Читайте также:
|
XVII – XVIII в. – эпоха выдающихся достижений философии, науки, культуры, эпоха крупных перемен в истории человеческого общества. Для Европы это, прежде всего, этап классического капитализма. В философии и науке произошел революционный скачок в познании и объяснении мира и общества. Философия пронизала естествознание и медицину, технику и технологию, идеологию и политику. А развитие мануфактуры в экономике обусловило радикальное изменение во всех формах жизнедеятельности человека и способствовало формированию новой системы ценностей.
Все это значительно ослабило религию и усилило роль науки и просвещения. С этого времени берет начало современная философия и современная наука, философия стала генератором идей ученых с помощью своей методологии.
26. Ф.Бэкон и идея опыта как источника новых знаний о природе. Эмпиризм и индукция.
Символом философии раннего Нового времени и его ключевой фигурой стал ФренсисБэкон– английский мыслитель и государственный деятель, ученый-гуманист. Он родоначальник материализма Нового времени (философии материализма). Философия должна приносить пользу обществу, она должна объединиться с наукой и выполнять тот заказ, который ставит перед ней жизнь: нужны не рассуждения о Боге и о божественной благодати, а нужны научные исследования и технические разработки, которые бы помогали побеждать в конкурентной борьбе, обрести власть над природой, стать ее господином. Его лозунг - «Знание - сила» - означает познание природы и могущество над ней. Знание и могущество человека. В знании, как в силе, достигается полезность человеческого разума.
В познании природы он отдавал предпочтение чувственному опыту, эксперименту. Это направление получило название эмпиризм (греч. empirio - опыт).
Ф.Бэкон классифицирует науки, предлагает для исследования бытия (природы, общества, человека) метод индукции (от частного к общему, от фактов к выводам), а также предлагает использовать методы наблюдения, анализа, сравнения, эксперимента. Индуктивный метод познания известен еще со времен Аристотеля, но метод Бэкона был уже открытым и усовершенствованным.
Ф. Бэкон считает процесс познания сложным. Но истину все-таки можно найти, освободившись от «идолов», которые мешают познанию. «Идолы» - это предвзятые идеи, предрассудки, слепая вера в авторитеты, недостаток знания (невежество) человека. Новая философия, отбросив свои заблуждения, стремилась войти в законное «супружество» с естествознанием, чтобы быть способной «приносить детей». Значительное место у Бэкона занимала и медицина, как способ познания и лечения человека. Он считал, что на философию должен опираться каждый медик. Только опираясь на философию, медик будет лучше понимать естественные процессы, протекающие в организме человека. Особое внимание он уделял взаимосвязи души и тела. Учение Бэкона восстановило материалистическую традицию в английской философии.
27. Рационализм Р.Декарта как источник целенаправленного построения систематического научного знания. Декарт к становление экспериментально-математического и медицинского естествознания.Дедукция.
Рене Декарт- - французский философ, математик (его аналитическая геометрия, система координат широко используются современной наукой), физик. Он один из родоначальников философии Нового времени. Декарт – представитель дуализма: в основе мира лежит не только материальная, но и духовная субстанция (дух и материя).
Человеческое мышление невозможно объяснить законами механики, применимые в материализме. Атрибутом (свойством) материи он считал протяженность, а атрибутом духа – мышление. Учение Декарта материалистично, но оно спотыкается о наличие человеческого мышления. Это говорит о его исследовательской добросовестности. И затруднение в этом (дуализме) могла в опыте преодолеть только наука XIX-XX в.
Как и Бэкон, Декарт выступил с глубокой критикой схоластики и теологии. Однако Бэкон считал, что новая наука должна преодолеть средневековые предрассудки путем обращения к опыту, эксперименту, а Декарт предложил сделать это, опираясь на свет человеческого разума. Такой подход получил название рационализма. Самая первая идея декартовского рационализма – это идея о всемогуществе и непогрешимости разума.
Р. Декарт, как и Ф.Бэкон, отмечал большое значение для науки правильного метода. Он предлагал метод дедукции ((от общего к частному). Главное в этом методе – сомнение
(пересмотреть все накопленные знания). Сомнению следует подвергать и данные органов чувств, и математические положения. Здоровый интеллектуальный скепсис – необходимое орудие познания.
«Мыслю, следовательно, существую». Мысль, по Декарту, - высшая ценность бытия.
С позиции законов механики ученые пытаются объяснить работу двигательного аппарата, механизм вентиляции легких, функции почек и т.д. Большой популярностью пользовалась концепция животных-автоматов, развиваемая Декартом, который распространял принцип механического движения и на нервную систему животных. Он выдвинул идею рефлекса как отражения "«животных духов", переходящих с одного нерва на другой, и, таким образом, разработал в простейшем виде рефлекторную дугу. Используя законы оптики, Декарт пытался объяснить работу глаза человека. Механистические взгляды Декарта, для того времени, были прогрессивными и оказали положительное влияние на дальнейшее развитие естествознания.
28. Учение о субстанции. Рационализм Спинозы и Лейбница. Проблема человека. Философское обоснование “естественных прав” человека.
. В основу философского учения Б. Спинозы о развитии мира положено учение о единой субстанции – Бога т.е. создал монистическую картину мира. Бог - субстанция, проявляющая себя то как мыслящая, то как протяженная. Слияние Бога и природы называется пантеизмом. Именуя субстанцию Богом, или природой, Спиноза тем самым подчеркивал, что это иной Бог. Он не есть личность, наделенная сознанием, не есть творец природы. Это безличная сущность, бытие, как начало и причина всего сущего.
Его главное произведение «Этика». В «Этике» он настаивает на безраздельном господстве необходимости. Человеческая свобода возможна в рамках необходимости. Весь мировой процесс совершается в силу абсолютной необходимости, и человеческая воля ничего не в состоянии изменить. Человек может только постигнуть ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь. Таким образом, «свобода есть осознанная необходимость».
Готфрид Лейбниц – немецкий философ, математик, физик, юрист, историк, выдвинул учение о множественности субстанции (монадах). Монады – простые духовные единицы, они вечны, неуничтожимы, деятельны, различаются по уровню сознательности. Сейчас-то мы знаем, что окружающий мир наполнен невидимыми глазу микроорганизмами.
Законы мира и его причины могут быть по-настоящему познаны лишь усилиями разума.
Следует отметить, что философско-правовая концепция прав человека заключает два основных момента. Первый состоит в том, что неотъемлемые и неотчуждаемые права «первого поколения» (право на жизнь, право частной собственности, неприкосновенность жилища, частной жизни) присущи человеку просто потому, что он человек. Это естественные (личные) права, которые вытекают из самой человеческой природы каждого индивидуума, и назначение их в том, чтобы поддерживать в человеке чувство собственного достоинства. Ко «второму поколению» прав человека относятся права, устанавливаемые в соответствие с нормотворческими процессами, происходящими как на национальном, так и на международном уровнях (гражданские, политические, избирательные, социально-культурные и др. права). Философско-правовой основой прав второго поколения является согласие тех, на кого они распространяются, то есть согласие субъектов права, тогда как основу первого поколения прав составляет естественный порядок вещей.В общих философских чертах права человека можно определить как права, присущие природе человека, без которых он не может существовать как биосоциальное существо в обществе подобных себе индивидов. Таким образом, права и свободы человека дают возможность полного развития и использования человеческих качеств, интеллекта, талантов и способностей, возможностей удовлетворять духовные и иные запросы. Они основаны на растущей потребности человечества в такой жизни, при которой неотъемлемое достоинство и ценность каждой человеческой личности пользовались бы уважением и защитой со стороны государства.
29. Немецкая классическая философия как завершение новоевропейской философской традиции.
Становление классической философии начинается с античных времен – по ХIХ век включительно Особенно выделяются периоды ХVII в., ХVIII в., ХIХв. Выделяются следующие направления в классической философской традиции:
I.Философия Просвещения (ХVII – ХIIIвв)
1.Рационализм: Декарт, Спиноза, Лейбниц
2.Эмпиризм: Гоббс, Локк и др.
3.Французское Просвещение: Вольтер, Монтескье, Руссо, Дидро, Гельвеций
II.Немецкий идеализм (ХVIII – ХIХвв.): Кант, Гегель.
Рационалистическая философия и философия эмпиризма имели просвещенческий характер. А что касается классической немецкой философии, то только с нее начинается смещение акцентов с анализа природы на исследование человека, человеческого мира и истории. Впервые представители немецкой классики осознают, что человек живет не в мире природы, а в мире культуры.
В немецкой классической философии были продолжены прогрессивные традиции раннего нового времени:
- вера в могущество разума, в способность человека с его помощью познавать мир, общественную жизнь
- признание рациональности, целесообразности, взаимосвязанности и закономерности бытия. Общества, человеческих действий и поведения
- осознание человека как творческого, деятельного субъекта
- разработка целостной концепции диалектики
- систематическое и целостное объяснение мира, которое основывается на естественной упорядоченности и гармонии мира
30. Критическая философия И.Канта. Обоснование активности субъекта. Понятие трансцендентального субъекта. Кант о возможностях и границах спекулятивного теоретического разума. Агностицизм Канта Категорический императив Канта.
И.Кант, основоположник немецкой классической философии, как и многие другие немецкие философы, совершенно по – новому поставил многие философские и мировоззренческие проблемы, которые не в состоянии были решить ни рационализм, ни эмпиризм, ни просвещение. Более всего его интересовали «звездное небо надо мной» и «нравственный закон во мне». Его космология («небулярная теория») – теория возникновения вселенной «из первоначальной (газовой) туманности» за счет закона притяжения. Это была первая диалектическая идея в науке (гипотеза Канта – Лапласа), идея самообразования Вселенной.
Его теория познания (трансцендентальная философия) надолго заставила задуматься лучшие умы человечества. В этой теории Кант не ставит вопрос: «познаваем ли мир?», а ставит вопрос «возможно ли достоверно познать предметы, их сущность?» Кант говорит здесь о способностях познающего субъекта.
И. Кант разделил действительность на два одновременно существующих мира: «вещь для себя» - этот мир мы познаем с помощью органов чувств, в результате получаем ощущения, накапливаем чувственный материал. И все это закрепляется в образах сознания. Этот мир познаваем. А мир «вещь в себе» - это невоспринимаемая и непознаваемая действительность. И. Кант выделяет три ступени познания:
-чувственное познание – способность к ощущениям
-рассудочное познание – на основе чувственного познания (ощущений) формируются понятия и суждения рассудка. Возникает понятийное мышление (способность к простым понятиям и суждениям). Рассудок выполняет важную часть мыслительной деятельности
- разумное познание – способность человека делать умозаключения в форме идей (это высшее знание). Именно здесь и возникает проблема логических противоречий (антиномий) Бог есть и Бога нет. Мир прост и мир сложен.Мир конечен и бесконечен. Это диалектика противоречий в познании. Но Кант прошел здесь только половину пути.
Рассуждая обо всем этом, Кант сделал вывод о слабости человеческого разума и всегда противоречивом его состоянии, за которым наступают неизвестность, хаос, неустойчивость. Следовательно, мир «вещей в себе» можно познать лишь в рамках чувственности и рассудка, а за пределами этих ступеней они остаются для человека «вещами в себе».
Таким образом, трансцендентальная философия – это философия неспособности человеческого познания выйти за пределы рассудка. Трансцендентальный метод познания – метод ограничения разума рассудочностью и опытом.
В своем учении о морали И.Кант исследует проблему свободы человека. Человек,по Канту, существо, способное к самостоятельному (автономному) поведению и нравственному совершенствованию. Однако свобода должна предполагать не произвол, а самоограничение и уважение к свободе и интересам других членов общества. Человек – существо нравственное. И его нравственность врожденна. Каждый человек несет в себе закон (категорический императив): другой человек для тебя высшая ценность. Поэтому свобода – это не произвол, а умение добровольно подчиниться нравственному закону и следовать долгу.
