Читайте также:
|
Министерство образования и науки Российской Федерации Тверской государственный технический университет
Кафедра истории и политологии
ТЕМА:___________________________________________________
Студент__________курса ИДПО
Напр.______________________
Ф.И.О.______________________
Работу проверил________________________
(ф.и.о. преподавателя)
Тверь
ГБОУ ВПО «СЕВЕРО-ОСЕТИНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ» МИНЗДРАВА РОССИИ
Лекция №2
Тема лекции:
Становление и развитие биоэтики на Западе и в России
Врачебная этика в Древнем мире и Античности. «Клятва» Гиппократа.
Врачебная этика и христианские ценности: милосердие, сострадание, добродеяние в эпоху Средневековья. Этические аспекты врачебной деятельности Парацельса.
Развитие медицинской этики в эпоху Нового и Новейшего времени.
Ф.И.О. старший преподаватель: Кисиева Манана Тенгизовна
По дисциплине биоэтика
факультет фармацевтический
курс, семестр 3, 5
Владикавказ 2014-2015
Цель лекции: изучение истории, закономерностей и логики развития врачевания, медицины и медицинской деятельности народов мира на протяжении всей истории человечества.
Познакомиться с историей развития биоэтики.
План лекции:
1. Биоэтики в России.
2. Врачевание в древней греции.
3. Мифология и врачевание.
4. Медицина классического периода (v—iv вв. до н. э.).
5. Врачебная этика в древней Греции.
6. Развитие медицинской этики в эпоху Нового и Новейшего времени.
Оснащение лекции: таблицы, слайды
Место проведения: аудитория №526
Контрольные вопросы для самоподготовки студентов:
1. Этапы развития биоэтики?
2. Врачебная этика в Древнем мире и Античности?
3. Гиппократ «клятва» Гиппократа.
4. Врачебная этика и христианские ценности:милосердие, сострадание, добродеяние в эпоху Средневековья.
5. Развитие медицинской этики в эпоху Нового и Новейшего времени?
Список рекомендуемой литературы:
Основная литература:
1. Введение в биофизику. / Ред. Б.Г. Юдин – М.: Прогресс-Традиция, 1998 г.
2. Лопатин П.В. Фармацевтическая биоэтика // Биомедицинская этика/ ред. В.И. Покровский – М.: Медицина. – 1997.
Дополнительная литература:
1. Российские и международные биоэтические декларации, конвенции, клятвы, кодексы. – Красноярск, 2001. лькин И.О.. Егоров В.М., БлохинаС.И. Философия, этика и право в анастезиологии-реаниматологии. – Екатеринбург, НПРЦ «Бонум», 2006.
2. Акопов В.И., Маслов Е.Н. Право в медицине. – М.,2002.
3. Бартко А.Н., Михаловска-Карлова Е.П. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы. – М.,1999. Часть
Биоэтика в России
Общецивилизационные предпосылки биоэтического знания в полной мере проявляются в России в начале 90-ых годов. Однако это не означает, что биомедицинские технологии начали осваиваться в России лишь к этому времени. Напротив, именно России принадлежит "пальма первенства" по созданию большинства из них. В 1926 году С. С. Брюхоненко создает первый в мире аппарат искусственного кровообращения; в 1926 г. был открыт первый в мире Институт переливания крови; в 1931 г. Ю. Ю. Вороной осуществляет аллотрансплантацию почки в клинике; в 1937 г. - дата первого в мире эксперимента по имплантированию искусственного сердца. У В. П. Демихова, руководившим этим экспериментом, учился и проходил стажировку Кристиан Бернар. В 1920 году Россия стала первой страной мира, в которой были сняты все законодательные ограничения с искусственного прерывания беременности. В 20-ых годах российские ученые школы А. С. Серебровского провели ряд принципиальных для становления генетики экспериментов, доказавших сложное строение гена. В 1925 году на VI съезде Всесоюзного общества гинекологов и акушеров в Ташкенте доктор А. А. Шорохова сообщила о 88 операциях по искусственному оплодотворению с 33 положительными результатами. Работа по всем направлениям современных медицинских технологий велась в бывшем СССР постоянно и успешно. Но в 60-70-ые годы - годы выхода экспериментальной медицины в практику и возникновения биоэтики в США - биоэтика в России не сформировалась и не могла быть сформирована. Одна причин этого - оценка науки в государственной идеологии СССР. Социализм трактовался как "общество, опирающееся на науку в своем развитии" 1. "Речь идет о "научности", о "научной рациональности" как одном из ведущих принципов социалистической культуры, что выражалось в распространении научного стиля мышления, в научном характере социалистической идеологии, господстве научного мировоззрения и атеистическом характере культуры" 2. Наука в государственной идеологии оценивалась не только как "непосредственная производительная сила общества", т. е. по производственно-экономическим параметрам. Из "непосредственно производительной силы" она была превращена в непосредственную и высшую "человекообразующую" ценность культуры. "Наука в условиях социализма становится средством преобразования не только материально-технической базы общественного производства, но и общества в целом" 3. В то же время, несмотря на господствующие идеологические принципы, среди специалистов начинало формироваться и другое отношение к проблеме соотношения науки и культуры, науки и нравственности. И. Т. Фролов, один из первых советских философов, именно в связи с достижениями в биомедицине ставил вопрос "не только о ценности научной истины, но и о ее цене, причем "точкой отсчета" выступает здесь человек, его благо" 4. В 1995 году были опубликованы рукописи российского методолога науки М. К. Петрова, который в 60-ые годы обосновывал абсолютно несовместимую с советской идеологией идею о том, что "наука по канону слепа к человеческому, не видит и не в состоянии видеть человеческого, даже, если бы захотела" 5. А. П. Огурцов в исследовании "История естествознания, идеалы научности и ценности культуры" показывает, что расширение социокультурного контекста исследования науки приводит к проблеме социального признания и социализации научных открытий 6.
Такой подход к проблемам научного знания означал наметившийся в российской философии переход от стандартного сциентистского "образа науки" к осознанию существования широкого круга нестандартных для советской сциентистской идеологии аксиологических и этических проблем науки.
Демократизация в России, которая коснулась мировоззренческой культуры - стала основной предпосылкой весьма интенсивного развития биоэтического знания в стране.
За последние годы социальная матрица, как формальное условие развертывания и существования знания, была заполнена и на научно-организационном, и на учебно-образовательном, и на издательском, и на теоретическом уровнях.
Научно-организационному уровню соответствует существование специальных структурных единиц в организационной системе науки в России. Это, прежде всего - сектор "Биоэтики" в Институте человека РАН, Российский национальный комитет по биоэтике при Президиуме РАН, Отдел биоэтики в НИИ социальной гигиены, экономики и управления здравоохранением им. Н. А. Семашко, лаборатория "Аксиология познания и этика науки" Института философии РАН.
Учебно-образовательный уровень представлен дисциплиной "биоэтика", которая стала обязательным элементом гуманитарной подготовки врача в медицинских вузах России согласно Государственному образовательному стандарту 2000 года. Начало этому было положено Учебно-методической конференцией по гуманитарному образованию в высших медицинских и фармацевтических учебных заведениях Российской Федерации, которая состоялась в 1995 году в Санкт-Петербурге и которая приняла решение рекомендовать введение биомедицинской этики в качестве самостоятельного курса в систему гуманитарной подготовки студентов старших курсов. В 1995 году в Институте переподготовки и повышения квалификации преподавателей гуманитарных и социальных наук при МГУ им. М. В. Ломоносова была создана программа подготовки преподавателей по специальности "Биомедицинская этика" и анализировался опыт преподавания биоэтики в МГУ им. М. В. Ломоносова (философский, психологический факультеты), в Российском государственном медицинском университете, в Московской медицинской академии им. И. М. Сеченова, в ММСИ им. Н. А. Семашко и других медицинских вузах страны. Первыми российским вузами, в которых были созданы кафедры биомедицинской этики стали - Казанский государственный медицинский университет (зав. кафедрой профессор В. Ю. Альбицкий) и Российский государственный медицинский университет (зав. кафедрой профессор И. В. Силуянова).
Издательский уровень представлен журналом "Человек" (гл. редактор Б. Г. Юдин), "Медицинское право и этика" (гл. редактор И. С. Мыльникова).
Перечисленные формы воспроизводят структурно-организационные способы существования биоэтического знания в России, которые в принципе стандартны для любого знания в любой стране. Но именно на теоретическом уровне возможна постановка вопроса не только об особенностях биоэтики как формы знания, но и о специфике российской биоэтики.
Биоэтика - это способ осмысления важных, касающихся здоровья и болезни, жизни и смерти человека, ситуаций и поиск достойных моральных путей выхода из них в условиях сосуществования альтернативных возможных решений.
Логика поиска и принятия решения в первую очередь определяется распространенными в обществе ценностями и поддерживаемыми традициями.
Есть ли такие в России? В последние годы Россия переживает уникальное состояние. Сквозь величайшее духовно-мировоззренческое опустошение пробиваются ростки понимания того, что мы обладаем богатейшим культурным наследием. Глубокая бытийственность, жизненность принципов христианской нравственности, их детерминированность "сопротивлению смерти", побуждает нас вновь "учиться традиции", видеть в ней не косное, чуждое, далекое образование, но "первичную реальность человека" 7. Полнота культурно-исторической реальности России немыслима без учета религиозно-нравственных традиций Православия. При этом путь к определению особенности этих традиций лежит через сравнительный анализ подходов к проблемам биоэтики в католицизме и протестантизме.
Дата добавления: 2014-12-20; просмотров: 209 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |