Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Глава V. Право и ценности

ГЛАВА V

ПРАВО И ЦЕННОСТИ

Право как ценность культуры

Наряду с нравами, право является одним из древнейших фе­номенов, сопровождающих жизнь человеческого общества. На про­тяжении всей истории человеческого общества право выступает в качестве универсального средства межличностного общения (ком­муникации), обеспечивающего необходимые условия для социаль­ного бытия.

Право является социальной предпосылкой существования лич­ности, лица. В социальном смысле лицом (субъектом) может быть только такой деятель, который имеет права и обязанности, т. е. на­ходится в пространстве правовой коммуникации.

Но если право может существовать при определенных соци­альных предпосылках без государства и вне государства, то госу­дарство существовать вне права не может. Политическая комму­никация всегда опосредуется коммуникацией правовой. При этом следует иметь в виду, что право в разных государствах не только проявляется в разных формах, но и имеет разное содержание. Как правило, оно соответствует уровню развития общества, отражает глубинные процессы, происходящие в нем, является частью его культуры. В праве могут быть и элементы случайные, неорганичные, которые хотя и рассматриваются подчас как элементы правовой куль­туры, однако не «укоренены» в системе ее ценностей. Несмотря на многообразие своих проявлений, право, рассмотренное как целост­ность, всегда имеет значение социокультурной ценности. Иными словами, на социальном уровне оно воспринимается как форма добра, как необходимое, естественное, значимое условие жизни общества.

Глава V. Право и ценности

Право является культурной ценностью, но, как было отмечено выше, в разных обществах право занимает различное место в иерархии социальных ценностей. В одних обществах право представляет собой высшую социальную ценность, подчиняя себе все остальные цен­ности, в том числе моральные и религиозные, в других — оттесня­ется на второй план и играет роль вспомогательную. Каковы же ре­альные возможности права в социальной жизни? Является право целью общества или лишь средством для достижения иных целей? Вопрос предполагает возможность разных ответов, зависящих от со-циокультурных особенностей ценностного восприятия права.

В правовых учениях, сформировавшихся в западной, индиви­дуалистической, правовой культуре и соответственно отражающих характерные для нее особенности социокультурного восприятия права, право интерпретируется как главная цель общественного раз­вития и вместе с тем как главное средство ее достижения. С этих позиций утверждается, что для того, чтобы достичь социального совершенства, необходимо иметь совершенные, т. е. правовые, за­коны, воплощающие приоритет прав и свобод человека. Имея со­вершенные законы, можно достичь идеала правового государства, а следовательно, создать совершенное общество. Отношения, пост­роенные на «естественно-правовых» и договорно-правовых началах, рассматриваются как приоритетные в жизни любого социума. Частное право, частный интерес движет индивидуума по жизни.

В правовых учениях восточной, коллективистской или тра­диционной, правовой культуры право часто рассматривается лишь как один из способов, при помощи которого можно решать ограни­ченные социальные задачи. Выше права находятся мораль и рели­гия, которые сплачивают народ в единый духовный организм. Право в данном контексте часто интерпретируется как узаконенный эгоизм, как то, что по своей сути разграничивает, разделяет интересы субъектов. Отсюда делается вывод о необходимости стремиться не к праву, а к тому, что людей объединяет, — к социальному служению во имя общего блага, т. е. к жизни по совести, а не по закону только. Не правовой, а религиозно-нравственный образ жизни является в этом случае социальным идеалом. Подобный социальный идеал, как сви­детельствует история, оказывается подчас сопряженным с прене­брежением к правам отдельной человеческой личности, к ее духовной