31. Абсолютный идеализм Г.Гегеля. Диалектика и принцип системности в философии Гегеля.
Г.Гегель – субъективный идеалист. Действительность у него не субстанция, а субъективность: Субъект, Мысль, Дух, Абсолют, как бесконечная мощь и неисчерпаемое богатство, исток всего сущего.
В системе абсолютного идеализма исходным является принцип тождества (совпадения, слияния) мышления (сознания) и бытия, т.е. весь существующий мир(природа, общество, человек) представляют собой воплощение и проявление абсолютной идеи. В ходе своего развития абсолютная идея отчуждает (проявляет) себя в виде парироды, общества и человеческой истории. Поэтому мировой процесс разумен, логичен и закономерен, развивается от низшего к высшему. «Все действительное разумно, все разумное рано или поздно станет действительным»
Методом философии Гегеля является диалектика – главное открытие в его творчестве. Диалектика полагает развитие всего сущего из абсолютной идеи. Вечное рождение, становление и неизбежную гибель всего. А философская система состоит из трех частей: логика (диалектика), философия природы. Философия духа. В логике рассматриваются три закона диалектики: развитие бытия идет через борьбу противоположностей (наследственность – изменчивость), благодаря переходу количества в качество (с нарушением меры наступает скачок. Развитие всегда носит скачкообразный характер) и развитие идет через отрицание старого и возникновение нового с удержанием лучшего старого. Отрицание происходит в форме триады: тезис – антитезис – синтез. Эта схема фиксирует постоянный переход от низшего к высшему в природе и обществе, от анализа к синтезу в познавательной деятельности. В логике также рассматриваются парные категории.
В философии природы (органической, неорганической) пытается вывести природный мир за пределы диалектического анализа. Здесь проявилась в полной мере традиция Платона воспринимать материю как нечто низшее и косное.
В философии духа рассматривает учение о субъективном духе (физиология человека, соотношение души и тела, отличие человека от животных, его нравственность и личностные качества). Важнейшим свойством духа является свобода, состояние творчества. В учении об объективном духе дает анализ таким его проявлениям, как семья, право и нравственность, государство, гражданское общество.
А всемирную историю Гегель рассматривает не как хаос, и не цепь случайных событий, а воплощение необходимости, закономерности.
Роль творчества Гегеля велика. Его диалектика – наиболее рациональное зерно философии. Но диалектика у него носит идеалистический характер. Гегель поставил мир на голову, создал искаженный образ действительности.
Система абсолютного идеализма – это учение об абсолютной идее и формах ее проявления.
Между методом и системой Гегеля существует очевидное противоречие. Диалектический (антидогматический) метод не соответствует стремлению философа придать своей системе характер абсолютного, законченного и потому догматичного знания.
32. Антропологический материализм Л.Фейербаха.
Л.Фейербах – материалист. Подвергнув критике идеализм Гегеля, он выдвинул целостную материалистическую картину мира. Он рассматривает материю как природное объективное начало мира, как единственную реальность, а человека - как ее продукт, завершение эволюции. Он считал, что человек – это совершенная часть природы. Критикуя религиозные представления о человеке как творении Бога, Фейербах утверждал, что «не Бог создал человека, а человек создал Бога». В этом плане он является родоначальником антропологического материализма, но в то же время он оставался идеалистом в понимании общества. Фейербах разрабатывает также теорию познания, в которой высоко оценивает роль чувств в познании мира. Философ также отстаивает объективную ценность человека в системе мира.
Заслуга Фейербаха в том, что он вернул в философию человека, отстоял материализм. Правда, его материализм остается на уровне ХVIIIв. – метафизическим, механистическим.
метафизическим, механистическим.
33. Марксистская философия-синтез диалектики и принципа материализма. Диалектика как учение о развитии и познании. Материалистический взгляд на историю человечества. Теория общественно-экономической формации.
Марксизм возник в середине ХIХ в. И зарождается как теоретическое мировоззрение рабочего класса, возникает не на пустом месте. У него были: 1) социально-экономические предпосылки (зрелая форма капиталистического общества)
2) конкретно – научные предпосылки (крупные открытия в естественных и общественных науках)
3) философско – теоретические предпосылки (немецкая классическая философия, английская политэкономия и французский утопический социализм.
Марксизм формировался путем критического усвоения всех этих идей.
Марксизм имеет три части: марксистскую философию, политэкономию, научный коммунизм. Важной составляющей марксистской философии стала материалистическая диалектика, которая по существу своему критична и ни перед чем не «преклоняется».
Историю общества (общественное бытие) марксизм рассматривает с точки зрения материализма. В реальной жизни общества подчеркивается особая роль способа производства, практики вообще в жизни общества.
Материальное производство и интересы социальных групп, классовая борьба и революции – вот что на самом деле является подлинными «пружинами» исторического процесса.
Общество проходит в своем развитии через ряд ступеней или общественно-экономических формаций, которые отличаются друг от друга способами производства, т.е. уровнем развития производительных сил, объективно складывающихся на их основе отношений, а также юридической надстройкой и духовной культурой. Переход от формации к формации озн0430ает революцию, скачок в развитии общества.
Уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и ход истории. Человеческая история – это естественно – исторический процесс.
Диалектику можно определить как учение о развитии бытия, познания и мышления, источником которого (развития) признается становление и разрешение противоречий в самой сущности развивающихся объектов.
Принципы диалектики
___С примерами диалектического мышления мы уже знакомы по изложению в историко-философском разделе учебника идей Гераклита, Сократа, Платона, Гегеля, Маркса и других мыслителей. Обобщенно совокупность разработанных ими принципов диалектики может быть представлена в следующем перечне:
• всеобщая взаимосвязь всех явлений;
• всеобщность движения и развития;
• источник развития — становление и разрешение противоречий;
• взаимосвязь количественных и качественных изменений как проявление механизма развития;
• развитие через отрицание;
• отрицание отрицания как проявление направленности процессов развития;
• противоречивое единство общего и единичного, сущности и явления, формы и содержания, необходимости и случайности, возможности и действительности и др.
Материалистическое понимание истории - понимание общества, материалистически решающее применительно к истории и исследующее на этой основе общесоциологические законы исторического развития и формы их реализации в деятельности людей.
Общественно-экономическая формация (строй) — в марксизме — стадия общественной эволюции, характеризующаяся определённой ступенью развития производительных сил общества и соответствующим этой ступени историческим типом экономических производственных отношений, которые зависят от неё и определяются ею.Основными общественно-экономическими формациями являются: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, социалистическая и коммунистическая. Общ - экон формация впервые выработана марксизмом и составляет краеугольный камень материалистического понимания истории.
Она позволяет:
34. Западники и славянофилы в русской философии. Русская религиозная идеалистическая философия. Войно-Ясенецкий и его работа “Очерки гнойной хирургии”.
Западники (Герцен, Огарев, Белинский) считали, что Россия отстала от западной цивилизации, и большим благом для нее станет освоение западных ценностей. Делали ставку на науку, демократию, утопический социализм и революционные действия.
Славянофилы (Хомяков, Киреевский, Аксаков) отстаивали идею самобытности России, самостоятельного пути российской государственности. Монархию рассматривали как наилучшее государственное устройство, крестьянскую общину как сочетание личного и коллективного начал. Попытки привести Россию к западному подобию закончатся трагедией.
Религиозное направление представляли Ф.Достоевский, Л.Толстой, которые оставили большое литературное и философское наследие.
В философии Ф.Достоевского большую роль занимает проблема человека, его места в жизни и особенно проблема свободы. Достоевский устами своих героев говорил «…свобода – это величайшая ответственность»
Л.Толстой особое внимание уделяет религиозно-нравственным проблемам. Он призывал отказаться от насилия «непротивление злу насилием», предлагал преобразовать религию, сделав ее доступной простым людям. Государство признавал отжившим институтом, т.к. оно является аппаратом насилия. А смысл человеческой жизни видел в самосовершенствовании.
К этому же направлению относятся философы В.Соловьев (идея всеединства и соборности, идея богочеловека – следование Богу, добру, нравственности), Н.Бердяев (о свободе творчества), П.Флоренский (познание смысла бытия через человека), В.Войно-Ясенецкий – архиепископ Лука («Очерки гнойной хирургии»).
«Очерки гнойной хирургии» — фундаментальный труд профессора В. Ф. Войно-Ясенецкого (архиепископа Луки), впервые вышедший в 1934 году. Работа была переиздана 4 раза. За неё архиепископ Лука получил Сталинскую премию I степени в 1946 году. Книга была написана во время, когда в арсенале врача отсутствовали эффективные антибактериальные и противовоспалительные препараты. Успех лечения и исход болезни определялись эффективностью хирургической операции. Ценность данного труда для медицины состоит в том, что автор разработал топографо-анатомическую концепцию хирургического лечения гнойных заболеваний.
35. Этическая и социальная проблематика в произведениях русских писателей (Н.Гоголь, И.Тургенев, Ф.Достоевский, Л. Толстой) Становление и развитие отечественной диалектической мысли (Г.Плеханов, В.Ленин)
Важной составляющей марксистской философии стала, таким образом, материалистическая диалектика. Она есть, по мнению В.И.Ленина, «душа марксизма», его научный метод. Освобожденная от «шелухи» и мистики гегельянщины, она стала а марксизме основным орудием мышления и оружием в революционно практической деятельности. Марксистская диалектика по своему критична и ни перед чем не «преклоняется».
Что касается России, то проникновение сюда марксистских идей началось в 70-е годы прошлого столетия, но зарождение марксистской мысли здесь было связано в первую очередь с именем Г. Плеханова (1856--1918 гг.). Им был создан ряд крупных работ по теории марксизма: «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю», «Очерки по истории марксизма», «Наши разногласия» и другие. Плеханов был мыслителем энциклопедического ума, убежденным социалистом. Он внес значительный вклад в осмысление теоретических проблем философии и истории, научного социализма, эстетики, атеизма.
Центральной фигурой в русском марксизме является В.И.Ленин Ульянов) (1870 --1924 гг.). В советской литературе утверждалось, ленинизм -- это марксизм эпохи империализма («поздний», монополистический капитализм), когда сложились объективные и объективные предпосылки и условия для его трансформации в социальное («социалистическое») общество. Ленинизм выразил дух подготовки и осуществления первых пролетарских реве Европе, пафос радикального отрицания капитализма в острых социально-классовых конфликтов. Ленин подчеркивал, что российское общество в силу особенностей своего социально - экономического и политического развития марксизм буквально вы страдало и поэтому быстро его восприняло.
Творчество В.И.Ленина в теоретическом отношении многогранно и богато. Он внес крупный вклад в уточнение всех составных частей марксизма -- философии, политэкономии и научного социализма. Ленин теоретически осмыслил новые экономические, социально-политические и иные явления и процессы в обществе конца XIX и начала XX веков. Из всех ленинских произведений наиболее философскими являются «Материализм и эмпириокритицизм» (1908 г.) и «Философские тетради» (1915 г.). В первой из них автор подверг философскому осмыслению новейшие результаты современного естествознания. Ленин развил в этой работе философское учение о формах ее существования, марксистскую теорию познания, которую критиковал некоторые течения философского идеализма, сформулировал принцип партийности философии.
36. Философская мысль выдающихся русских ученых материалистов (Д.Менделеев, И.Сеченов, В.Вернадский, и Мечников, М. Мудров, И. Павлов и т.д.)
Русский космизм - оригинальное направление в философии (Н.Федоров, К. Циолковский, В.Вернадский, А.Чижевский)
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 182 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |