Студопедия  
Главная страница | Контакты | Случайная страница

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

ред.] Погляди і творчість

Читайте также:
  1. Високе середньовіччя і його погляди на поєднання релігійного і світського в громадській думці.(Іріней Ліонський, Квінт Тертулліан, св. Антоній,Франциск Ассізський).
  2. Значення теорії розуміння й інтерпретації для розвитку теорії масової комунікації й науки про зв’язки з громадськістю. Погляди Е. Гуссерля, М. Габермаса та Г.-Г. Гадамера.
  3. Погляди Демосфена та Есхіна на громадську думку, значення їх вчень для сучасної науки про зв’язки з громадськістю.
  4. Погляди І. Франка, М. Грушевського, Д. Донцова на управління громадською думкою.
  5. Погляди М.С.Грушевського щодо розвитку української, російської, білоруської культур
  6. Погляди Платона, Аристотеля та Сенеки на природу громадської думки і вплив на неї.
  7. Погляди св. Августина і їхзначення для становлення науки про зв’язки з громадськістю.
  8. Політичні погляди мислителів Стародавньої Греції і Риму.
  9. Ред.] Біографія
  10. Ред.] Індивідуально-наукові методи

В 1843 році вийшов друком найвагоміший твір К'єркеґора — двотомна етико-естетична робота «Або — або» в 838 сторінок. Протягом наступних дванадцяти років (до його смерті) він опублікував більш як шість тисяч друкованих сторінок (п'ятнадцять томів «Зібрання творів»), а його рукописна спадщина становить майже десять тисяч сторінок (у тому числі «Щоденник», початий ним з 1838 року й продовжуваний до кінця життя), що заповнили двадцять друкованих томів. Це естетичні, етичні, релігійні (88 «Повчальних мовлень»), філософські твори.

Усе життя К'єркеґор почував себе нещасною людиною: його долали меланхолія, іпохондрія, подолані пароксизмами творчого натхнення. Яких тільки відхилень не знайшли фахівці в датського філософа — шизофренія, епілепсія, Едипів комплекс, мазохізм, нарцисизм, несвідомий гомосексуалізм і маніакально-депресивний психоз.

Всупереч нескінченним сумнівам, що мордували К'єркеґора, він не сумнівався лиш в одному — у власній геніальності. «Я чудово знаю, — сверджував він уже на початку своєї літературної кар'єри, — що на даний момент я найобдарованіша голова поміж всієї молоді…». А через п'ять років: «Те, що я є письменником, безумовно робить честь Данії, це я твердо знаю…» І ще рік по тому: „О, після моєї смерті одного «страху й тремтіння» буде досить, щоб моє ім'я стало безсмертним“. Назва однієї із кращих книг філософа — «Страх і тремтіння» — взято зі Старого Завіту — вона присвячена розгляду філософсько-моральних проблем на матеріалі оповіді про Авраама й Ісаака. Замислюючись над сенсом людського життя, К'єркеґор витворює вкрай песимістичну картину, що відображала соціальну дійсність його часу.

Артур Шопенгауер (нім. Arthur Schopenhauer, 22 лютого 1788, Гданськ, Річ Посполита - 21 вересня 1860, Франкфурт-на-Майні, Німецький союз) - німецький філософ.

Один з найвідоміших мислителів ірраціоналізму, мізантроп. Тяжів до німецького романтизму, захоплювався містикою, вивчав філософію Іммануїла Канта та філософські ідеї Сходу (в його кабінеті стояли погруддя Канта і бронзова статуетка Будди), Упанішади, а також стоїків - Епіктет, Овідія, Цицерона та інших, критикував своїх сучасників Гегеля і Фіхте. Називав існуючий світ, в протилежність софістичним, як він сам висловлювався, вигадкам Лейбніца, - «найгіршим з можливих світів», за що отримав прізвисько «філософа песимізму» [1].

Основний філософський твір - «Світ як воля і уявлення» (1819), коментуванням і популяризацією якого Шопенгауер займався до самої своєї смерті.

Метафізичний аналіз волі Шопенгауера, його погляди на людську мотивацію і бажання і афористичний стиль письма вплинув на багатьох відомих мислителів, включаючи Фрідріха Ніцше [2], Ріхарда Вагнера, Людвіга Вітгенштейна, Ервіна Шредінгера, Альберта Ейнштейна [3], Зигмунда Фрейда, Отто Ранка, Карла Юнга, Льва Толстого і Хорхе Луїса Борхеса.

Зміст [прибрати]
1 Біографія
2 Риси характеру і спосіб життя
3 Філософські ідеї
4 Твори
5 Див також
6 Примітки
7 Література
8 Посилання

[Правити] БіографіяОтец філософа, Генріх Флоріс Шопенгауер, був освіченою людиною, поціновувачем європейської культури. Часто їздив по торгових справах в Англію і Францію. Його улюбленим письменником був Вольтер. Мати Йоганна була молодша від свого чоловіка на 20 років.

У 9 років батько відвіз Артура до Франції і залишив в Гаврі на 2 роки, в сім'ї знайомого.

У 1799 році Артур поступив у приватну гімназію Рунге, де навчалися сини самих знатних громадян, готуючись до занять комерцією.

У 1803 році близько півроку навчався в Уїмблдоні (Велика Британія).

У січні 1805 року почав працювати в конторі торгової компанії в Гамбурзі. Навесні того ж року батько Артура загинув при загадкових обставинах.

У 1809 році (після дворічної підготовки) вступив до Геттінгенського університету на медичний факультет, а потім перейшов на філософський. У Геттінгені прожив з 1809 по 1811 рік. Потім переїхав до Берліна, де відвідував лекції Фіхте і Шлейермахера.

У 1812 році Йенського університет заочно удостоїв його звання доктора філософії.

У 1819 році опублікував свою основну працю «Світ як воля і уявлення».

У 1820 році отримує звання доцента і починає викладати у Берлінському університеті.

У 1831 році через епідемію холери залишає Берлін і поселяється у Франкфурті-на-Майні.

У 1839 році отримав премію Королівського норвезького наукового товариства за конкурсну роботу «Про свободу людської волі».

У 1843 році Шопенгауер перевидає «Світ як воля і уявлення» і додає до нього другий том.

Ріхард Вагнер присвячує Шопенгауером свій оперний цикл «Кільце нібелунгів».

21 вересня 1860 Шопенгауер помер від пневмонії. На могильному камені філософа - лише два слова: «Артур Шопенгауер».

[Правити] Риси характеру і образ жізніБил старим холостяком, славився своєю внутрішньою і душевної свободою, нехтував елементарними суб'єктивними благами, здоров'я ставив на перше місце, відрізнявся різкістю суджень. Був вкрай честолюбний і недовірливим. Відрізнявся недовірою до людей і крайньої підозрілістю. Панічно боявся померти від заразної хвороби і, трохи дізнавшись про можливу епідемію, відразу ж міняв місце проживання [джерело не вказано 312 днів].

Досконало володів латинською, англійською, французькою, італійською та іспанською мовами.

Найбільше часу проводив у кабінеті своєї двокімнатної квартири, де його оточували погруддя Канта, портрети Гете, Декарта і Шекспіра, бронзова позолочена тибетська статуя Будди, шістнадцять гравюр на стінах із зображенням собак.

Шопенгауер, як і багато інші філософи, багато часу проводив за читанням книг: «Не будь на світі книг, я давно прийшов би у відчай...». [Джерело не вказано 796 днів] У його бібліотеці було 1375 книг. Однак Шопенгауер дуже критично ставився до читання - у своєму творі «Parerga und Paralipomena» він писав, що надмірне читання не тільки марно, оскільки читач у процесі читання запозичує чужі думки і гірше їх засвоює, ніж якби додумався до них сам, а й шкідливо для розуму, оскільки послаблює його і привчає черпати ідеї з зовнішніх джерел, а не з власної голови. Шопенгауер з презирством ставиться до «філософам» і «вченим», діяльність яких в основному складається з цитування і дослідження книг (чим, наприклад, відома схоластична філософія) - він виступає за самостійне мислення [4].

З книг у Шопенгауера найбільшою любов'ю користувалися Упанішади в перекладі з санскриту на латину.

[Правити] Філософські ідеї Ця стаття або розділ потребує переробки.
Будь ласка, поліпшите статтю відповідно до правил написання статей.

Теоретичні джерела ідей Шопенгауера - філософія Платона, трансцендентальна філософія Канта і давньоіндійський трактат Упанішади. Це одна з перших спроб злиття західної та східної культур. Труднощі цього синтезу у тому, що західний стиль мислення - раціональний, а східний - ірраціональний. Ірраціональний стиль мислення носить яскраво виражений містичний характер, тобто заснований на вірі в існування не підкоряються непідготовленому розуму сил, які керують життям. Ці теорії об'єднує присутня в античній міфології ідея про те, що світ, в якому ми живемо, не є єдиною реальністю, що існує інша реальність, яка не осягається розумом і наукою, але без урахування впливу якої стає суперечливою наше власне життя.

Спираючись на вчення Канта, Шопенгауер пише:

Кантовский ідеалізм показує, що весь матеріальний світ з його тілами, протяжними у просторі і знаходяться за допомогою часу щодо причинності один до одного, і всім з цим пов'язаних, не є щось існуюче незалежно від нашого інтелекту, але має свої основні передумови у функціях нашого мозку, за рахунок яких тільки й можливий такий об'єктивний порядок речей, оскільки час, простір і причинність, на яких засновані всі реальні і об'єктивні процеси, самі є не що інше, як функції мозку. [джерело не вказано 796 днів]

Тому є світ, як він є насправді, і є світ, як він нам бачиться. Але це не можна розуміти як «вся світова наука є ілюзія». І цьому Шопенгауер дає пояснення:

Ніщо не тлумачиться протягом настільки довгого часу і всупереч всім поясненням настільки неправильно, як ідеалізм, бо його розуміють так, ніби він заперечує емпіричну реальність зовнішнього світу.... Безпосередньо сознаваемое обмежена межами шкіри або, точніше, найбільш крайніми закінченнями виходять з церебральної системи нервів. За цими межами лежить світ, про який ми знаємо тільки за допомогою образів у нашому мозку. Питання в тому, чи відповідає і наскільки відповідає цим образам світ, що існує незалежно від нас. [Джерело не вказано 796 днів]

Шопенгауер пропонує синтезувати раціональне та інтуїтивне мислення, так як це єдині складові людського пізнання. Крім зовнішнього досвіду і заснованого на ньому раціонального пізнання існує внутрішній досвід, причому інтуїтивне пізнання виникло раніше логічного, тому розум повинен грунтуватися на інтуїції і повинен бути доповнений нею.

Чим же є нам світ в інтуїції? Поряд з усіма законами природи і суспільного життя, за ними, ми сприймаємо світ, насамперед, як певна єдність, що володіє особливістю: як світ в цілому, так і будь-який його фрагмент, процес, частка, яким би законам вони не підпорядковувалися, - всім їм властиве вічне і постійний рух і зміна, то є вічна вібрація (постійний рух), яку Шопенгауер називає «світовою волею».

«Саме в інтуїції нам є сутність буття як світова воля, як єдине метафізичне початок світу, яке розкриває себе в різноманітті випадкових проявів». [Джерело не вказано 796 днів]

Світова воля є якась сила, якийсь рух, що творить всі речі і процеси. Іноді, в деяких нам незрозумілих випадках, ці процеси набувають спрямований, послідовний характер. Так відбувається тоді, коли воля постає перед оком пізнання. Так, залежно від ступеня свідомості, ми фіксуємо чотири основні ступені прояву «світової волі»: сили природи, рослинний світ, тваринний світ і, власне, людина, єдиний з усіх обдарований здатністю до абстрактного поданням в поняттях:

сили природи (тяжіння, магнетизм) - сліпе, безцільне і абсолютно несвідоме, позбавлене всякого пізнання прагнення.
рослинний світ, який представляє вже більш чітке виявлення волі, в якому хоча і відсутня здатність до наочного поданням, відсутня, власне кажучи, пізнання, - вже відрізняється від попереднього ступеня наявністю чутливості, наприклад, до холоду чи світла, - якоюсь подобою світу уявлення. Рослинний світ все ще сліпий, але вже більш свідомий для пізнають істот (людини), більш зрозуміле виявлення волі.
Тваринний світ, представники якого мають здатність до інтуїтивного, обмеженому тваринної натурою, поданням реальності: це далеко від свідомості людини, але вже дає право укласти про те, що тварина має розумом, тобто здатністю до пізнання причинно-наслідкового зв'язку явищ, є найбільший прогрес на шляху еволюції. На відміну від рослин тварина вже здатне бачити, відчувати і активно діяти в навколишньому світі.
На цьому ступені вже більше ясний характер волі та її суперечливість: кожна тварина існує за рахунок пожирання іншої тварини і, залишаючи потомство, поспішає, переродившись в своє потомство, до нескінченного повторення того самого.

Людина як вища ступінь об'єктивації волі єдиний, завдяки відверненого мислення, отримує можливість дійсно осмислити себе і свої прагнення, усвідомити свою смертність, трагічність свого буття: він бачить і вже цілком ясно усвідомлює, наскільки він взагалі відстоїть від попередньої щаблі об'єктивації волі до життя і може усвідомлювати, - війни, революції, безглузді кровопролиття, брехня, обман, розпуста і пр.
Людина є усвідомлена воля до життя, що пожирає природу в цілому, але завдяки привхідними для потреб волі розуму, - здатність до абстракції, яка отримує можливість знищити саме себе і знайти спокутування від світу.

«Основна властивість світової волі полягає в тому, що вона ні до чого не спрямована... немає ніякої кінцевої мети, тобто, немає ніякого сенсу». [Джерело не вказано 796 днів]

Закон об'єктивації: «Чим більш досконалий і свідомий рівень виявлення світової волі досягається, тим більше трагічний характер він набуває». Шопенгауер: «Чим розумніша і глибше людина, тим важче і трагичней його життя». [Джерело не вказано 796 днів] У протиріччя входять дві сили: стихія «світової волі» і людський розум. У пошуках сенсу людина і створює різні релігії і філософії, щоб зробити життя виноситься. Шопенгауер вважає, що людство вже винайшло засіб порятунку від відсутності сенсу - ілюзії, придумування занять. Людина - це істота, в якому «світова воля» бореться сама з собою. Способи гідного життя (пошук «тихих гаваней»):


Мистецтво, яке створює міцну ілюзію краси.
Етичний (моральний) аскетизм: відмова від спокус, тобто безглуздої витрати енергії.
Філософія, яка з'ясовує справжню причину трагічності буття.
Мета мистецтва полягає у звільненні душі від страждань життя. Мистецтво звільняє нас від традиційної суєти життя.

Воля до життя реалізується в людині шляхом егоїзму (затвердження власного існування). Але при цьому воля виявляє себе подвійно. З одного боку, вона - джерело нестримного егоїзму, а з іншого - реалізує себе в свободі. І тому людина може піти проти егоїзму по дорозі самопожертви. Потрібно ставитися до іншого як до самого себе, і збагачувати свій духовний світ. Але цей доля тільки для рідкісних і вибраних. Шопенгауер: «І ми бачимо дуже багато людей... працьовитих... зайнятих примноженням багатства».

У Шопенгауера воля - це «річ у собі». Тільки воля здатна визначити все суще і впливати на нього. Воля - це вищий космічний принцип, який лежить в основі світобудови. Воля - воля до життя, прагнення.

У книзі Шопенгауера «Світ як воля і уявлення», яку сам автор називає «найсерйознішою і найважливішою з наших книг», викладається його теорія палінгенезії.

[Правити] Твори

Фрідріх Вільгельм Ніцше (нім. Friedrich Wilhelm Nietzsche [fʁi ː dʁɪç vɪlhɛlm ni ː tsʃə]; 15 жовтня 1844 (18441015), Рекком, Пруссія - 25 серпня 1900, Веймар, Німеччина) - німецький мислитель, класичний філолог, творець самобутнього філософського вчення, яке носить підкреслено неакадемічних характер і почасти тому має широке поширення, що виходить далеко за межі науково-філософського співтовариства. Фундаментальна концепція Ніцше включає в себе особливі критерії оцінки дійсності, що поставили під сумнів базисні принципи діючих форм моралі, релігії, культури та суспільно-політичних відносин і згодом відбилися у філософії життя. Будучи викладеними в афористичній манері, більшість творів Ніцше не піддаються однозначної інтерпретації і викликають багато суперечок.

Зміст [прибрати]
1 Біографія
1.1 Громадянство, національність, етнічна приналежність
2 Відношення з сестрою
3 Філософія
4 Міфологія
5 творів
5.1 Основні твори
5.2 Інші твори
5.3 Юнацькі твори
6 Бібліографія
7 Кінематограф
8 Примітки
9 Посилання

[Правити] БіографіяРоділся в Реккене (недалеко від Лейпцига, східна Німеччина), в родині лютеранського пастора Карла Людвіга Ніцше (1813-1849).

З раннього дитинства виявив здібності до філології та музики. Його авторству належить 73 музичних твори. Припинив займатися музичною композицією у 29-річному віці, після того як піддався критиці з боку провідних музикантів свого часу Ганса фон Бюлова за своє фортепіанне твір «Манфред розмірковують» і Вагнера за п'єсу «Відгомін новорічної ночі».

У 1864-1869 роках Ніцше вивчав теологію і філологію в Боннському і Лейпцігському університетах. У цей же період познайомився з творами Шопенгауера і став шанувальником його філософії. На розвиток Ніцше також вплинула дружба з Ріхардом Вагнером, яка тривала три роки. Коли почалася Франко-прусська війна, він хотів потрапити на фронт, але в силу того, що жив в нейтральній державі - Швейцарії, він зміг потрапити туди тільки в якості санітара. Від поранених він підхопив безліч хвороб, зокрема дифтерію і дизентерію.

Ніцше був блискучим студентом і придбав прекрасну репутацію в наукових колах. Завдяки цьому він вже в 1869 році у віці 24 років отримав посаду професора класичної філології Базельського університету. З перервами на хвороби та участь у Франко-прусській війні 1870-1871 рр.. він пропрацював там близько 10 років. На самому початку професорської кар'єри демонстративно відмовився від прусського громадянства, все своє подальше життя залишаючись громадянином світу.

У 1879 році Ніцше був змушений піти у відставку за станом здоров'я (майже осліп, у нього були нестерпні головні болі, які він лікував опіатами, проблеми зі шлунком). У 1879-89 роках він вів спосіб життя незалежного письменника, переїжджаючи з міста в місто, і створив у цей період всі свої основні твори. Літо Ніцше зазвичай проводив у Швейцарії (в околицях гори Санкт-Моріц, Граубюнден), а зиму в італійських містах Генуя, Турін і Рапалло і французькій Ніцці. Він дуже бідно жив на пенсію по інвалідності від університету Базеля, але також отримував фінансову допомогу від своїх друзів. Доходи Ніцше від публікації своїх творів були мінімальними. Популярність прийшла до нього в кінці 1880-х років.

Творча діяльність Ніцше обірвалося на початку 1889 року у зв'язку з помутнінням розуму. Існує кілька версій, що пояснюють причину хвороби. Серед них - погана спадковість (душевною хворобою в кінці життя страждав батько Ніцше); можливе захворювання нейросифилисом, що спровокував безглуздя, а також помутніння розуму, викликане «замовним отруєнням», яке пов'язане з активною політичною діяльністю, яку розгорнув Ніцше в кінці 1880-х років. Філософ негайно був поміщений в провінційну психіатричну лікарню і помер 25 серпня 1900. Він був похований у старовинній реккенской церкви, датується першою половиною XII століття. Поруч з ним покояться його рідні.

[Правити] Громадянство, національність, етнічна прінадлежностьНіцше зазвичай зараховують до філософів Німеччини. Сучасного єдиної національної держави званого Німеччиною на момент його народження ще не існувало, а був союз німецьких держав, і Ніцше був громадянином одного з них, на той час Пруссії. Коли Ніцше отримав посаду професора в Базельському університеті, він подав заяву на анулювання його прусського громадянства. Офіційна відповідь, що підтверджує анулювання громадянства, прийшов у вигляді документа, датованого 17 квітня 1869. До кінця свого життя Ніцше залишався офіційно особою без громадянства.

Відповідно з поширеною думкою, предки Ніцше були поляками. До кінця свого життя Ніцше сам підтверджував цю обставину. У 1888 році він писав: «Мої предки були польськими дворянами (Ніццька)» [1]. В одному з висловлювань Ніцше ще більш ствердна по відношенню до свого польського походження: «Я чистокровний польський дворянин, без єдиної краплі брудної крові, звичайно, без німецької крові» [2]. В іншому випадку Ніцше заявив: «Німеччина велика нація лише тому, що в жилах її народу тече настільки багато польської крові... Я пишаюся своїм польським походженням» [3]. В одному з листів він свідчить: «Мене виховували відносити походження моєї крові та імені до польських вельможам, які величалися ницького, і які залишили свій будинок і титул близько ста років тому, поступившись у результаті нестерпного тиску - вони були протестантами» [4]. Ніцше вважав, що його прізвище могла бути германізовані.

Більшість вчених оскаржують думку Ніцше про походження його сім'ї. Ганс фон Мюллер спростовував висунуту сестрою Ніцше родовід на користь благородного польського походження. Макс Олер, хранитель архіву Ніцше у Веймарі, стверджував, що всі предки Ніцше носили німецькі імена, навіть сім'ї жен. Олер стверджує, що Ніцше вийшов з давнього роду німецьких лютеранських священнослужителів по обидва боки його сім'ї, і сучасні вчені розглядають твердження Ніцше про його польське походження «чистим вигадкою». Коллі і Монтінарі, редактори збірки листів Ніцше, характеризують заяви Ніцше як «безпідставне» і «помилкова думка». Сама по собі прізвище Nietzsche не є польською, але поширена по всій центральній Німеччині в цій та споріднених їй формах, наприклад, Nitsche і Nitzke. Прізвище походить від імені Микола, скорочено Нік, під впливом слов'янського імені Ніц спочатку придбала форму Nitsche, а потім Nietzsche.

Невідомо чому Ніцше хотів, щоб його зараховували до знатного польського роду. За словами біографа Р. Дж. Холлінгдейла, затвердження Ніцше про його польське походження, можливо, були частиною його «кампанії проти Німеччини».

[Правити] Відносини з сестройСестра Фрідріха Ніцше Елізабет Ніцше вийшла заміж за антисемітського ідеолога Бернарда Ферстера, який вирішив виїхати в Парагвай, щоб там зі своїми однодумцями організувати німецьку колонію Nueva Germania. Елізабет поїхала з ним в 1886 році в Парагвай, але незабаром через фінансові проблем Бернард наклав на себе руки і Елізабет повернулася до Німеччини.

Деякий час Фрідріх Ніцше був у напружених стосунках із сестрою, але до кінця життя потреба в турботі про себе змусила Ніцше відновити відносини з нею. Елізабет Ферстер-Ніцше була розпорядницею літературної спадщини Фрідріха Ніцше. Вона видавала книги брата у власній редакції, а для багатьох матеріалів не давала дозвіл на публікацію. Так, «Воля до влади» була в плані робіт Ніцше, але він так і не написав цю роботу. Елізабет видала цю книгу на підставі відредагованих нею чернеток брата. Вона також вилучила всі ремарки брата щодо відрази до сестри. Підготовлене Елізабет двадцятитомна зібрання творів Ніцше було еталоном для перевидань до середини XX століття. Тільки в 1967 році італійські вчені опублікували без спотворень раніше недоступні роботи.

У 1930 році Елізабет стала прихильницею нацистів. У 1934 році вона домоглася того, що Гітлер тричі відвідав створений нею музей-архів Ніцше, сфотографувався шанобливо дивиться на бюст Ніцше і оголосив музей-архів центром націонал-соціалістичної ідеології. Примірник книги «Так говорив Заратустра» разом з «Майн Кампф» та «Міфом двадцятого століття» Розенберга були урочисто покладені разом у склеп Гінденбурга. Гітлер призначив Елізабет довічну пенсію за заслуги перед вітчизною.

[Правити] Філософія
Фотографія, зроблена близько 1875 годаФілософія Ніцше не організована в систему. Волю до системи Ніцше вважав недобросовісною. [5] Його дослідження охоплюють всілякі питання філософії, релігії, етики, психології, соціології і так далі. Ніцше протиставляє свою філософію класичної, тим самим провокуючи переоцінку цінностей сучасного йому суспільства, піддаючи сумніву і запитування все завуальовані релігією забобони розуму. Найбільший інтерес у Ніцше викликають питання моралі, постановки цінностей через себе, а не через релігію і громадську думку. Ніцше одним з перших поставив під сумнів єдність суб'єкта, причинність волі, істину як єдину підставу світу, можливість раціонального обгрунтування вчинків. Його метафоричне, афористичний виклад своїх поглядів здобуло йому славу великого стиліста. Однак, афоризм для Ніцше не просто стиль, але філософська установка - не давати остаточних відповідей, а створювати напругу думки, давати можливість самому читачеві «дозволяти» виникають парадокси думки.

Ніцше першим заявив, що «немає ніяких моральних феноменів, є тільки моральне тлумачення феноменів» [6], тим самим піддавши всі моральні положення релятивізму. Згідно Ніцше, здорова мораль повинна прославляти і зміцнювати життя, її волю до влади. Будь-яка інша мораль - занепадництва, є симптом хвороби і розкладання. Людство інстинктивно використовує мораль для того, щоб добиватися своєї мети - мети розширення своєї влади. Питання не в тому, істинна чи мораль, а в тому, чи служить вона своєї мети. Таку «прагматичну» постановку питання ми спостерігаємо у Ніцше у відношенні до філософії і культурі взагалі. Ніцше ратує за прихід таких «вільних умів», які поставлять собі свідомі мети «поліпшення» людства, думки яких вже не будуть «задурманити» ніякої мораллю, ніякими обмеженнями. Такого «сверхнравственного», «по той бік добра і зла» людини Ніцше і називає «надлюдиною».

Щодо пізнання, «волі до істини» Ніцше знову ж дотримується свого «прагматичного» підходу, питаючи «для чого нам потрібна істина?» Для цілей життя істина не потрібна, швидше, ілюзія, самообман ведуть людство до його мети - самовдосконалення в сенсі розширення волі до влади. Але «вільні уми», обрані повинні знати правду, щоб бути здатними керувати цим рухом. Ці обрані, имморалист людства, творці цінностей повинні знати підстави своїх вчинків, віддавати звіт про свої цілі і засоби. Цією «школі» вільних розумів Ніцше присвячує багато своїх творів.

[Правити] Міфологія Можливо, цей розділ містить оригінальне дослідження.
Додайте посилання на джерело, в іншому випадку він може бути знищений.
Додаткові відомості можуть бути на сторінці обговорення. (25 травня 2011)

Образність і метафоричність творів Ніцше дозволяє виділити у нього певну міфологію [ким?]:

Ніцше виходить з подвійності (дуалізму) культури, де борються початку Аполлона і Діоніса. Аполлон (грецький бог світла) символізує собою порядок і гармонію, а Діоніс (грецький бог виноробства) - темряву, хаос і надлишок сили. Ці початку не рівнозначні. Темний бог древнє. Сила викликає порядок, Діоніс породжує Аполлона. Діонісійська воля (der Wille - в германських мовах означає бажання) завжди виявляється волею до влади - це інтерпретація онтологічної основи сущого. Ніцше подібно Марксу зазнав впливу дарвінізму. Весь хід еволюції і боротьба за виживання (англ. struggle for existence) не що інше, як прояв цієї волі до влади. Хворі й слабкі повинні загинути, а найсильніші - перемогти. Звідси афоризм Ніцше: «Падаючого штовхни!», Який слід розуміти не в тому сенсі спрощеному, що не слід допомагати ближнім, але в тому, що сама дієва допомога ближньому - дати йому можливість досягти крайності, в якій можна буде покластися тільки на свої інстинкти виживання, щоб відродитися або загинути. У цьому виявляється віра Ніцше в життя, в її можливість самовозрожденію і опору всьому фатальним. «Те, що не вбиває нас, робить нас сильнішими!»
Як від мавпи походить людина, так в результаті цієї боротьби людина повинна еволюціонувати в Надлюдини (Übermensch). Розум і всі так звані духовні цінності - це всього лише знаряддя для досягнення панування. Тому надлюдина відрізняється від простих людей насамперед незламною волею. Це скоріше геній чи бунтар, ніж правитель або герой. Справжній надлюдина - це руйнівник старих цінностей і творець нових. Він панує не над стадом, а над цілими поколіннями. Однак воля не має поступального руху вперед. Її основними ворогами є власні прояви, те, що Маркс називав силою відчуження духу. Єдині кайдани вольової людини - це його власні обіцянки. Створюючи нові цінності, надлюдина породжує культуру - Дракона або Духа тяжкості, подібно льоду, сковує річку волі. Тому повинен прийти новий надлюдина - Антихрист. Він не руйнує старі цінності. Вони вичерпали себе самі, бо, стверджує Ніцше, Бог мертвий. Настала епоха європейського нігілізму, для подолання якого Антихрист повинен створити нові цінності. Смиренної і заздрісною моралі рабів він протиставить мораль панів. Однак потім буде народжений новий Дракон і прийде новий надлюдина. Так буде до безкінечності, бо в цьому проявляється вічне повернення. Одним з основних критикованих понять у філософії Ніцше був decadence (декаданс).
Більшість читачів Ніцше [джерело не вказано 148 днів] припускають, що він повністю відкидає мораль. Насправді він закликає до того, щоб мораль йшла не з якихось зовнішніх джерел: релігія, закони, правила поведінки тощо, а була народжена всередині людини, його власною свідомістю. Коли вона йде від душі, а не внаслідок будь-якого примусу, тоді вона є істинною.
[Правити] Твори [правити] Основні твори «Народження трагедії, або еллінства і песимізм» (Die Geburt der Tragödie, 1871)
«Несвоєчасні роздуми» (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
1. "Давид Штраус в ролі сповідника і письменника» (David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
2. «Про користь і шкоду історії для життя» (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. "Шопенгауер як вихователь» (Schopenhauer als Erzieher, 1874)
4. «Ріхард Вагнер у Байройті» (Richard Wagner in Bayreuth, 1876)
«Людське, занадто людське. Книга для вільних умів»(Menschliches, Allzumenschliches, 1878). З двома доповненнями:
«Змішані думки та вислови» (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
«Мандрівник і його тінь» (Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
«Ранкова зоря, або думки про моральні забобони» (Morgenröte, 1881)
«Весела наука» (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
«Так говорив Заратустра. Книга для всіх і ні для кого»(Also sprach Zarathustra, 1883-1887)
«По той бік добра і зла. Прелюдія до філософії майбутнього»(Jenseits von Gut und Böse, 1886)
«До генеалогії моралі. Полемічний твір»(Zur Genealogie der Moral, 1887)
«Казус Вагнер» (Der Fall Wagner, 1888)
«Сутінки ідолів, або як філософствують молотом» (Götzen-Dämmerung, 1888), книга також відома під назвою «Падіння кумирів, або Про те, як можна філософствувати за допомогою молотка»
«Антихрист. Прокляття християнству»(Der Antichrist, 1888)
«Ecce Homo. Як стають самі собою»(Ecce Homo, 1888)
«Воля до влади» (Der Wille zur Macht, 1886-1888, 1-е изд. 1901, 2-е вид. 1906), книга, зібрана з нотаток Ніцше редакторами Е. Ферстер-Ніцше і П. Гасто. Як довів М. Монтінарі, хоча Ніцше і планував написати книгу «Воля до влади. Досвід переоцінки всіх цінностей»(Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), про що згадується в кінці твору«До генеалогії моралі», але залишив цей задум, при цьому чернетки послужили матеріалом для книг«Сутінки ідолів»і«Антихрист» (обидві написані в 1888).

 




Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 38 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав




lektsii.net - Лекции.Нет - 2014-2024 год. (0.011 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав