Читайте также:
|
Индская цивилизация (или как ее еще называют – Хараппская) – древнейшая цивилизация в Южной Азии, датируется 23-18 веками до н.э. Возникла в бассейне реки Инд, и ее становление связано с организацией поливного земледелия (как и в Месопотамии, и в Египте). Для культуры долины Инда было характерно использование бронзы, строительство городов и изобретение письменности.
На территории к западу от реки Инд в эпоху неолита, в 6 тысячелетии до н.э. население стало заниматься земледелием. К концу 4 тысячелетия до н.э. выделяется несколько типов энеолитических земледельческих культур. Отдельные черты материальной культуры позволяют проследить черты сходства между городами Индской цивилизации и этими энеолитическими поселениями.
Первыми были исследованы два наиболее крупных городских центра – Мохенджо-Даро и Хараппа, затем были открыты Чанху-Даро, Калибанган. Сейчас уже известно несколько сот поселений Индской цивилизации.
Такие города, как Мохенджо-Даро, Хараппа и Калибанган имеют двухчастную планировку. Одна часть(цитадель) отделена от остального поселения зубчатой стеной и находится на возвышении – очевидно предназначена для общегородских построек(Храмы, дворцы, бассейны для ритуальных омовений, зернохранилища).
Мохенджо-Даро: городское поселение в 2 квадратных км., прямые широкие улицы делили город на кварталы. Четкой планировки нет, постройки из обожженного кирпича, дома были нередко высотой в 2 этажа и состояли из десятков помещений, высокий уровень городского благоустройства.
В 20-19 вв. заметный упадок Индской цивилизации, причины которого толком неясны.
16) Северная Индия в 13-7 вв. до н.э.: общественный строй ведических племен. Формирование системы варн. Веды – памятники индийской религиозной литературы, основной источник по истории Северной Индии конца 2 – первой половины 1 тысячелетия до н.э. Веды созданы на языке принадлежавшем к Индоевропейской семье, это говорит о появлении в Индии индоевропейских племен. Эти племена было принято именовать Ариями, так как они имели сходство с иранцами.
Индоарийские племена расселились в Северной Индии во второй половине 2 тысячелетия до н.э.
Ко времени создания поздневедийских текстов арии расселились уже по всей центральной части Индо-Гангской равнины.
Общественный строй ведических племен: во главе каждого племени стоял раджа – военный вождь и предводитель. Рядовые члены племени, носившие оружие, принимали активное участие в различного рода сходках, на которых решались общие дела. Среди них распределялась вся добыча, получаемая в результате межплеменных войн. Засвидетельствован и институт рабства (рабы – «даса»), но больше упоминаются женщины-рабыни. В целом социальная дифференциация выражена еще довольно слабо.
Социальное и политическое развитие Северной Индии конца 2 – первой половины 1 тысячелетия до н.э. привело к образованию четырех основных слоев общества(варн):
Полноправные граждане:
1. Брахманы – жречество
2. Кшатрии – воины и управленцы
3. Вайшьи – земледельцы, ремесленники, торговцы
Граждане, ограниченные в правах проходить обряд инициации, в религиозных культах, в праве занимать высокие должности и покупать землю:
4. Шудры – сюда входят и рабы.
В результате при активном взаимодействии арийских и местных культурных традиций к середине 1 тысячелетия до н.э. здесь сложились основы древнеиндийской цивилизации.
17) Государство в Индии в IV-VI вв до н.э.Образование империй Нандов, мурьев, политика Ашоки.
1.Крупных государств насчитывалось около двух десятков, но в отдельных регионах ещё господствовала раздробленность. Особой пестротой отличался район Пенджаба. В конце 6 века до н.э. многочисленные племена и небольшие государственные образования в бассейне Инда подчинились Дарию первому, и персидские цари приобрели таким образом две новые сатрапии, названные Гандхара и Хинду. Это позволило установить более тесные связи между Индией и странами ближневосточного и греческого мира. Но наиболее значительные индейские государства располагались на много восточнее границ державы Ахеменидов. Это были Магадха и Кошала по среднему и нижнему течению Ганга, Ватса со столицей Куашамби и междуречьем Ганга и Ямуна, а так же Аванти со столицей в Уджаине. Борьба за гегемонию между этими четырьмя крупнейшими центрами и составляет главное содержание политической истории пятого века до н.э.
2.К 4 веку до н.э. наибольшее влияние приобрела Магадха, правителям которой и было суждено спустя столетия создать первую общеиндийскую державу. О магадхской династии Нандов, которой подчинялось большая часть северной Индии, сохранились лишь смутные исторические придания. Несколько лучше известны события конца 4 века до н.э., когда на территории Пенджаба появились войска Александра Македонского, уже сокрушившего власть Ахеменидов. Некоторые местные племена и государства покорились греко-макидонцам добровольно(например, Таксила) или были сокрушены силою. Античные источники сообщают о знатном индейце Сандрокотте, который прибыл ко двору Александра, что бы убедить его продолжать поход на восток и низвергнуть с престола царя из династии Нандов. Однако дальнейшее завоевание вызвали столь ожесточенное сопротивление населения, что от реки Биас греко-макидрнским войскам пришлось пуститься в обратный путь. Тогда тот же Сандрокотт стал во главе антимакедонского движения и после изгнания оставленных Александром гарнизонов повел успешную борьбу царем Магадхи. Упоминаемое греческими писателями имя Сандрокотта полностью соответствует известному из индийской литературы имени Чандрагупты, который, победив нандов основал династию Маурьев(317-180 года до н.э.) – наиболее в древнеиндийской истории.
3.Северная Индия от Пенжаба до Бенгалии была подчинена уже Чандрагуптой, а его приемники распространили свою власть и на территорию Декана. Расцвета держава Маурьев достигла в середине третьего века до н.э., при внуке Чандрагупты Ашоке. Важнейшим источником для этого времени является многочисленные надписи Ашоки (так называемые эдикты), высеченные на камне по приказу царя. Эдикты Ашоки посвящены изложению благочестия государя и содержит наставление ко всем подданным подражать в этом отношении своему владыке.
4.Уже самые места находок надписи Ашоки позволяют очертить примерные границы его державы от устья Инда до устья Ганга и от Кабула до Южной оконечности Декана(в неё не входили лишь области крайнего юга Индостана). Эдикты, составленные на местных языках и диалектах, позволяют оценить разнообразие населявших индию народностей(включая ирано-язычные и греческие колонии на северо-западе). Вошедшие в Маурийскую державу страны образовали несколько обширных провинций. Главные из них соответствовали прежним независимым государствам – северо-западная провинция с центром в Таксиле, западная со столицей в Уджаине. Восточная провинция представляла особую Калингу, завоеванную Ашокой в ходе жестокой войны
Власть правителя в столице была ограничена царским советом, состоявшим из его родственников и представителе наиболее знатных фамилий, занимавших выше административные посты. О внутренней политике во времена Нандов и Маурьев можно судить на основе анализа сохранившихся о них приданий. Традиция крайне неодобрительно отзывается о Нандах. Им отказывают в знатности происхождения, подчеркивают их жадность и жестокость. Аналогичной оценки встречаются и в позднейших повествованиях о правителях из династии Маурьев. Есть основания предполагать, что цари крупных держав ограничивали привилегии старинной аристократии – кшатриев, парою заменяя их своими ставленниками из менее славных родов. Видимо, они стремились сосредоточить в своих руках финансовое управление и увеличить доходы государственной казны, сурово подавляя всяческое недовольство.
Другой отличительной чертою политики Нандов и Маурьев(и многих других царей крупных древнеиндийских государств) было покровительство нетрадиционным религиям, главным образом Буддизму. В своих надписях Ашока призывает население почитать не только наследственных жрецов – брахманов, но и бродячих проповедников новых учений.
18) Социальная структура Индии 2 половины I тыс.до н.э. – 1 половины I тыс. н.э.: арья и даса; варны и джати и др.
19) Кушанская империя и империя Гуптов: основные этапы политической истории.
На развалинах Греко-Бактрийского царства постепенно складывается одно из крупнейших политических объединений древнего мира — Кушанская держава. В пору своего расцвета она занимала огромную территорию от границ ханьского Китая до парфянских владений в Восточном Иране. Кушанская цивилизация оставила заметный след в истории мировой культуры, соединив достижения многих народов. Основным ядром Кушанского государства первоначально была территория Бактрии. Здесь после падения Греко-Бактрии существовали мелкие политические образования, в том числе владения, подчинявшиеся вождям кочевых племен, уничтоживших власть греко-бактрийских царей. В I в. до н. э. на территории Бактрии повсеместно проводятся новые каналы, создаются целые земледельческие оазисы, строятся города, продолжающие градостроительные принципы греко-бактрийского периода. Вскоре один из правителей по имени Герай помещает на монетах свое изображение в виде вооруженного всадника, символизирующего тесную связь с кочевым миром. Еще более интересно этническое название этого правителя — он именует себя кушанцем. Дальнейший рост этого небольшого владения Герая привел в конечном итоге к созданию огромной Кушанской державы. Ее основателем был Кадфиз I, который подчинил четыре небольших княжества кочевых племен, располагавшихся на территории Бактрии, а затем и владения мелких греческих династов. В результате вся Бакт-рия оказалась объединенной под властью нового правителя, который принимает пышный титул «царя царей». Эти события приходятся предположительно на I в. до н. э. При Кадфизе I центр Кушанского государства составляла Бактрия, а столицей скорее всего был город Бактры. Дальнейшее расширение кушанских границ произошло при сыне и преемнике основателя государства — Кадфизе II. Он присоединил к Кушанской державе значительную часть Северо-Западной Индии, возможно, вплоть до Варанаси. В результате Кушанская империя стала одной из крупнейших мировых держав, охватывающей значительную часть Средней Азии, территорию современного Афганистана, большую часть Пакистана и север Индии. Наибольшую известность из числа кушанских правителей получил Канишка, но по вопросу о времени его правления существуют значительные расхождения среди исследователей. Скорее всего, оно относится к первой трети II в. н. э. При нем произошло определенное смещение главного центра Кушанской державы в сторону ин-дийских владений. Столицей был город Пурушапура, современный Пешавар. Более всего Канишка известен как покровитель буддизма. Однако в покровительстве популярной религии скорее всего следует видеть трезвый расчет опытного политика.
Кушаны унаследовали развитое сельское хозяйство Бактрии, основанное на поливном земледелии, что благоприятствовало высокой плотности населения, значительная часть которого проживала в городских центрах. Большие и малые кушанские города, как ранее существовавшие, так и вновь построенные, образовывали целую систему, связанную дорогами и караванными путями. Объединявшая их развитая внутренняя и внешняя торговля составляла характерную черту Кушанского государства. На одном из первых мест стояли торговые связи с западными странами — с Римской империей и прежде всего с ее восточными провинциями. Торговля велась как по суше, так и по морю — через западные порты Индостана. Не меньшее значение имел внутренний товарообмен в государстве кушан. Городские центры снабжали прилегающую округу высококачественными произведениями ремесел. Внутренняя торговля вела к развитию денежного обращения, хорошо прослеживаемого по находкам кушанских монет. Наряду с золотом кушанские правители в огромных количествах выпускали мелкую медную монету, предназначенную для розничной торговли. Кушанская держава представляла собой, во всяком случае в пору расцвета, централизованное государство во главе с «царем царей», личность которого иногда обожествлялась. Кушанские правители стремились создать особый династийный культ, посвящая ему специальные храмы. Наиболее сложен вопрос о социальной структуре Кушанской державы. Основной производственной единицей в сельском хозяйстве являлась сельская община налогоплательщиков. Вместе с тем здесь сущест-вовали и крупные централизованные хозяйства, принадлежавшие храмам и крупным собственникам.
В IV—V вв. новый подъем переживала Магадха под властью династии Гуптов (все правители этой династии носили имена, оканчивающиеся на -гупта,— очевидно, обозначение всего рода). Один из первых Гуптов в начале IV в. заключил союз с самым могущественным немонархическим объединением Северной Индии (государством личчхавов). Настоящим основателем крупной державы был Самудрагупта, правивший в середине IV в. О его военных подвигах подробно говорится в высеченном на камне панегирике. В нем утверждается, что Самудрагупта «искоренил» в Северной Индии власть девяти правителей, а в Декане — пятнадцати. В своем южном походе царь достиг тамильского города Канчи, на севере зависимость от него признавали пограничные области Непала и Ассама. Следует учитывать, впрочем, что автор составленной по царскому приказу надписи допускает значительные преувеличения. Явно недостоверны, например, сведения о том, что гуптскому царю подчинялись Кушаны и даже Ланка. Видимо, и Декан, несмотря на победоносный поход Самудра-гупты, не вошел в состав его державы. Тем не менее впервые после Маурьев основная территория Северной Индии была объединена, а ядром государства вновь стала Магадха.
Расцвет Гуптской державы относится ко времени правления Чандрагупты II (380— 415 гг.), но уже вскоре после смерти этого царя усилилась тенденция к ее распаду. Ослабленное внутренними усобицами государство не могло противостоять внешней опасности. В конце V
— начале VI в. страшное разорение было вызвано нашествием так называемых гуннов-эфталитов, пришедших из Центральной Азии.
20) Культура Древней Индии: архитектура, скульптура, литература, драматургия, театр, научные знания. Основные философские и религиозно-философские системы Древней индии.
Тысяча гимнов «Ригведы», а также более поздние памятники ведийской литературы дают богатейший материал для суждений о характере религиозных верований ариев. Сравнение с мифологией других народов показывает иногда далекие индоевропейские истоки ведийской религии. Прослеживаются, между прочим, и славянские параллели: например, божество грозы Парджанья соответствует Перуну, бог огня именуется Агни (ср. русское «огонь»), бог ветра — Ваю (ср. русское «веять»). Считалось, что боги обитают на небесах, и само их название — дэвы — ассоциируется со словами, означавшими небо, дневной свет. Отдельные черты в ведийских текстах указывают на их антропоморфный облик, но конкретного описания этого облика нет, и в науке принято считать, что арии не поклонялись изображениям богов. Большинство мифологических персонажей ведийской религии мужского пола, но есть и женские (Утренняя Заря, Ночь, Земля и др.).
Боги ничего не решают по произволу, они лишены свободы воли и в этом смысле не отличаются особым могуществом. Ритуальные действия менее всего предполагают живые эмоции
авляют. Иногда они выглядят как простые статисты в литургическом действе. Для поздневедийских текстов характерно представление о материал
а и абстрактные понятия) и в то же время оживление этой материи в виде особых «божеств». Ведийские жрецы — сторонники жесткого детерминизма. Они исходят из того, что все в мире взаимосвязано — поэтому одно можно сделать орудием воздействия на другое.
Связь понятий «бога» и «богатства» в древнеиндийском языке прослеживается так же ясно, как и в русском: богатый тот, кто с богом, а без бога — убогий.
Поведение, соответствующее социально-религиозным нормам, по представлениям древних индийцев, приводило к накоплению религиозной заслуги. Закон воздаяния (карма) обеспечивал тем, кто накопил религиозную заслугу, новое рождение в более высокой варне, а грешникам — в более низкой. Закон перерождения не ограничивался только человеческим обществом. За грехи человек мог родиться животным, червем, насекомым, а наградой за праведность служило рождение божеством. Таким образом, и сами боги не были свободны от круговорота перерождений и воздаяния — кармы.
Буддизм. Середина I тысячелетия до н. э. ознаменовалась появлением новых религиозных течений. Наиболее важным из них был буддизм, впоследствии превратившийся в первую мировую религию. Традиционная формула называет «три драгоценности» буддизма — это сам Будда, дхарма — его учение, и сангха — община его последователей.
Основателем буддизма считается царевич Сиддхартха из знатного рода шакьев. Мысль о страдании живых существ обратила его к подвижничеству. После долгих лет странствий в Магадхе в тени могучей смоковницы на него низошло просветление. Сидаха стал тогда Просветленным (Буддой).
Характерной чертой буддийского учения является определение жизни как страдания. Страдание связывается не только с неизбежным приходом болезней и смерти, но и с желанием лучшего возрождения, с самой цепью перерождений. Причиной страдания Будда называет страстное желание жизни, богатства, наслаждений или лучшей судьбы в новом существовании. Путь освобождения от страданий ему представляется в виде полного контроля над своим духом и поведением, а конечной целью при этом является нирвана (букв. «угасание»), после которой человек разрывает цепь и уже не рождается вновь.
Буддизм – религия без Бога.
Отличие от ведийской религии в спасении личности.
Буддизм, как правило, пользовался покровительством царей крупных держав. С другой стороны, и в буддийских текстах выдвигался идеал мирового владыки, от которого зависит основание царства праведности. Распространение праведности («поворот колеса дхармы») одновременно означало усиление власти правителя отвечечающего этому религиозному идеалу.
Меняется с течением времени отношение и к самому Будде. Появляются его изображения, посвященные ему храмы, устанавливается культ его как божественного существа, развиваются идеи о конце света и пришествии будущего Будды-Спасителя.
Множество буддийских школ подразделяется на два основных направления: «малая колесница» (или «узкий путь спасения») и «великая колесница» (или «широкий путь спасения»). Первое из них претендует на большую древность как «учение старцев» (тхеравада) — еще во времена Ашоки буддизм в этой разновидности утвердился на Ланке, а затем и в Юго-Восточной Азии. Школы «великой колесницы» пользовались боле значительным успехом. Под покровительством, в частности, кушанских царей они активно распространялись в Восточном Иране и в Средней Азии, затем в Китае, а позже в Японии, Тибете и Монголии. В каждой из этих стран создавались свои канонические тексты, и в целом буддийская религия обретала весьма своеобразные чер-ты. На Ланке и поныне господствует буддизм тхеравады. На севере Индии еще в древности особое влияние приобрели школы «великой колесницы», а затем буддизм, все более сближаясь с индуизмом, в конце концов был им почти полностью вытеснен.
Индуизм В основе Индуизма идея всевышнего, вездесущего Бога-творца, являющегося основой мироздания. Все иные божества и сверхъестественные создания являются лишь его воплощениями или свитой. Культ его не сводится к простому жертвоприношению — кормлению к обоюдной выгоде бога и человека, он состоит в безусловном почитании, самозабвенном служении и преданности.
Для многих индуистов таким верховным божеством является Вишну, который может воплощаться в облике животного (вепря, рыбы, черепахи) или человека.
Воплощением Вишну признается и Рама — герой популярной эпической поэмы «Рамаяна», и Будда (что способствовало ассимиляции буддизма). Изображается Вишну обычно в царской короне, порою возлежащим на мировом змее.
Другие индуисты полагают, что верховным богом является Шива, изображаемый часто в виде аскета, увешанного черепами, или танцора. Часто сопровождает Шиву посвященный ему священный бык.
Священными текстами индуизма продолжают считаться веды, но фактически гораздо большее значение приобретают эпические поэмы и так называемые пураны — «сказания о древности», включившие колоссальное количество мифов. В отличие от вед эти произведения не содержатся в тайне, они доступны для всех, а научный анализ показывает, что мифология пуран часто связана по происхождению с неарийскими народами Индии.
Основные черты идеологии индуизма ярко проявляются в «Бхагавад-гите» — поэме, включенной в состав «Махабхараты». «Бхагавад-гита» (букв. «Песнь Господа») повествует о том, как собрались войска двух враждующих группировок знати на поле боя и, увидев в стане враждующих множество родственников и друзей, один из героев устрашился предстоящего кровопролития. И тогда Кришна (который был воплощением Господа-Вишну) произнес пространную речь о значении долга (дхармы). Он говорил о том, что лучше встретить смерть в бескорыстном служении долгу, нежели уклоняться от его выполнения, а долгом кшатрия является сражение, и потому героям надлежит сражаться. Идея долга была источником вдохновения для многих индийцев, знавших наизусть знаменитую «Гиту». Но «Гита» важна и с другой точки зрения. Уговаривая собеседника, Кришна заявляет о том, что мораль относительна и определяется происхождением человека. У каждого человека в этой жизни свое предназначение и свой долг, и то, что для одного является добродетелью, для другого — грех.
Литература Литература ведическая в большинстве своем религиозная. Веды – самые древние индийские письменные источники были не только поздно записаны, но и впоследствии передавались от учителя к ученику преимущественно в устной форме. Изучение ведийский текстов привело в конечном счете к появлению таких дисциплин, как фонетика и этимология.
Литература эпическая. Две поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна», каждая из которых состоит из нескольких тысяч стихов. В своем окончательном виде «Махабхарата» и «Рамаяна» стали подлинной энциклопедией индуизма и неисчерпаемой сокровищницей образов для последующих поэтов и художников. Эпос, можно сказать, и доныне бытует в устной форме, будучи доступен для миллионов неграмотных индийцев и оказывая огромное воздействие на их мировоззрение.
Ко второй половине I тысячелетия до н. э. относится формирование и буддийской литературы. Некоторые канонические тексты упомянуты в эдиктах Ашоки и таким образом уже в III в. до н. э. обладали авторитетом. Согласно буддийским преданиям, в I в. до н. э. на Ланке записан весь канон тхеравады, десятки книг на пали — языке, близком разговорному диалекту Северо-Восточной Индии, на котором проповедовал Будда. Суждения о первоначальном буддизме до сих пор основываются главным образом на данных произведений, входящих в палийский канон. Запись его — неоценимый вклад Ланки в мировую культуру. Канон называется «Типитака», что буквально значит «Три корзины». (Древние рукописи были обычно выполнены на узких полосках пальмовых листьев и хранились в специальных корзинах). В первой из «корзин» содержались «уставы» — правила поведения монахов и монахинь. Последняя «корзина» включала тексты по буддийской философии и психологии, изучению которых уделялось большое внимание в монастырях.
Архитектура Строительство из кирпича и камня начинается в основном в послемаурийскую эпоху. Сохранившиеся памятники связаны прежде всего с буддизмом, например пещерные монастыри Западной Индии. Из наземных построек самые значительные находятся в Санчи. главной достопри-мечательностью Санчи является большая ступа, сооруженная во II—I вв. до н. э. С четырех сторон света ее окружают резные каменные ворота с изображениями сцен из буддийских легенд. Каменные ступы являются непременной принадлежностью и пещерных храмов, будучи вообще самыми характерными памятниками буддийской архитектуры. Наиболее крупная ступа на Ланке по размерам сопоставима с египетскими пирамидами. Едва ли не древнейшими памятниками индийской скульптуры являются колонны, на которых высечены надписи Ашоки. Все колонны были изго-товлены из камня, добытого в окрестностях Варанаси, тщательно отполированы и доставлены в отдаленные области Маурийской державы.
Всемирно известные памятники индийской живописи находятся в Аджанте (Западная Индия). Пещерные храмы и монастыри Аджанты создавались в течение почти тысячи лет начиная с послемаурийского времени. Стены некоторых залов покрыты яркими изображениями сцен из буддийских преданий. Замечательные фрагменты живописи, сходной с росписями Аджанты, находят и на Шри-Ланке.
Большая часть произведений древнеиндийской литературы — ведийской, эпической и буддийской принадлежала традиционным жанрам и в течение веков передавалась в устной форме. Именно практика запоминания, передачи и интерпретации священных текстов в значительной мере обусловила особое развитие таких научных дисциплин, как лингвистика, философия и логика. В послемаурийский период расцвет государств в различных областях Южной Азии способствовал появлению замечательных памятников светской литературы — драмы, поэзии и прозы, а также архитекуры и изобразительного скусства. Середина I тысячелетия (в Северной Индии эпоха Гуптов) явилась временем как бы подведения итогов культурного развития Южной Азии в древности
21) Историческая экология древнего Китая. Население. Периодизация истории, основные источники. Эколо гия: Древнекитайская цивилизация возникла на основе неолетических культур, сложившихся в V-III тыс. до н. э. в среднем течении р. Хуанхэ.С сер. I тыс. до н. э. начинается процесс расширения тер-рии, освоенной китайцами.В эпиграфических памятниках 2пол. II тыс. до н.э. находят сведения об обильных осадках, которые шли с перерывами весь год. Аллювиальные почвы в долинах р. Хуанхэ и ее притоков создавали благоприятные условия для земледелия. Поэтому в I тыс. до н. э. первые населения находились у русла рек на невысоких лесных террасах, а значительные пространства Среднекитайской равнины остались неосвоенными. Случались частые наводнения, с которым население не могло справиться.
I тыс. до н. э. – распространение железа дало возможность древним китайцам выйти за пределы речных пойм, китайцы смогли возделывать твердые почвы. Металлургия бронзы возникла в ДК в трех первоначально независимых центрах: на востоке в современной провинции Шаньдун, на западе в Ганьсу в Хэнани и на юге Шаньси. Археологические раскопки свидетельствуют о присутствии монгол на тер-рии Сев. Китая.
Население: -протосинотибетцы–палеоазиатцы-иньская этнич. общность, э/о (II тыс. до н. э.)-чжоуская э/о -древнекитайский этнос. Создатели культуры крашеной керамики Яншао (V-IVтыс. до н. э.) – протосинотибетцы, вытеснившие и частично ассимилировавшие более древнее палеоазиатское население. Иньская э/о возникла в результате смешения одной из групп протосинотибетцев с племенами южного происхождения. Западная группа протосинотибетцев стала основой формирования чжоуской э/о. На базе взаимодействия индийцев и чжоусцев в I тыс. до н. э. в среднем течении Хуанхэ складывается древнекитайский этнос. Участие в его формировании принимали общности, говорившие на палеоазиатских (на сев.) и аустроазиатских (на ю-в.) языках.
Периодизация:
В Китае не существовало единой системы летоисчисления. Начиная с I тыс. до н. э. даты обозначались по годам правления вана (верховного прав-ля). Лишь с 341г. до н.э. начинается вполне достоверная хронология.
С I тыс. до н. э. используются для обозначения лет знаки шестидесятиричного цикла.
Для истории Китая характерна периодизация по династиям.
Зап. Чжоу (XI-VIII вв. до н.э.)
Восточ. Чжоу (VIII-IIIвв. до н.э), включает периоды Чуньцю и Чжиньго
Династия Цинь (III в. до н.э.)
Династия Хань делится на Западный и Восточный периоды. Эпоха, предшествующая «трем династиям», относится к неолиту, а с шан-иньского времени древнекитайское об-во вступает в эпоху бронзы.
Период Чуньцю (VI-Vвв. до н.э.) – эпоха железа.
5 основных периодов:
1. разложение первобытнообщинного строя и возникновение классового об-ва и древнейших гос-в (II тыс. до н.э.)
2. VIII-III вв. до н.э. – Древний Китай.
3. 221-207гг. до н.э. – первое централизованное гос-во в Китае – империя Цинь
4. III-I вв. до н.э. – империя Хань (206г. до н.э – 220г. н. э.)
5. I-III вв. н.э. – Древний Китай.
Источники:
-письменные источники (возникли в первой половине Iтыс. до н.э.: книги, («Шаншу», запись речей правителей); летописи (лет-сь «Чуньцю», составленная при царстве Лу и освещающая события VIII-V вв. до н.э.; хроника событий от Конфуция (551-479гг. до н.э.) «Чзочжуань»); свод песен «Шицзин»; труды философов, (10философских течений: конфуциаты, моисты, доасисты, номиналисты, легисты, натурфилософы, аграрии, дипломаты, эклектики и сказители); исторические сочинения («Иторические записки» Сыма Цяня, поэтические произведения, военные трактаты («Трактат о военном искусстве Сунь У»), многотомная библиотека «Шисань цзин»)
Раннечжоуские тексты на ритуальных сосудах - типичный образец древнекит. эпиграфических надписей, которые должны были восхвалять владельца сосуда.
-археологические раскопки (инскрипции на бронзовых сосудах, погребениях где нашлись предметы утвари, одежда, украшения, надписи на табличках)
-эпиграфические источники (гадательные надписи XIV-XI в. до н.э.; к IIIв. до н.э.-III в.н. э. относятся надписи на деревянных планках, содержащие официальные документы)
Историография:
для истории ДК характерно:
- представление об извечном и абсолютном превосходстве кит. культуры над культурами др. народов;
- отождествление мифа с историческим фактом.
- гиперкритическое направление историографии
- догматизм
22) Государственное образование Шан (Инь). Китай в эпоху Западного Чжоу: особенности системы землепользования.
23) Период Чжаньго; возвышение княжества Цинь, реформы Шан Яна, их значение и результаты
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 135 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |