обоснованным. Этот термин был бы оправдан, если бы употреблялся для характеристики докапиталистических классовых формаций – рабовладельческой и феодальной. Однако ученые, употребляющие термин "раннеклассовое общество", имеют в виду какую-то особую "древнейшую классовую формацию", отличную от рабовладельческой и феодальной. Из определений "раннеклассового общества", данных ими (98), явствует, однако, что на самом деле это было раннерабовладельческое общество.
Исходя из указаний основоположников марксизма-ленинизма о сущности общественных классов, следует признать, что деление общества на знатных, свободных и несвободных у германцев еще не было классовым делением. Во-первых, как убедительно показал А. И. Неусыхин, деление на указанные социальные слои основывалось не на различном отношении их представителей к средствам производства, а на знатности (понимаемой как родовитость), свободе или несвободе, т. е. не на главном классовом признаке. Во-вторых, основную массу общества (племени или союза племен) еще составлял широкий слой равноправных свободных общинников, которые обрабатывали свои участки собственным трудом, а труд зависимых и рабов играл в их хозяйстве лишь подсобную роль. В-третьих, родовая знать не была господствующим классом и не эксплуатировала свободных (99).
То, что социальное деление на знатных, свободных и несвободных еще не было классовым делением, подтверждается также шведским материалом.
Из древнейших шведских областных законов явствует, что социально-правовое деление общества основывалось на признаках происхождения и свободы или несвободы членов того или иного социального слоя, а не на их отношении к средствам производства. Между свободными и несвободными существовала резкая социально-правовая грань. Рабы не были членами общества и считались движимым имуществом наряду со скотом. Их давали на время взаймы, дарили и продавали. За убийство или ранение раба его владельцу платилось возмещение. Сам владелец раба и члены его семьи могли безнаказанно его убить. За проступки раба был ответствен его владелец (100). В эпоху викингов в Скандинавии и, в частности, в Швеции, вероятно, было много рабов (101). Большинство их происходило из военнопленных и купленных иноземцев (102). Вопреки мнению некоторых исследователей (103), думается, что обращение в рабство собственных соплеменников началось в Швеции после эпохи викингов, когда приток иноземных рабов сократился, а новая форма зависимости, феодальная, еще не сложилась (104). Кроме того, в эпоху викингов имущественное расслоение в Швеции, по-видимому, еще не было большим. Во всяком случае Римберт подчеркивает, что даже в городе Бирке, где оно должно было быть глубже, чем в сельской местности, было "слишком мало" бедных (pauperes) по сравнению с фризским городом Дорестадом, где, по его словам, было "множество неимущих" (indi gentium mul ti tudo) (105). В эпоху викингов рабы, по-видимому, были даже в хозяйствах средних бондов (106). Однако они не играли большой роли в производстве. По словам "Песни о Риге", описывающей происхождение и образ жизни рабов, свободных и знатных, рабы:
"Удобряли поля,
строили тыны,
торф добывали,
кормили свиней,
коз стерегли" (107).
Основными производителями, "трудящимися субъектами", были свободные общинники бонды. Труд рабов и зависимых играл в их хозяйстве лишь подсобную роль. Это видно из некоторых предписаний областных законов. Так, например, в Уппландслаге, Вестнанналаге и Седерманналаге сказано: "Берет бонд взаймы раба у другого [бонда], идут они в лес и рубят вместе дерево..." (108). В Уппландслаге и Вестманналаге есть также следующее предписание: "Теперь хотят бонды убирать урожай со своей пашни; заболеют тогда слуги (hion) бонда или убегут своей дорогой. Тогда каждый бонд из общей изгороди должен помочь ему одним днем работы..." (109).
В хозяйстве знати труд рабов и вольноотпущенников, несомненно, играл большую роль, чем в хозяйстве бондов. Однако Адам Бременский сообщает, что в Норвегии и Швеции даже знатнейшие люди (nob ilissimi homines) трудились своими руками. "Во многих местностях Норвегии и Швеции", пишет он, "пастухами скота бывают даже знатнейшие люди, живущие по обычаю патриархов и трудом [своих] рук" (110). Из "Жития святого Анскария" можно сделать вывод, что знатные были членами деревенских общин; там описывается один "могущественный" (potens), который просил совета у своих односельчан на деревенском сходе (consilium in eadem villa) (111). Нет никаких данных, что в эпоху викингов знать эксплуатировала свободных бондов.
На чем же основывалось богатство и могущество знати? По-видимому, на войне, грабеже и отчасти торговле. Конец VIII – середина XI в. носит в истории скандинавских стран название "эпоха викингов". В этот период шведы, датчане и норвежцы непрерывно совершали грабительские набеги на страны Восточной, Западной и даже Южной Европы и Передней Азии (112). Около 190 шведских рунических надписей, большая часть которых датируется XI в., свидетельствуют о торгово-грабительских экспедициях шведских викингов. Из них в 93 надписях говорится об экспедициях на Восток (в Прибалтику, в Финляндию, на Русь и в Византию) и в 52 – на Запад (в Англию, Францию и Италию). Наибольшее число надписей о викингах найдено в Уппланде – 72, и в Сёдерманланде – 65. Несомненно, главными инициаторами и руководителями походов викингов были представители знати. Они вмели собственные дружины и корабли (113). На шведских рунических камнях можно прочитать имена многих предводителей шведских викингов. В Сёдерманланде, Уппланде, Эстеръётланде и Вестманланде найдено около 25 надписей, вырезанных в память об участниках похода на Восток во главе с неким Ингваром (114). Этого Ингвара отождествляют с героем исландской "Саги об Ингваре Мореходе" (115). В саге рассказывается, что Ингвар был родственником шведского короля Олафа Скотконунга. На 30 кораблях он с дружиной отправился на Русь и три года находился на службе у великого князя киевского Ярослава Мудрого. Затем он со своей дружиной поплыл на Волгу, где умер от болезни (около 1041 г.). Согласно саге, из 30 кораблей Ингвара в Швецию вернулся только один; остальные погибли (116). В нескольких надписях из Уппланда и Сёдерманланда упоминаются походы под предводительством других вождей: Фрейгейра (в Финляндию и Лифляндию), Тости (в Англию) (117), Гёта ("на Запад"), Эбби ("на Запад"), Гудве (в Англию), У льва Хокопссона ("на Запад") (118). Из рунических надписей видно, что в походах викингов принимали участие и простые бонды. Некоторые из них становились даже предводителями викингов. Так, например, упоминавшегося выше Тости, который собирал в Англии "датские деньги" (119), отождествляют со Скёглар-Тости, о котором рассказывается в "Хеймскрингле": "В Швеции был человек, которого звали Тости. Он был одним из могущественнейших и лучших людей в этой стране из тех, кто не носил звания хёвдинга. Он был великим воином и долгое время был в походах; его звали Скёглар-Тости" (120).
Во время набегов на другие страны викинги захватывали большие богатства. Об этом свидетельствуют около тысячи серебряных кладов эпохи викингов, найденных в Швеции (121). Однако, вопреки мнению С. Пекарчика, нет доказательств того, что викинги были крупными землевладельцами, а целью их походов был захват богатств для покупки земли и рабов для ее обработки (122). В "Саге об Инглингах" говорится, что "было много морских конунгов (saekonungar), которые командовали большими дружинами и совсем не имели земли" (123). Из всех шведских рунических надписей, в которых упоминаются участники экспедиций в другие страны (124), только в одной, цитированной выше, надписи XI в. из Уппланда сказано, что некий Торстен купил двор и приобрел средства на Руси (в Гардарике) (125). В остальных надписях в память о викингах земля вообще не упоминается. Из этого, конечно, не следует, что все упоминаемые в надписях викинги были безземельными. Это свидетельствует лишь о том, что в глазах викингов и их родственников, поставивших в память о них рунические камни, владение землей не считалось главным достоинством. Из саг известно, что предводители викингов щедро тратили награбленные богатства на пиры и подарки своим дружинникам и соплеменникам для поддержания и расширения своего общественного влияния (126). Конечно, представители родовой и военной знати в эпоху викингов еще не были феодалами.
В правовом отношении между знатью и бондами, судя по древнейшим областным законам, не было различий. И те и другие имели один общий вергельд и одинаковое право на штрафы и возмещения. Более того, основными субъектами права были именно бонды. Еще Вестъёталаг и Эстъёталаг предоставляли бондам в некоторых случаях даже преимущество сравнительно с королем и знатью. Так, в спорах о земле между королем или знатным и бондом право доказательства на тинге получал бонд (127).
Из сказанного можно сделать вывод, что в эпоху викингов в Швеции еще не сложились общественные классы. Можно лишь говорить о зачатках классовых отношений.
*
Буржуазные историки отождествляют образование государства в Швеции с объединением ее территории под властью одного короля (128). В противоположность им историки-марксисты считают, что государство возникает в результате разложения родового строя и раскола общества на антагонистические классы. "Государство, – писал В. И. Ленин, – есть продукт и проявление непримиримости классовых противоречий. Государство возникает там, тогда и постольку, где, когда и поскольку классовые противоречия объективно не могут быть примирены. И наоборот: существование государства доказывает, что классовые противоречия непримиримы" (129). Ф. Энгельс показал, что государство есть "сила, происшедшая из общества, но ставящая себя над ним, все более и более отчуждающая себя от него" (130). Он показал, что от старой родовой организации государство отличается, во-первых, разделением подданных государства по территориальным делениям, и, во-вторых, учреждением публичной власти, "которая уже не совпадает непосредственно с населением, организующим самое себя как вооруженная сила". "Эта особая публичная власть, – объясняет Ф. Энгельс, – необходима потому, что самодействующая вооруженная организация населения сделалась невозможной со времени раскола общества на классы... Эта публичная власть существует в каждом государстве. Она состоит не только из вооруженных людей, но и из вещественных придатков, тюрем и принудительных учреждений всякого рода, которые были не известны родовому устройству" (131). Анализируя эти слова Ф. Энгельса, В. И. Ленин подчеркнул, что "мы имеем право говорить об особых отрядах вооруженных людей, потому что свойственная всякому государству общественная власть "не совпадает непосредственно" с вооруженным населением, с его "самодействующей вооруженной организацией" (132). Далее, по Энгельсу, для государства характерно введение налогов и исключительных законов, дающих чиновникам "особую святость и неприкосновенность" (133). Ф. Энгельс и В. И. Ленин подчеркивали, что государство является орудием эксплуатации угнетенного класса (134).
Есть ли основания считать, исходя из этих принципиальных положений основоположников марксизма-ленинизма о государстве, что в Швеции еще в I тысячелетии н. э. возникло государство?
Тацит писал, что племена свионов "сильны не только воинами и оружием, но и флотами", "...Власть у них в почете и поэтому повелевает один, без всяких ограничений, а не с условным правом на повиновение" (135). Из сообщения Тацита можно сделать вывод, что в I в. н. э. у свионов королевская власть была сильнее, чем у остальных германцев. Это, однако, противоречит более поздним достоверным источникам – Римберту и Адаму Бременскому. Можно, однако, предположить, что у свионов во времена Тацита еще не было народного собрания, как у остальных известных ему германцев (136), и его отсутствие он принял за признак неограниченной королевской власти. Из "Саги об Инглингах" можно сделать вывод, что первоначально свеями управляли короли (конунги) и совет вождей (хёвдингов) (137). Народное собрание – тинг не играет роли (138). Зато в других сагах Снорри Стурлусона, описывающих события XI в., тинг играет решающую роль в общественной жизни свеев (139). Как показал Л. Г. Морган, при родовом строе существовали три последовательные формы родового управления. На низшей ступени варварства было правление одной власти: совета вождей, избиравшихся родами. На средней ступени варварства, после образования конфедераций племен, было правление двух властей: совета вождей и высшего военачальника. На высшей ступени варварства возникло правление трех властей: подготовительного совета, народного собрания и военачальника (140).
Из Тацита неясно: были ли племена свионов конфедерацией племен во главе с одним королем (141), или каждое из них было независимо и имело собственного короля (142). Доказательством последнего предположения служит, пожалуй, то, что Тацит пишет не о "флоте", а о "флотах" свионов.
Прокоппй писал в середине VI в., что у каждого из скандинавских племен, среди которых он называет ётов (gautoi), был свой "царь" (basileus) (143). Однако неизвестно, насколько его сообщение достоверно. Из "Саги о гутах" можно сделать вывод, что до присоединения Готланда к Швеции у племени гутов не было королевской власти (144). Кроме сообщения Прокопия, нет доказательств, что и у ётов были собственные короли (145).
Первые достоверные сведения о Швеции имеются в "Житии святого Анскария" Римберта (вторая половина IX в.). В нем она описывается как единое королевство (regnuin), центром которого был порт и город Бирка (portus regni, vicus). Судя по житию, во главе королевства свеонов стоял один король (rех). Римберт называет имена нескольких королей; при первом посещении Анскарием Швеции королем был Бьёрн (Bern), при втором – Олаф (Olepli) (146). Кроме них, в промежутке времени между обоими путешествиями Анскария, упоминаются изгнанный из своего королевства Ануид (Anondus), не названный по имени король, "который тогда был" (qui tune erat) и Эрик (Ericus), "некогда король", но "уже давно умерший" (147). Они находились то в мирных, то во враждебных отношениях с датчанами и посылали посольства к франкам (148). В прежнее время свеонам подчинялось племя куров (Chori), и после второго путешествия Анскария они были вновь вынуждены платить свеонам дань (149).
В "Житии святого Анскария" нет сведений о территории королевства свеонов. Некоторые сведения о ней имеются в описании путешествия Вульфстана из Хедебю в Трусо в конце IX в. Здесь говорится, что Блекинге, Мере и острова Эланд и Готланд принадлежали свеям (Sweon) (150). Из рассказа Вульфстана некоторые исследователи делают вывод, что в состав королевства свеев в конце IX в. входили лишь балтийское побережье Швеции и острова Эланд и Готланд. В доказательство того, что Вестеръётланд в то время еще якобы не входил в королевство свеев, ссылаются также на стихи норвежско-исландских скальдов конца X в., в которых упоминаются войны норвежцев с ётами, но ни разу не говорится о войнах менаду норвежцами и свеями (151). Однако, на наш взгляд, ex silentio этих источников нельзя делать такой вывод (152). В "Саге о Харальде Прекрасноволосом", описывающей события конца IX – начала X в., определенно говорится, что в то время Вестеръётланд входил в состав Шведского королевства (153). В "Саге об Олафе Святом" рассказывается, что Ёталанд и Хельсингланд были заселены при Харальде Прекрасноволосом выходцами из Норвегии и что еще в то время король свеев собирал с этих областей дань (154). Нет никаких оснований сомневаться в достоверности этих сообщений саг.
Из "Жития святого Анскария" можно сделать вывод, что в IX в. в Швеции было, употребляя терминологию Моргана, правление трех властей: короля, подготовительного совета и народного собрания.
Совет состоял из знатных (principes) и председательствовал на нем король. При первом посещении Анскарием Бирки разрешение проповеди христианства дал именно совет: "Итак, узнав [цель] их посольства и посоветовавшись об этом деле со своими верными, по единодушному желанию и с согласия всех он (т. е. король Бьёрн. – С. К.) дал им разрешение остаться там и проповедовать евангелие Христа..." (155). При втором приезде Анскария совет предварительно обсудил вопрос о разрешении проповеди христианства, но окончательное решение об этом приняли два народных собрания. "...Король, собрав сначала своих знатных, начал совещаться с ними об этом посольстве нашего отца. Они решили, что следует узнать посредством жребиев, какова будет на то воля богов. Итак, выйдя по их обычаю в поле, они бросили жребии, и выпал жребий, что по божьей воле там должна быть учреждена христианская религия" (156).
Далее следует яркое описание заседания народного собрания в Бирке: "Наконец, когда наступил день народного собрания (placitum), которое произошло в вышеупомянутом городе Бирке, король голосом глашатая, согласно их обычаю, поведал народу об их посольстве. Те, услышав это, и так как до этого были введены в заблуждение, стали по-разному высказываться и шуметь. Итак, когда все зашумели, один из простого народа (in medio plebis), который был старшим по возрасту, поднявшись, сказал: "Слушайте меня, король и народ..." (157). В своей речи он уговаривал народное собрание разрешить проповедь христианства. Далее рассказывается: "Итак, обстоятельно обсудив это таким образом, после того, как все множество народа пришло к единодушию, оно решило, чтобы у них были священники и без противодействия происходило все то, что совершалось при таинствах Христа. Итак, король, покинув народное собрание, тотчас направил с посланным господина епископа известие, передав, что единодушие народа обратилось к его желанию и что он доволен всем этим, однако, что он еще не может дать ему полнута свободу в действиях, пока в другом народном собрании, которое должно произойти в другой части его королевства, он не сообщит это же самое живущим там народам (populis)... Когда пришло время [того] народного собрания, король голосом глашатая поведал о посольстве господина епископа, а также обо всем, что было сказано и сделано в первом народном собрании. Итак, благодаря щедрому божественному провидению сердца всех объединились до такой степени, что они все одобрили решение первого народного собрания..." (158).
Из приведенных мест "Жития святого Анскария" видно, что и в совете и в народном собрании решения принимались единогласно (159). Король же лишь председательствовал в совете и народном собрании и предлагал на их обсуждение те или иные вопросы.
Суверенитет народного собрания особенно подчеркивается в XXIII главе жития. Там рассказывается, что король Олаф (Oleph) на просьбу Анскария разрешить проповедь христианства ответил: "Однако до этого здесь... были клирики, которые были изгнаны вследствие народного возмущения, а не по королевскому приказу (160). Поэтому я не могу, не осмеливаюсь утвердить это ваше посольство, прежде чем жребиями спрошу совета у наших богов, а также узнаю об этом волю народа". "Так ведь у них в обычае", – говорится далее, – что всякое общественное дело более зависит от единодушной воли народа, чем от королевской власти" (161). Как упоминалось выше, король Анунд был изгнан из королевства, по-видимому, за нарушение воли народа (162).
В источниках имеются сведения об общественных отношениях в Швеции в XI в.
В 70-х годах XI в. Адам Бременский писал о племенах свеонов (populi Sueonum): "Королей они имеют из древнего рода, однако их власть зависит от решения народа: что они все сообща одобрят, то он должен утвердить, если только не окажется лучшим его [собственное] решение, которому они иногда подчиняются неохотно. Итак, дома они пользуются равенством. Идя в сражение, во всем оказывают повиновение королю или тому, кого король считает способнее остальных" (163). Он упоминает "общий совет племен" (consilium populorum commune), который, по его словам, свеоны называли warh (164). Слово var по-древнешведски означало "весна". Из документов первой половины XIV в. явствует, что в областях Северной Швеции: Алире, Сундеде, Медельпаде и Онгерманланде происходившие весной областные тинги назывались varthing (vaerthing) (165) – "весенний тинг". Вероятно, Адам забыл написать (а может быть, это случилось по вине позднейших переписчиков его труда) вторую часть этого слова: thing. Возможно, "общий совет племен" это – "тинг всех свеев" (þing allra Svia), происходивший близ (Старой) Уппсалы в начале февраля, о котором говорится в "Саге об Олафе Святом" Снорри Стурлусона (166).
В начале XI в. королем свеев был Олаф Эрикссон по прозвищу Скотконунг (умер около 1022 г.). Между прочим, некоторые ученые полагают, что прозвище Скотконунг (skotkonongaer, Skautkong) (167) происходит от слова skot, skat, skut – "дань, налог". При этом X. Хильдебранд и К. А. Экбум переводят слово Скотконунг – "конунг, взимающий дань, налог" и только на этом основании приписывают Олафу Эрикссону введение первых постоянных налогов в Швеции. В противоположность им, А. Шюкк переводит слово Скотконунг – "конунг-данник", справедливо отмечая, что до середины XIII в. в Швеции не известны постоянные налоги (168). Однако оба эти толкования вызывают некоторые сомнения. Возможно, слово Скотконунг образовано от древнешведского слова sköt, skot (ср. др.-исл. skaut) – "пола". Почему Олаф Эрикссон получил прозвище Скотконунг – можно понять из "Херварарсаги". В ней рассказывается, что он "был взят конунгом в Свитьод" будучи ребенком: "Он был тогда ребенком, и свеи носили его с собой. Поэтому они звали его Скаутконунг (Skautkong), а позднее Олафом Свейским (Olaf Suenska)" (169). По-видимому, свеи носили малолетнего Олафа в поле плаща. Поэтому прозвище Скотконунг можно, думается, перевести: "Конунг в поле".
Согласно хронике "Христианские короли Швеции", Олаф Скотконунг был первым крещеным королем в Швеции. Его крестил епископ Зигфрид в источнике близ деревни Хусабю в Вестеръётланде. "И он подарил тогда всю [эту] деревню епископству" (170). В легенде о святом Зигфриде рассказывается, что Олаф крестился вместе со всей своей семьей, слугами, домочадцами и со всей дружиной (171). В "Херварарсаге" об Олафе Эрикссоне далее сказано: "Он был конунгом долго и был могущественным. И в его дни была Свитьод названа христианской" (172). Таким образом, при Олафе Эрикссоне Швеция лишь "была названа христианской", но весь народ еще не был крещен. Адам Бременский пишет, что когда Олаф хотел обратить в христианство "подчиненные ему племена" и разрушить языческий храм в Уппсале, "язычники, опасаясь его намерения, заключили со своим королем такое соглашение, что если он сам хочет быть христианином, то пусть правит лучшей областью Швеции, какой пожелает, и пусть, учредив в ней церковь и христианство, не принуждает силой никого из народа отказываться от почитания языческих богов, кроме того, кто добровольно пожелает принять христианство. Король, обрадованный этим соглашением, основал вскоре в Вестеръётланде...божью церковь и епископскую кафедру..." (173).
Несколько иначе события в Швеции в правление Олафа Эрикссона описывает Снорри в "Саге об Олафе Святом". Он рассказывает, как свеи на тинге в Уппсале принудили короля начать мирные переговоры с норвежским королем Олафом Харальдссоном (Святым). Когда Олаф отверг предложение о мирных переговорах, сделанное посланцем норвежского короля и поддержанное шведским ярлом Рагнвальдом, слово взял лагман Тиундаланда Торгнюр. Он высказался за переговоры и в случае отказа короля угрожал, что бонды убьют его. Он напомнил Олафу, что свеи некогда утопили в колодце своих пятерых королей. Участники тинга поддержали речь Торгнюра звоном оружия и криками. В ответной речи король признал, что "все короли свеев позволяли бондам', советоваться с ними во всем, в чем те хотели". В результате король согласился начать переговоры с королем Норвегии (174).
Описание заседания этого тинга некоторые исследователи считают плодом фантазии Снорри (175). Утверждают, что само имя лагмана "Торгнюр", – по-видимому, вымышленное. Однако, по нашему мнению, нет достаточных оснований столь скептически относиться к сообщению Снорри. Из "Хеймскринглы" видно, насколько добросовестно излагал он исторические факты (176). Возможно, отдельные детали (имя лагмана, речи лагмана и короля и др.) в его описании тинга в Уппсале и вымышлены (вернее: вероятно, в таком виде они до него дошли по традиции), но основные факты – обстановка на тинге и то, что свеи принудили короля подчиниться их воле, – по-видимому, соответствуют действительности. Далее в саге рассказывается, что когда Олаф отказался выполнить упомянутое решение тинга в Уппсале, свеи провозгласили соправителем его малолетнего сына Анунда-Якоба. "Олаф должен был, пока он жил, оставаться королем страны. И он обязан был соблюдать мир с королем Норвегии и со всеми людьми, которые были замешаны в этом деле. Анунд также должен был быть королем и управлять той частью страны, о которой они (отец и сын) договорятся, но он был обязан следовать за бондами, если бы король Олаф сделал что-нибудь такое, чего не хотели бы бонды..." (177).
После смерти Олафа Эрикссона Швецией правил Анунд-Якоб (1022-1050). В хронике "Христианские короли Швеции" сказано, что его прозвали Углежогом "потому что он был щедрым в своих карах: сжигал дома людей" (178). Адам Бременский сообщает, что Анунд был ревностным христианином и был изгнан из своего королевства на народном собрании (a cospe ctu consilii) за то, что "не захотел приносить установленное народом жертвоприношение языческим богам" (179).
Затем королем был другой сын Олафа Эрикссона, Эмунд, прозванный Злым (180). Он правил до 1060 г. "В его дни свеи плохо соблюдали христианство" (A hans dogum hielldu. Sviar ilia Kristnina), говорится в "Херварарсаге" (181).
О королях Швеции, правивших во второй половине XI в." в "Херварарсаге" рассказывается следующее.
"[Одного] могущественного и знатного рода человека в Свиа-рики звали Стейнкиль (др.-швед. Стенкиль)... Стейнкиль был последним ярлом в Свитьоде, и после смерти конунга Эймунда свеи взяли его конунгом. Тогда в Свитьоде королевская власть ушла из старого и древнего рода конунгов (т. е. из рода Инглингов. – С. К.). Стейнкиль был большим хёвдингом; его женой была дочь конунга Омунда (Эмунда. – С. К.). Он умер от болезни в Свитьоде, когда конунг Харальд (норвежский король Харальд. – С. К.) пал в Англии (т. е. в 1066 г. – С. К.)". О правлении сына Стейнкиля, Инги (1080-1112 гг.), в саге говорится: "Инги был долго конунгом и был счастлив в друзьях и был хорошим христианином. Он отменил в Свитьоде языческие жертвоприношения и повелел всему народу принять христианство (þessi eiddi blotum i Sviþiod, ос bad folk att þat kristnast). Но свеи имели большую веру в языческих богов и сохраняли свои древние обычаи (En Sviar hofdu of-mikin atrunadá heidnum godom, oc hielldu fram sidum þeirra). Конунг Инги взял себе в жены женщину, которую звали Мэр. Ее брата звали Свепом; никто из конунгов не был так почитаем, как он, и он был могущественнейшим человеком в Свитьоде. Свеи считали, что конунг Инги нарушил против них закон страны тем, что хотел отменить те обычаи, которые позволил сохранить Стейнкиль (Svium þotte Ingi Kongr briota þar landslog á sier, er han vandadi um þá hluti er Steinkiell hafdi standa latid). На одном тинге, который свеи имели с конунгом Инги, они поставили ему условие: хочет ли он соблюдать древние законы или откажется от власти конунга? (A þingi nockro, er Sviar attu vid Inga Kong, giora þeir honom kosti, huort han vilie helldur vid þa fornum logum hallda, eda lata af Kongdomi). Тогда конунг Инги ответил, что он не может отвергнуть веру, которая является самой истиной (þá maelti Ingi Kongr, ос kuast ey mundi kasta þeirri tru er riettust vaeri). Тогда закричали свеи и бросили в него камень, и прогнали его с законодательного тинга (þá aefdu Sviar ос þeingdu han med grioti, ос raku han af logþingum). Свейн, зять конунга, остался на тинге. Он предложил свеям совершать для них кровавые жертвоприношения, если они дадут ему власть конунга (Sueirn magur Kongs var epter á þinginu: han baud Svium ad efla blot fyri þeim, ef þeir giaefi honom Kongdom). Они все согласились на это; тогда Свейн был взят конунгом надо всей Свитьод (þui iata þeir aller: var Sveirn þá til Kongs tkin yfir alla Sviþiod). Тогда вывели одну лошадь и разрубили ее на части, и разделили для еды, а идолов обмазали кровью. Тогда все свеи отказались от христианства и стали совершать кровавые жертвоприношения, и они изгнали конунга Инги, и он уехал в Вестеръётланд (Kostudu þá aller Sviar Kristnene, ос hofust blot; enn þeir ráku Inga Kong brut: oc for han i Vestra-Gautland)".
Свейн, прозванный Свейн Кровавое Жертвоприношение, был конунгом всего "три зимы" (около 1090-1093 гг.). Но вернулся с войском Инги, и Свейн был убит. "Инги получил свою власть конунга над свеями и снова ввел тогда в закон христианство, и правил государством до дня смерти (Ingi tok suo Kongdom yfer Suium, oc riett leiddi enn þá Kristnina, oc riedi rikinu til dauda dags)" (182).
Из сообщений Римберта, Адама Бременского и Спорри Стурлусона можно сделать вывод, что в IX-XI вв. Шведское королевство было конфедерацией нескольких племенных областей во главе с одним королем. Каждая из этих племенных областей имела свое народное собрание – тинг области, ландстинг (landsþing) и свое обычное право. Из саг и областных законов известны названия некоторых ландстингов. Народное собрание свеев в Уппсале называлось "тинг всех свеев" (þing allra svía) (183), народное собрание вестъётов – "тинг всех ётов" (aldra göta þing) (184), народное собрание Готланда – "тинг всех гутов" (gutnalþing) (185). В легенде о святом Зигфриде, написанной около 1205 г., но описывающей события начала XI в., об области Веренд (в современном Смоланде) рассказывается следующее: "Было в той земле двенадцать третей (tribus), общественными делами которых в то время управляли по древним законам могущественные или знатные" (186). Далее описывается, как было принято решение о крещении Веренда: "Итак, вдохновленные божественной милостью старейшие по возрасту из этих двенадцати третей, созвав общее собрание земли (commune terrae placitum), постановили, чтобы от каждой трети были выбраны [лица], которые были бы доверенными остальных в принятии таинства крещения. Конечно, от этих третей были выбраны двенадцать старейших и мудрейших [мужей]; они были посланы к божьему мужу (Зигфриду. – С. К.), дабы, познав истину проповеди, с согласия всей земли выступить перед божьим мужем в качестве просителей..." (187). Следовательно, Веренд состоял из 12 "третей" (tribus, др.-швед. ед. ч. þriþiunger). Неясно, однако, были это родоплеменные или территориальные подразделения (188).
Во главе управления всей областью стоял, очевидно, совет из 12 старейшин (maiores naiu, antiquiores et sapientiores), избиравшихся, по одному от каждой трети. По-видимому, это были представители могущественных и знатных родов (magnates seu nobiles). Совет старейшин управлял областью по древнему обычному праву области (leges an tiq uae). Верховная власть принадлежала, однако, народному собранию области (commune terrae placitum). Вероятно, такая же система управления существовала и в остальных областях Швеции. Но ётские и свейские области делились на сотенные округа, называвшиеся в Еталанде херадами (др.-швед. haera þ), а в Свеаланде – хундари (др.-швед. hundari). Из областных законов явствует, что херады, хундари и трети – "тридьунги" имели собственные народные собрания – тинги. В одной рунической надписи XI в. из херада Валлентуна в Уппланде говорится, что упоминавшийся выше Ярлабанке "сделал это место для тинга и один владел всей этой хундари" (... х þinkstad x þina x karþi + auk x ain ati + alt hu – tari x þita +) (189). По-видимому, Ярлабанке не "владел" хундари, а имел над ней власть, т. е. был, вероятно, выборным военным предводителем или старейшиной хундари (190). "Предводители херадов" – херадсхёвдинги (др.-швед., множ. ч. haeraþshöfþingar) упоминаются в Вестъёталаге и Эстъёталаге (см. главу V).
Еще в эпоху викингов в свейских и ётских областях возникла должность лагмана. Два первых из 19 лагманов, перечисленных в хронике "Лагманы вестъётов", Лумб и Бьёря Сани, были язычниками (191). В предисловии к Уппландслагу сказано, что "создателем закона был Виг Мудрый, язычник [живший] в языческое время (laghae yrkir war wiger spa. heþin i. heþnum timae)" (192). О том, что должность лагмана в Вестеръётланде и Тиундаланде (части Уппланда) возникла в древности, сообщает также Снорри Стурлусон (193). Лагман (др.-швед. Laghman, laghma þer) буквально означает: "человек закона". Лагман обязан был помнить наизусть обычаи и законы области и "говорить" (taelia), а также "толковать" (skilia) их на тинге. Иногда лагманы были создателями новых законов. Лагман был председателем ландстинга и в качестве такового первым утверждал вновь избранного короля на тинге. Он следил за правильностью судопроизводства на тинге и при вынесении приговоров обязан был точно следовать нормам обычного права. Из хроники "Лагманы вестъётов" явствует, что лагман управлял областью вместе с советом хёвдингов (очевидно, херадсхёвдингов), в котором он, по-видимому, также председательствовал (194). Вероятно, первоначально функции лагмана исполнял весь совет, члены которого все были "лагманами", как это было на Готланде (195) и в Норвегии (196). Должность лагмана была выборной. Согласно Вестъёталагу, лагман должен был быть сыном бонда, и выбирать его должны были все бонды (197). Лагманами часто избирались представители одного и того же рода (198). По-видимому, лагманы избирались пожизненно, но могли быть смещены (очевидно, ландстингом). Возможно, что упоминаемый в "Житии святого Анскария" "самый старший по возрасту" человек "из простого народа" (unus, qui erat senior natu, de medio plebis), который держал речь на тинге в Бирке, был именно лагманом.
Конфедерация шведских племенных областей имела только один общий орган власти – короля. Судя по источникам, не существовало ни совета из представителей всех областей, ни общего для всей конфедерации народного собрания.
Королевская власть была, несомненно, выборной (199). Но короли избирались из одного знатного свейекого рода. "Королей они имеют из древнего рода" (Reges habent ex genere antiquo), писал Адам Бременский (200). По-древнескандинавски слово "король" (др.-швед. konungaer, kunungaer, др.-норв. konungr, konongr, др.-дат. kunung, konung, ср. англосакс. cyning, др.-сакс. cuning, др.-верхн.-нем. kuning) имеет главное значение: "знатный человек" или "человек, происходящий от богов" (201). Согласно "Саге об Инглингах", шведские короли были из рода Инглингов, происходившего якобы от богочеловека Ингве-Фрея (202). В "Инглингаталь" двое из Инглингов, Альрек и Эрик, названы "потомством Фрея" (Freys afspring), а один, Ингьяльд, "потомком богов" (goðkynning) (203). Королем обычно избирали одного из сыновей предыдущего короля, но иногда королями одновременно избирали двух королевских сыновей, которые были соправителями (204). Как уже говорилось, в "Саге об Олафе Святом" рассказывается, что в начале XI в. при короле Олафе Скотконунге свеи избрали вторым королем-соправителем его малолетнего сына Анунда-Якоба (205).
О порядке избрания короля имеются предписания в некоторых областных законах. В "Старшем" Вестъёталаге говорится, что "свеи имеют право брать, а также сбрасывать короля" (sveaer egho konong at taka ok sva vraekae) (206). Из Уппландслага явствует, что выбирать короля имели право не все свей, а только жители трех так называемых фолькландов, Тиундаланда, Аттупдалапда и Фьедрундаланда, которые в конце XIII в. были объединены а в одну область, Уппланд. Выборы короля происходили на совместном тинге трех фолькландов, который созывался на лугу Мура, на границе между Тиундаландом и Аттундаландом. Затем избранный тремя фолькландами король должен был объехать "по движению солнца" области Сёдерманланд, Эстеръётланд, Смоланд, Вестеръётланд, Нерке и Вестманланд. Жители этих областей должны были на областных тингах признать его королем. Жители остальных областей королевства не имели права признавать или не признавать избранного тремя фолькландами короля. Таким образом в политическом отношении шведские области были неравноправны. Очевидно, именно три фолькланда имели также право низлагать королей. Примеры их свержения приводились выше (207).
Несомненно, что в дохристианскую эпоху королевская власть в Швеции имела сакральный характер (208). Короли, как правило, были верховными жрецами главного языческого храма всей Швеции в Уппсале (209). В "Инглингаталь" один из Инглингов назван "стражем священного шатра" (vörðr vestalls) (210). В "Житии святого Анскария" рассказывается, что король Олаф (Oleph) сказал Анскарию: "Я не могу, не осмеливаюсь утвердить это ваше посольство, прежде чем жребиями спрошу совета у наших богов..." (hanc Legationem vestram confirmare nee possum, nee audeo priusquam sortibus Deos nostros consulam...) (211). Из этих слов видно, что он был жрецом. Как уже говорилось выше, Адам Бременский писал, что король Анунд-Якоб был изгнан за отказ совершать языческие жертвоприношения. Король считался носителем божественной силы, способной влиять на самую природу. В "Саге об Инглингах" говорится, что "у свеев был обычай приписывать королю урожай и неурожай (Sviar eru vanir at kenna konungi baeði ár ok hallaeri) (212). Короля, в правление которого были хорошие урожаи, называли arsaell, т. е. "благополучный для урожая" (213). Но если случался неурожай, короля могли самого принести в жертву богам. В "Инглингаталь" говорится, что свеи ради урожая принесли в жертву своего короля Домальди:
"Случилось некогда,
что носящие мечи
обагрили землю кровью
своего дротта
и войско страны
несло окровавленное оружие
от лишенного жизни
Домальди,
когда жаждущий урожая
Дата добавления: 2015-09-10; просмотров: 83 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |