Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Фридрих Ницше и философия жизни.

Философией жизни называют философское направление, объединившее таких разнородных философов, как Фридрих Ницше, Вильгельм Дильтей, Георг Зиммель, Анри Бергсон, Освальд Шпенглер и др. Объединяющим началом для философии жизни является противостояние пониманию философии как естественной науки, а также классическому рационализму. Представители данного направления рассматривали жизнь как особую реальность, как целостный органический процесс, в котором нет разделения между материей и духом, между бытием и сознанием. Это общее представление, пожалуй, является единственным общим элементом, объединяющим достаточно разнородные концепции.

Едва ли не самым ярким и влиятельным представителем философии жизни был немецкий философ Фридрих Ницше(1844-1900). Творчество Ницше очень высоко оценивали такие крупнейшие философы XX века, как М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж. Делез, М. Фуко, Ж. Деррида; огромное влияние они оказали и на русскую философию рубежа XIX-XX веков.

Творчество Ницше принято условно делить на три периода. В первый период (1869-1876) Ницше пишет «Рождение трагедии из духа музыки», а также «Несвоевременные размышления».

В «Рождении трагедии из духа музыки» Ницше вводит разграничение дионисийского и аполлоновского начал в культуре, которое до сих пор используется в культурологии. Аполлоновское начало Ницше отождествляет с рациональностью, дионисийское начало – с иррациональным. По мнению Ницше, в греческой трагедии эти два начала гармонично соединились. С возникновением же рационалистической философии, которое Ницше связывает с деятельностью Сократа, греческая трагедия погибла. Ницше полагал, что возрождение подлинно трагической культуры возможно; свои надежды он связывал в Рихардом Вагнером. Однако достаточно быстро (уже к 1871 г.) он изменил свое мнение. Именно в этот момент Ницше становится критиком современной ему культуры.

Второй период (1876-1882) сам Ницше охарактеризовал как «предполуденную науку». В это время он написал работы: «Человеческое, слишком человеческое», «Утренняя заря» и «Веселая наука».

В этот период Ницше активно критикует современное ему общество декаданса, причем в основном эта критика направлена на христианство и созданное им общество. В христианстве Ницше видит проявление идеологии слабых, которые по воле истории заняли место сильных. Именно христианство стало причиной того, что европейская культура – это культура изнеженных людей. Христианство умерло, оно не способно (и, по большому счету, никогда не было способно) быть ориентиром для людей; идеи и представления, лежащие в его основе, уже не воспринимаются никем действительно серьезно. Именно так следует понимать высказывание Ницше о том, что бог умер, которое можно обнаружить на страницах «Веселой науки».

Кроме того, значительное место в этот период занимает критика морали. Ницше полагает, что мораль противоречива и исторически изменчива, а потому не может абсолютизироваться. И это приводит его к признанию того, что лишь эгоистические мотивы действительно обоснованны, что мораль – это лишь рациональное и благовидное объяснение эгоистических по своей природе поступков. Ницше выступает как обличитель, который срывает маски со всего добропорядочного и нравственного, вскрывая действительные мотивы, которые стоят за поступками и суждениями людей.

Третий период (1883-1888) – это время расцвета, когда Ницше пишет: «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Воля к власти», «Антихрист», «Esse homo» и другие работы. В 1889 г. Ницше сходит с ума.

Ницше окончательно ставит диагноз своему времени – «нигилизм». Ницше определяет нигилизм как отказ от ценности жизни и от всего, что достойно желаний. Это состояние Ницше оценивает как знак того, что приходит новая эпоха – эпоха переоценки всех ценностей. Прежняя культура слишком высоко ценила потустороннее, теперь же пришло время новых – сильных людей, сверхчеловека, который нацелен на все земное и стремится к силе и власти. Сверхчеловек противостоит «стадным людям», поклоняющимся выдуманному богу и искусственным ценностям.

В этот период Ницше также вводит идею воли к власти. Во многом здесь обнаруживается влияние Шопенгауэра. Однако если у Шопенгауэра воля предстает как слепая, иррациональная сила, то Ницше рассматривает волю как произвольную и целенаправленную. Воля к власти связывается Ницше со всем жизненным, направленным на самосохранение, утверждение силы и власти. Именно воля к власти является той точкой отсчета, от которой необходимо исходить в построении новой системы ценностей.