Читайте также:
|
Идея практики;
Идеи и принципы материалистической диалектики;
Диалектико-материалистическое понимание истории;
Концепция отчуждения.
24. Социальная философия — область философии, занимающаяся изучением общества и поведением человека в нём.
Можно выделить 5 основных функций социальной философии:
Основным вопросом, который решает социальная философия, является взаимодействие общества и человека, влияние человека на общество в зависимости от его меняющихся потребностей (материальных, духовных). Общество же представлено в виде невидимых связей между людьми в форме социальных институтов (языка, семьи, денег, государства), социальных общностей (возрастные, этнические, профессиональные).
Социальная философия не рассматривает человека, как некоего индивида, а как в составе какой-то общности: семья, страна, этнос и т.д. При этом он предстаёт одновременно сразу в нескольких социальных сферах.
В качестве предмета анализа социальной философии выступают:
Социальная философия занимается и вопросами культуры, но не как культурология, а рассматривает культуру, как качественную характеристику общества, этапы её развития, развития цивилизации.
Социальная философия тесно связана с философией истории. Однако она изучает ещё взаимосвязь человека и общества исторически, в виде истории отдельных цивилизаций, то есть более конкретные факторы.
27. Проблема сущности человека находится в центре философского учения о человеке. Это объясняется тем, что раскрытие сущности входит в само определение любого предмета и без этого вообще невозможно вести разговор о его функциях, значении, существовании и т.д. Философы усматривали отличие человека от животного и объясняли его сущность, используя различные специфические качества человека. Действительно, человека можно отличать от животного и по плоским ногтям, и по улыбке, и по уму, и по религии и т.д. и т.п. При этом нельзя не заметить, что в данном случае сущность человека пытаются определить, исходя не из самого человека, а апеллируя к тем признакам, которые отличают его от ближайшего вида, как бы со стороны. Однако с методологической точки зрения такой прием оказывается не совсем правомерным, ибо сущность любого предмета определяется, прежде всего, имманентным способом бытия самого этого предмета, внутренними законами его собственного существования. К тому же не все отличительные признаки человека являются существенными.
13. Как особый философское направление позитивизм сложился в 30-х годах XIX в Первые положения позитивизма сформулировал французский философ Огюст Конт (1798-1857) Созвучные им были положение английских фи илософив Джона Стюарта Милля (1806-1873) и Герберта Спенсера (1820-19033).
Основным принципом позитивизма утверждение: настоящее, \"положительное\" (Конт: \"слово\" положительное \"означает реальное в противоположность химеричному\") знания можно получить лишь как результат отдельных специальных нау ук и их синтетического объединения, а философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существованиесті, не має права на існування.
Конт провозгласил решительный разрыв с философской (\"метафизической\") традицией Он утверждал, что наука не нуждается философии, которая стояла над ней Однако это не исключает существования синтеза научного звания по которому можно сохранить старое название \"философии\" Так, философия сводится к общим выводам из естественных и общественных наук Ее претензии на раскрытие причин и сущности процессов или явлений, за Контом, должны быть выброшены из науки Наука не объясняет, а лишь описывает явления и отвечает не на вопрос \"почему\", а на вопрос \"как\" Реальная знание дает лишь ощущение, фактическое существование чувственных вещей Положительное в иявляеться тождественным содержания \"ощутимо-фактического\" существования Но игнорирование вопросов причинности, сущности возникновения, становления действительности va других философских проблем привело к развитию агностического учение о непознаваемости объективной реальности, в сущность которой можно проникнуть лишь посредством религии (в частности, по мнению Спенсера), а не с помощью наукігії (зокрема, на думку Спенсера), а не за допомогою науки.
В конце XIX в позитивизм переживает кризис, вызванный прогрессом естественнонаучного знания, коренным пересмотром понятий в физике на рубеже XIX-XX вв Ведь прогресс науки отрицал и обесценивал те \"синт тетичних \"обобщение, которые рассматривались позитивизмом как вечные и неоспоримые достижения науки На смену так называемому\" первому позитивизма \"приходит\" второй позитивизмить "другий позитивізм".
Это заставило вновь поднять вопрос о месте философии в системе наук
Преобразованный позитивизм вступает в новый, второй этап своего развития - эмпириокритицизм (махизм) Создателями его стали Эрнст Мах (1838-1916) и Рихард Авенариус (1843-1896) классической Ньютоновской представлении нием о абсолютное пространство, время, движение, силу и т.д. Мах противопоставил релятивистское понимание этих категорий, утверждая, что они субъективны по своему происхождению Мир, по мнению Маха, является \"комплекс ощущений ей \", а потому: задачей науки является лишь описание этих\" ощущенийх "відчуттів".
Р Авенариус центральным понятием философии считал опыт, в котором он стремится растворить противоположность материи и духа, физического и психического Учение Авенариуса о \"принципиальной координации\" (\"без субъект и нет объекта и без объекта нет субъекта \") отвергает объективную реальность, существующая вне и независимо от сознания Объективную истину Авенариус подменяет биологической ценностью по\" принципу наименее й затраты силципом найменшої витрати сил".
Попытки толковать реальность как ощущения и переживания привели к краху эмпириокритицизма (второго этапа позитивизма) На смену ему приходят новые виды позитивистской философии - неопозитивизм и пос стпозитивизм.
Неопозитивизм формируется в 20-е годы XX века Его основные идеи изложены в книге австро-английского философа Людвига Витгенштейна (1889 - 1951) \"Логико-философский трактат\" (1921) Это - своеобразный мани Ифест неопозитивизмеопозитивізму.
Впервые идеи неопозитивизма отчетливо проявились в деятельности Венского кружка, на основе которого сформировалось течение логического позитивизма Здесь четко прослеживается эволюция позитивизма от обоснования нау научным знания к анализу языка, выражений человека, из которых выводится сущность мира и самого человека Здесь под видом очистки философии от \"псевдопроблем\" и \"псевдовисловлювань\" устраняются из нее чисто фи философского проблемо філософські проблеми.
По мнению неопозитивистов, очистке философии способствует разработанная ими процедура верификации (проверки) Она предусматривает проверку высказываний (терминов), непосредственное сравнение познавательных образов с фактами объективной реальности По Витгенштейн, мир есть совокупность фактов, и поэтому он является универсумом языка В связи с этим задачей философии является четкость высказываний, предложений Так, функцией философии е разъяснения деятельности человека в языковом мире Философия - это не теория, а деятельность, целью которой является четкость высказываемыеювань.
Все высказывания и понятия, по мнению Витгенштейна, распределяются на осмысленные (истинные) и научно неосмысленные ложно, т.е. бессмысленные Человек должен оперировать только осмысленными положениями и пон понятия бессмысленными положениями и понятиями являются все философские положения и понятия, поскольку они являются наиболее общими и не поддаются верификации (проверке) и не могут быть сведены к первичным, ат омарних высказываний, фиксирующих конкретный факт реальноститі.
Согласно этой логике бессмысленно, например, говорить: \"есть материя\", \"нет материи\", \"материя первична, сознание вторично» или спрашивать \"есть ли Бог?\", \"коммунизм\", \"борьба за мир\", \"человечество\", \"фашизм\", \"безработица\", \"общественный прогресс\" и т.д. Потому что эти \"псевдоположення\" и \"псевдопонятиями\" не обнаруживаютсябіття", "суспільний прогрес" тощо. Тому що ці "псевдоположення" і "псевдопоняття" не верифікуються.
С этих позиций логические позитивисты и этику называют лженаукой, поскольку моральные высказывания не подвергаются непосредственной эмпирической проверке
В связи с тем, что неопозитивизма не удалось найти научных критериев оценки высказываний, начинается новый цикл поисков, неопозитивизм вступает (конец 50-х - начало 60-х pp XX в) к новому в этап своего развития - постпозитивизмму.
У истоков постпозитивизма стоит австрийский философ Карл Поппер (1902-1994) - автор концепции \"критического рационализма\" К Поппер сделал попытку преодолеть трудности, возникшие в логическом позитивизм ми и связанные с абсолютизацией роли эмпирических данных человеческого познания (субъективно понимаемых факторов) Он предложил заменить \"верификацию\", целью которой является установление истинности утверждений путем их подтверждения фактами, так называемой фальсификацией, т.е. поисками фактов, которые не подтверждают, а опровергают определенное утверждение Так, К Поппер заявляет, что факты не могут подтверждать коем го теоретического положения, но способны их опровергать Любые утверждения немедленно разрушаются как только появляется хотя бы один факт, что им противоречит Доказательство этому - судьба выражения \"все лебеди белые\", яки и было опровергнуто, когда стал известен факт наличия в Австралии черных лебеди наявності в Австралії чорних лебедів.
Таким образом, попперовской критический рационализм - механическая замена верификации фальсификацией Это приводит к отказу признания объективной истины Даже сам термин \"истина\" заменен термином \"ис вданистьot;виправданість".
По сути, фальсификация не порывала с неопозитивизмом, логическим позитивизмом, как это стремился доказать сам Поппер Фактически, он занимался подчисткой, а не критикой философских концепций, разрабатываемых н Неопозитивистыи.
В отличие от классического рационализма XVII-XVIII вв критическом рационализма Поппера чужая уверенность человека в его возможности познать окружающую действительность Тотальный критицизм Поппера перерастает в ирра ационализм, поскольку он подвергает сомнению способности человеческого разумму.
Философия Поппера противоречивая Идеалистические упражнения в его философии сосуществуют с глубокими мыслями о движении и роль познания субъективного мира человека
Говоря вообще о философии Поппера, следует подчеркнуть, что она не вышла за пределы позитивистских принципов, хотя и является их своеобразным развитием За эти пределы не вышли и другие представители \"критической\" оп озиции позитивизма и неопозитивизма, которые в философской литературе получили название \"постпозитивизмапостпозитивізму".
Основным принципом позитивизма утверждение: настоящее, \"положительное\" (Конт: \"слово\" положительное \"означает реальное в противоположность химеричному\") знания можно получить лишь как результат отдельных специальных нау ук и их синтетического объединения, а философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существованиесті, не має права на існування.
Конт провозгласил решительный разрыв с философской (\"метафизической\") традицией Он утверждал, что наука не нуждается философии, которая стояла над ней Однако это не исключает существования синтеза научного звания по которому можно сохранить старое название \"философии\" Так, философия сводится к общим выводам из естественных и общественных наук Ее претензии на раскрытие причин и сущности процессов или явлений, за Контом, должны быть выброшены из науки Наука не объясняет, а лишь описывает явления и отвечает не на вопрос \"почему\", а на вопрос \"как\" Реальная знание дает лишь ощущение, фактическое существование чувственных вещей Положительное в иявляеться тождественным содержания \"ощутимо-фактического\" существования Но игнорирование вопросов причинности, сущности возникновения, становления действительности va других философских проблем привело к развитию агностического учение о непознаваемости объективной реальности, в сущность которой можно проникнуть лишь посредством религии (в частности, по мнению Спенсера), а не с помощью наукігії (зокрема, на думку Спенсера), а не за допомогою науки.
В конце XIX в позитивизм переживает кризис, вызванный прогрессом естественнонаучного знания, коренным пересмотром понятий в физике на рубеже XIX-XX вв Ведь прогресс науки отрицал и обесценивал те \"синт тетичних \"обобщение, которые рассматривались позитивизмом как вечные и неоспоримые достижения науки На смену так называемому\" первому позитивизма \"приходит\" второй позитивизмить "другий позитивізм".
Это заставило вновь поднять вопрос о месте философии в системе наук
Преобразованный позитивизм вступает в новый, второй этап своего развития - эмпириокритицизм (махизм) Создателями его стали Эрнст Мах (1838-1916) и Рихард Авенариус (1843-1896) классической Ньютоновской представлении нием о абсолютное пространство, время, движение, силу и т.д. Мах противопоставил релятивистское понимание этих категорий, утверждая, что они субъективны по своему происхождению Мир, по мнению Маха, является \"комплекс ощущений ей \", а потому: задачей науки является лишь описание этих\" ощущенийх "відчуттів".
Р Авенариус центральным понятием философии считал опыт, в котором он стремится растворить противоположность материи и духа, физического и психического Учение Авенариуса о \"принципиальной координации\" (\"без субъект и нет объекта и без объекта нет субъекта \") отвергает объективную реальность, существующая вне и независимо от сознания Объективную истину Авенариус подменяет биологической ценностью по\" принципу наименее й затраты силципом найменшої витрати сил".
Попытки толковать реальность как ощущения и переживания привели к краху эмпириокритицизма (второго этапа позитивизма) На смену ему приходят новые виды позитивистской философии - неопозитивизм и пос стпозитивизм.
Неопозитивизм формируется в 20-е годы XX века Его основные идеи изложены в книге австро-английского философа Людвига Витгенштейна (1889 - 1951) \"Логико-философский трактат\" (1921) Это - своеобразный мани Ифест неопозитивизмеопозитивізму.
Впервые идеи неопозитивизма отчетливо проявились в деятельности Венского кружка, на основе которого сформировалось течение логического позитивизма Здесь четко прослеживается эволюция позитивизма от обоснования нау научным знания к анализу языка, выражений человека, из которых выводится сущность мира и самого человека Здесь под видом очистки философии от \"псевдопроблем\" и \"псевдовисловлювань\" устраняются из нее чисто фи философского проблемо філософські проблеми.
По мнению неопозитивистов, очистке философии способствует разработанная ими процедура верификации (проверки) Она предусматривает проверку высказываний (терминов), непосредственное сравнение познавательных образов с фактами объективной реальности По Витгенштейн, мир есть совокупность фактов, и поэтому он является универсумом языка В связи с этим задачей философии является четкость высказываний, предложений Так, функцией философии е разъяснения деятельности человека в языковом мире Философия - это не теория, а деятельность, целью которой является четкость высказываемыеювань.
Все высказывания и понятия, по мнению Витгенштейна, распределяются на осмысленные (истинные) и научно неосмысленные ложно, т.е. бессмысленные Человек должен оперировать только осмысленными положениями и пон понятия бессмысленными положениями и понятиями являются все философские положения и понятия, поскольку они являются наиболее общими и не поддаются верификации (проверке) и не могут быть сведены к первичным, ат омарних высказываний, фиксирующих конкретный факт реальноститі.
Согласно этой логике бессмысленно, например, говорить: \"есть материя\", \"нет материи\", \"материя первична, сознание вторично» или спрашивать \"есть ли Бог?\", \"коммунизм\", \"борьба за мир\", \"человечество\", \"фашизм\", \"безработица\", \"общественный прогресс\" и т.д. Потому что эти \"псевдоположення\" и \"псевдопонятиями\" не обнаруживаютсябіття", "суспільний прогрес" тощо. Тому що ці "псевдоположення" і "псевдопоняття" не верифікуються.
С этих позиций логические позитивисты и этику называют лженаукой, поскольку моральные высказывания не подвергаются непосредственной эмпирической проверке
В связи с тем, что неопозитивизма не удалось найти научных критериев оценки высказываний, начинается новый цикл поисков, неопозитивизм вступает (конец 50-х - начало 60-х pp XX в) к новому в этап своего развития - постпозитивизмму.
У истоков постпозитивизма стоит австрийский философ Карл Поппер (1902-1994) - автор концепции \"критического рационализма\" К Поппер сделал попытку преодолеть трудности, возникшие в логическом позитивизм ми и связанные с абсолютизацией роли эмпирических данных человеческого познания (субъективно понимаемых факторов) Он предложил заменить \"верификацию\", целью которой является установление истинности утверждений путем их подтверждения фактами, так называемой фальсификацией, т.е. поисками фактов, которые не подтверждают, а опровергают определенное утверждение Так, К Поппер заявляет, что факты не могут подтверждать коем го теоретического положения, но способны их опровергать Любые утверждения немедленно разрушаются как только появляется хотя бы один факт, что им противоречит Доказательство этому - судьба выражения \"все лебеди белые\", яки и было опровергнуто, когда стал известен факт наличия в Австралии черных лебеди наявності в Австралії чорних лебедів.
Таким образом, попперовской критический рационализм - механическая замена верификации фальсификацией Это приводит к отказу признания объективной истины Даже сам термин \"истина\" заменен термином \"ис вданистьot;виправданість".
По сути, фальсификация не порывала с неопозитивизмом, логическим позитивизмом, как это стремился доказать сам Поппер Фактически, он занимался подчисткой, а не критикой философских концепций, разрабатываемых н Неопозитивистыи.
В отличие от классического рационализма XVII-XVIII вв критическом Поппера чужая уверенность человека в его возможности познать окружающую действительность Тотальный критицизм Поппера перерастает в ирра ационализм, поскольку он подвергает сомнению способности человеческого разумму.
Философия Поппера противоречивая Идеалистические упражнения в его философии сосуществуют с глубокими мыслями о движении и роль познания субъективного мира человека
Говоря вообще о философии Поппера, следует подчеркнуть, что она не вышла за пределы позитивистских принципов, хотя и является их своеобразным развитием За эти пределы не вышли и другие представители \"критической\" оп озиции позитивизма и неопозитивизма, которые в философской литературе получили название \"постпозитивизмапостпозитивізму".
15. Неотомизм - одна из наиболее влиятельных течений католической философии Распространенная во всем мире, главным образом в католических странах Наиболее известные представители неотомизма Есть Жильсон (1884 - 1978), Ж Марите ен (1882-1973), Ю Бохеньский (р 1902), Есть Коре т (р 1919), К Войтыла (1920 - 2005) и и05) та ін.
Как видно из самого названия, неотомизм - это современный томизм учение Фомы Аквинского, которое его последователи стремятся модернизировать и приспособить к современности
Так, одним из основных принципов философии Фомы Аквинского является идея гармоничного единства веры и знания, религии и науки Современные его последователи утверждают, что вера и знание, религия и наука перебувают во в бесспорном синтезе Причем, это сочетание базируется на догматическом утверждении, что обязательным, органичным для философии является божественное откровение Отсюда неотомистська философия является служанкой потому гословья Считается, что основной задачей философии должно быть рациональное раскрытие и оправдание истин Теологиогії.
Неотомисты, продолжая развивать традиционные толкования Фомы Аквинского, утверждая, что теология превалирует над философией, вера доминирует над разумом, используют современную научную терминологию Это раб делается для того, чтобы избежать конфликтов между сторонниками науки и религии Неотомисты стремятся представить этот конфликт как следствие лишь \"недоразумение\", неправильного толкования текстов священных к ниг Последние будто нельзя понимать буквально Так, о \"дне\" создания следует говорить в аллегорической форме, понимая под ними миллиарды и миллионы лет создания и развития современного миррозвитку сучасного світу.
Даже материалистическую, эволюционную теорию происхождения живого неотомисты не отрицают Другим примером использования для \"примирения\" веры и разума, науки и теологии, оперирование современной научной т терминологии есть заверение неотомистов, что под созданием Богом в первый день света следует понимать взаимопревращения позитронов-электронов на потока фотоновоки фотонів.
Наряду с доказательством фундаментальной проблемы томизма - бытие Бога и пониманием места его в Мире - неотомисты развивают проблему бытия человека Следствием является смещение акцента на проблемы человека за анали из человеческого бытия в мире должны рассматриваться и обосновываться все основные положения неотомизма Человек, по неотомизмом, является сложной единством души и тела Целью и смыслом ее существования должно быть с поглядання божественного блага, но не только созерцание, но и стремление к благу Стремясь к благу, человек приобретает интеллектуальных, моральных и теологических добродетелей, на формирование которых и должно быть сп рямоване общественную жизнь Личность - это устойчивая и самостоятельная духовная субстанция Ее органическими чертами являются свобода, самосознание, способность проявить себя в духовной действия, творческие возможности Но проявить сь в ценностном отношении все эти черты могут лишь в соотнесении с Богом Вообще человеческий интеллект, чтобы быть истинным, должен согласовываться с божественным интеллектом Человек творит свой культурно- исторический мир, но побуждается к этому божественным творцеим творцем.
Человек - основной элемент бытия, через нее проходит история, ведущая к высшему сословию развития общества - \"града Божьего\" Человеческое общество понимается неотомисты как естественное Его основными фор рмамы являются: семья, община, Родина, государство Частная собственность отождествляется с присвоением человеком предметов природы Неотомизм отрицает такие социальные организации, как индивидуализм и коллективизм, я к фальшивые крайности Он пропагандирует так называемый солидаризм, который обосновывает христианским принципом любви к ближнему На практике это выглядит проповеди социального мира между классаммиру між класами.
В целом в неотомистський концепции наблюдается сочетание материализма и идеализма, различных научных и антропологических учений современности
34. Понятие «цивилизация» (от лат. civilis — гражданский, государственный) имеет ряд значений и чаще всего употребляется как обозначение высокоразвитых, прогрессивно развивающихся обществ (философы эпохи Просвещения, Г. Гегель); как ступень развития человечества, последовавшая за дикостью и варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс); как синоним культуры (Н. Я. Данилевский, А. Тойнби); как стадия упадка и деградации локальных культур (О. Шпенглер); для глобального членения исторического процесса и др.
Деятельностью называется жизненная активность человека, направленная на преобразование окружающих объектов (природных или созданных людьми, материальных или духовных). В качестве примера можно назвать профессиональную деятельность инженера, водителя, хирурга, агронома, программиста и др. Деятельность является сущностной характеристикой человека, то есть без нее он не может стать и быть таковым. Она имеет чрезвычайно важное значение для него.
1. Социальная деятельность человека является инструментом удовлетворения его жизненных потребностей. Любая потребность предполагает определенный способ удовлетворения, представляющий собой систему особых действий и операций, направленных на овладение необходимыми жизненными благами.
2. С помощью деятельности осуществляется преобразование окружающего мира и создание материальных и духовных благ. Все, что окружает нас, либо создано деятельностью, либо несет на себе ее отпечаток.
3. В процессе социальной деятельности происходит субъективное воссоздание окружающей действительности и построение ее субъективной модели. Любой образ или мысль по своему содержанию представляет собой не что иное, как субъективный аналог соответствующего объекта, построенный на основе внутренней психической деятельности: прецептивной, мнемической, умственной и т.д.
4. Социальная деятельность человека выступает как инструмент психического развития человека: его мышления, памяти, внимания, воображения, способностей и т.д. Исследования показывают, что ребенок, не включенный в полноценную деятельность, сильно отстает в психическом развитии. Иначе говоря, с помощью деятельности человек преобразует не только окружающий мир, но и самого себя.
5. Активная деятельность является одним из условий сществования человека как полноценного субъекта и как личности. Выключение его из деятельности приводит к постепенному разрушению психических функций, способностей, умений и навыков. Так, например, по этой причине теряется профессиональная квалификация у специалистов, длительное время не занимающихся профессиональной деятельностью.
6. Творческая деятельность является одним из средств самореализации человека как личности и инструментом обретения смысла существования. Лишение человека любимой деятельности может привести к чувству потери смысла своего существования, что выражается в тяжелых внутренних переживаниях.
15. В 20 столетии появилось новое философское направление – экзистенциализм, который обращал внимание на уникальность человеческого бытия. Экзистенциалисты считали, что сущность человеческой жизни нельзя выразить отвлеченными понятиями. Нужно живое, трепетное понимание ее. Экзистенция – это истинное, сокровенное бытие человека, поток его переживаний, индивидуальных, неповторимых чувств. Слово «экзистенция» («существование») происходит от лат. еxistere – выделяться, появляться. Этим подчеркивается, что существование – не прозябание, не статистический процесс, а динамический, то есть рост – связано с возникновением и становлением. В норме человек всегда находится в состоянии превращения во что-то, причем люди благодаря самосознанию могут выбирать собственное бытие. Один из важнейших принципов экзистенции – ее временность, конечность. Человек всегда находится перед ликом смерти. Это наполняет его бытие напряженным ожиданием. Не изуродованный, связанный повседневностью, инстинктивно действующий человек мыслит экзистенциально, т.е. не абстрактно, а конкретно. В экзистенциальном мышлении человек участвует целиком, вместе со своими чувствами и желаниями, предчувствиями и опасениями, своим опытом и надеждами, заботами и нуждами. Экзистенциализм – философия суровая и трезвая. В центре ее исследований находится человек, ставший благодаря опыту двух мировых войн реалистичным. Сил человеку едва хватает на то, чтобы существовать и внутренне справляться с бременем судьбы. Всем понятны чувства одиночества, разочарования, скорби, как внятны стремления вырваться за рамки времени, ощутить отблеск человеческого бытия. По мнению Лэинга, психотики – это индивиды, весь жизненный опыт которых фатально расщеплен, поскольку у них неудовлетворительная связь с миром и человеческим обществом, равно как и разрушительная взаимосвязь с собственной самостью. Лэинг ставит особый акцент на важности человеческих взаимодействий и взаимоотношений. При этом переживания? которые всплывают из бессознательного, рассматриваются как обоснованные и полные смысла. В процессе своего существования человек сталкивается с данностями существования: смертью, свободой, изоляцией, бессмысленностью. Они выполняют динамическую функцию по отношению к человеку – побуждают развитие его личности, его становление. Но столкновение с ним болезненно, поэтому люди склонны защищаться от них, что зачастую приводит лишь к иллюзорному решению проблемы. Сталкиваясь с подобного рода опытами, люди могут пойти как по конструктивному, так и по деструктивному пути развития. Деструктивный путь – многочисленные формы психологических защит от этих данностей. Конструктивный путь – несмотря на страх, люди позволяют себе погрузиться в подобного рода опыт, что способствует их перерождению, иному пониманию ситуации, большему спокойствию, продуктивному функционированию. Постоянные столкновения с проблемой при неумении ее пережить конструктивно для развития своей личности делают человека невротиком. Экзистенциальная психология – направление в современной западной психологии, одна из ветвей гуманистической психологии. Экзистенциональная психология исходит из первичности бытия человека в мире, столкновение с которым порождает у каждого человека базовые экзистенциальные проблемы, стресс и тревогу. Зрелой личности успешно удается совладать с ними; неспособность сделать это приводит к психическим нарушениям. Можно выделить четыре основных узла экзистенциональных проблем, пути решения которых изучает экзистенциональная психология: 1) проблемы времени, жизни и смерти 2) проблемы свободы, ответственности и выбора 3) проблемы общения, любви и одиночества 4) проблемы смысла и бессмысленности существования Экзистенциональная психология подчеркивает уникальность личного опыта конкретного человека, несводимость его к общим схемам.
20.
Чувственное познание опирается на образы, возникающие в сознании в результате деятельности пяти основных чувств человека — зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания.
К формам чувственного познания относят:
Ощущение- элементарный чувственный образ, отображающий отдельные, единичные свойства предмета. Можно изолированно ощущать вкус, цвет, запах, звук и т.д. Например, для лимона характерны ощущения кислоты, желтизны и т.д.;
Восприятие- отображение не отдельных свойств, а их системы, целостности. Например, мы воспринимаем лимон не как кислоту или желтизну, а как целостный предмет. Наше восприятие лимона включает в себя и его цвет, и его вкус, и его запах в неразрывном единстве: оно подразумевает не работу отдельного чувства, а согласованную деятельность нескольких или всех основных чувств;
Представление - чувственный образ предмета, который возникает в сознании в отсутствие этого предмета. Например, если мы когда-либо видели лимон, мы вполне можем представить его себе, даже если он не находится перед нами и не может воздействовать на наши органы чувств. В представлении большую роль играют память, воспоминания, а также воображение человека. Представление можно назвать восприятием предмета в его отсутствие. Возможность представления и его близость к восприятию обусловлены тем фактом, что чувственные образы возникают не в органах чувств, а в коре головного мозга. Поэтому непосредственное присутствие предмета не является необходимым условием для возникновения чувственного образа.
Однако чувственного познания недостаточно для познания закономерностей существования мира.
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 82 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |