Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Русский космизм, его античные истоки и современные интерпретации. Религиозный, естественнонаучный, художественный космизм

Космизм – философское мировоззрение, в основу которого положено представление о Космосе и о человеке как «гражданине Мира», а также о микрокосмосе, подобном Макрокосмосу. В философии понятие Космизма связано с учением древних греков о мире как структурно-организованном и упорядоченном целом. В религиозных системах Космизм является неотъемлемой частью теологии.

Русский космизм – особый духовно-теоретический феномен, возникший в России в конце XIX – начале XX вв. Будучи целостным социокультурным явлением, космизм ориентирован на синтетическое видение реальности, восприятие человека в качестве органичной части космического единства, способного реализовать свою активную природу в деле творческого изменения мироздания.

В русском космизме традиционно принято выделять несколько направлений:

• Религиозно-философское
• Методологическо-философское
• Поэтически-художественное

Это предполагает определение двух основных измерений в русском космизме: религиозно-философского (Фёдоров, Соловьёв, Бердяев, Булгаков, Флоренский) и методологическо-философского (Вернадский, Холодный, Чижевский, Умов, Циолковский).

Русский космизм является философским направлением с большими традициями в культуре России.

Русский космизм, с его верой в мощь разума, предвосхитил многие научные подходы, в частности, современный антропный принцип: мир не был бы таким, каков он есть, если бы в нём не было наблюдателя – чувствующих и мыслящих существ.

Русский космизм предложил особый метод мышления: существуют знания, к которым мы приходим не в процессе размышления, не под контролем сознания и воли, а помимо воли, в процессе совместного выживания с другими людьми.

Идеи русского космизма:

• Идея всеединства.
• Идея незавершённости развития мира и человека, их негармоническое состояние; трактовка человечества как органичной части космоса, идея единства микро- и макрокосмоса: - признание активности как необходимого атрибута человеческой природы (соответственно, восприятие человека в качестве космо-урга, художника мира, творца, человека творящего, исследующего); идея преображения мира как смысл человеческой жизни.

Можно выделить несколько идей космизма Соловьёва:

• Идея всеединства, вечного органически целостного истинносущего мира, которая имеет религиозный характер (вне божественного начала бытие – это хаос).
• Тайна сопричастности человека космосу в его божественной природе (человек является посредником между Богом и материальным бытием, проводником единящего действия на стихийную множественность, человек – устроитель и организатор вселенной).
• В космосе Соловьёва главенствую нравственно-религиозные смыслы (целесообразности), которые определяют существо всех фаз и узловых моментов его эволюции и бытия.

Проблема полноты познания вообще не может быть представлена как гносеологическая. Полное знание – это религиозно-мистическое мировосприятие, тем самым Соловьёв критикует рациональность как отвлечённое начало, подчиняя и преобразуя её в свете религиозного опыта и мистического созерцания.

Религиозный космизм. У религиозных космистов высшая цель движения носит название Царствия Божьего, Царствия небесного. Утверждается и несовершенство, «промежуточность» нынешней, ещё кризисной, требующей дальнейшего роста природы человека, но вместе – и высокое его достоинство, преобразовательная роль в мироздании. И в религиозной ветви русского космизма, в центральной его теме богочеловечества, торжествует идея творческого призвания человека. Возникает новый взгляд на человека как не только на исторического социального деятеля, биологический или экзистенциальный субъект, но и на существо эволюционирующее, творчески самопревосходящее, космическое.

Естественнонаучный космизм. В основе естественнонаучного космизма лежит идея о конструктивной связи космоса и человека как единственного носителя разума в универсуме, рационального по преимуществу. Разум выступает как космический феномен, влияющий на космос и жизнь. Разум становится онтологическим принципом космоса. Возникновение разума – ключевой рубеж развития планеты, качественно изменяющий характер земной эволюции.

Естественнонаучный космизм, по мнению Вернадского, преодолевает противоречия эпохи Просвещения, превращает человека в часть природы, включает в систему её законов. Природе, космосу обязан человек своим разумом. Он изучает природу и место своего разума в ней. «С космическим пространством только имеет дело в своей научной работе натуралист, и избежать его он не может, так как это – та реальность, которую он изучает», - подчёркивает Вернадский.

Художественный космизм. Своим творчеством художники предвосхищают раскрытие тех процессов космической эволюции, которые разворачиваются в настоящее время, но пока не могут быть описаны средствами традиционного научного познания. В своих живописных произведениях они доносят до зрителей идеи нового космического мышления об одухотворённом Космосе, о Беспредельности, о взаимосвязи человека и Вселенной, о мирах иных измерений и иных состояний материи – взаимопроникающих друг в друга и существующих как единая реальность, о красоте этих нездешних миров.

Новое направление отринуло символизм и соприкоснулось с космической реальностью, с его новой энергетикой.

Творчество современных космистов по праву может быть названо синтетическим: будучи европейскими художниками конца XX – начала XXI века, космисты свободны в самовыражении, но, подобно религиозным художникам, целью своего творчества они ставят раскрытие некоей духовной идеи. Идеи инобытия, духовного преображения, связи с Высшим, которые имели глубокую традицию в русской православной иконописи.

Однако художники этого направления постепенно отходят от иконописной традиции, освобождаются от церковных канонов и смело устремляются на широкий духовный простор Космоса.

Западничество и славянофильство как фундаментальная антиномия российской ментальности. «Москва – Третий Рим»

Славянофильство, как духовное явление, выходит за рамки философии, однако именно славянофильская идея составляет основу оригинальной русской философии. Оно возникло как реакция на западничество, утверждавшее, что, только следуя в фарватере западной цивилизации, Россия может решить свои политические, экономические и прочие проблемы. Славянофильство убеждено, что Запад подошёл к пределу своего развития, он уже не может дать ничего нового и только славянский этнос и Россия в особенности, опираясь на идеи Православия, могут предложить ориентиры и ценности для дальнейшего развития человечества.

Черты философии славянофилов:

• Славянофильство имеет глубинную связь с религией и рассматривает православную религию и церковь в качестве основы всех философских и социологических построений.
• Для него характерна резкая квалифицированная критика западной культуры и западной философии. Острие этой критики направлено против основополагающего мировоззренческого принципа Запада – рациональности.
• Для философии славянофильства характерна такая черта, как идея целостности духа. Не только мир и человек являются целостными, но и познание. Чтобы понять мир, познание должно быть цельным, а не раздробленным на логические фрагменты.
• Общим метафизическим принципом бытия в славянофильской философии является соборность, под которой понимают множество, силой любви объединённое свободное и ограниченное единство.
• Славянофилы противопоставляли внутреннюю свободу и внешнюю необходимость.
• Все представители славянофильской философии были убеждены, что православная вера определяет и политическую, и экономическую, и нравственную жизнь, а также мыслительную деятельность.

Эволюция славянофильства.

В развитии славянофильства можно выделить три периода:

• Ранний период, представленный Киреевским, Хомяковым, Кошелевым.
• Зрелый период: братья Аксаковы, Самарин.
• Почвенничество: Достоевский, Григорьев, Страхов.

Западничество – противоположное славянофильству течение русской духовной и политической жизни. Уже из названия понятно, что в центральном мировоззренческом споре, волновавшем русскую мысль, западники придерживались убеждения, что, только следуя за Западом, Россия может приблизиться к цивилизованному состоянию.

Западники, как и славянофилы, признавали, что история и современность России несхожи с западной историей и современностью, однако причины этой несхожести они толковали иначе, и, что самое главное, их оценка русской самобытности была отрицательной.

Корень расхождения славянофилов и западников – вопрос о возможности рациональной философии, национальной духовности. Западники были убеждены, что есть одна философия, а историко-философский процесс разворачивается таким образом, что на разных его этапах роль лидера принимает определённая национальная философия, выражающая тенденции универсальной философии. Но говорить о специфической русской философии, которая по предмету и методам отлична от западной философии, по мнению западников, неправомерно.

Черты философии западничества:

• Западники были или атеистами, или симпатизировали католической и протестантской религии. Православие, по их убеждению, повинно в массовом невежестве народа и в отсталости России.
• Причину плачевного состояния России западники усматривали в упорном нежелании признать, что существует только одна линия исторического развития, проложенная западной цивилизацией. Россия должна усвоить европейский опыт, европейскую науку и философию.
• Идеалом философии для западников была рационалистическая философия, основы которой заложил Декарт.По мнению западников, последовательная рационализация политической, экономической, социальной жизни приведёт к установлению идеального общественного устройства.
• Большинство западников критиковали монархический строй, были сторонниками социализма или политического либерализма.
• Самой удивительной чертой, характерной почти для всех представителей западничества, является тот факт, что после знакомства с реальной жизнью на Западе (как это было у Герцена), или в результате интенсивной умственной работы (как это было с Чаадаевым), западники разочаровываются в своих взглядах.

Москва – Третий Рим, политическая теория, обосновывавшая всемирно-историческое значение столицы Русского государства – Москвы как политического и церковного центра. Теория была изложена в характерной для средневекового мышления религиозной форме и утверждала, что исторической преемницей Римской и Византийской империй, павших, по мнению теоретиков, из-за уклонения от «истинной веры», является Московская Русь – «Третий Рим». Начав складываться в середине XV века, теория «Москва – Третий Рим» была сформулирована в начале XVI века в посланиях псковского монаха Филофея к московскому великому князю Василию III Ивановичу.

Теория была подготовлена предшествующим развитием политической мысли на Руси, ростом национального самосознания в годы воссоединения русских земель, окончательного освобождения от татарского ига и утверждения независимости Русского государства. В XVI – XVII веках в славянских странах Балканского полуострова теория «Москва – Третий Рим» служила обоснованием идеи славянского единства и имела большое значение в борьбе южного славянства с турецким гнётом. Вместе с тем теория содержала и негативные черты – богоизбранности и национальной исключительности великорусов.

В петербургский период идея «Москва – Третий Рим» практически никем не формулировалась. Она ушла в прошлое, хотя в то же время сохранилась её царьградская компонента. В известном смысле, на смену «Третьему Риму» пришла идея «Святой Руси», так или иначе раскрываемая славянофилами.