Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Философский смысл субъективности

Такие символы человеческой реальности, как внутренний мир, индивидуальность, субъективность, самость являются клю­чом в поиске оснований и условий духовного становления чело­века в пределах его индивидуальной жизни. Именно поэтому фе­номен субъективности поставлен в самый центр всей психологи­ческой проблематики человека. Субъективность в природе чело­века есть настоящий факт, а не умозрительная конструкция. Это действительно реальность, а не иллюзия человеческих представ­лений о себе.

Более того, из всех фактов, с какими имеет дело человекознание, ни один не является столь кардинальным для понима­ния сути человека. Категория субъективности – это та основа, которая позволяет развернуть и панораму, и перспективу на­ших представлений о человеке, становящемся и определяющем­ся в мире; о человеке, обретающем образ человеческий во вре­мени не только личной биографии, но и мировой истории, в пространстве не только наличной цивилизации, но и универсаль­ного мира культуры.

Из многочисленных решений проблемы субъективности в отечественной философии наиболее общее представление о ней дают работы сравнительно недавнего времени. Это исследования А.С. Арсеньева, Г.С. Батищева, М.М. Бахтина, В.П. Иванова, Э.В. Иль­енкова, М.К. Мамардашвили, Ф.Т. Михайлова и других. Субъек­тивность рассматривается ими как особая интегративная форма общественного бытия человека. Определяющим свойством ее выступает способность ассимилировать (осваивать) и превращать явления бытия в факты жизнедеятельности человека.

Субъективность, являясь внутренним, сущностным свойст­вом реально-практического способа жизни человека, сама есть объективное явление, входящее в состав процессов мира. И гра­ница между субъективностью и объектностью (предметностью) проходит не по линии разъединения человека и мира, духовного и телесного, психологического и физиологического, а внутри са­мого человека как целого, граница эта проходит по линии проти­воположности человека как объекта и его же как субъекта.

Субъективность составляет родовую специфику человека и принципиально отличает собственно человеческий способ жизни от всякого другого. Философский анализ установил кардиналь­ный факт человеческой субъективности: для нее не существует однопорядковых, равнозначных явлений, с которыми она нахо­дилась бы в причинно-следственных отношениях (ни природно-телесных, ни ооциокультурных). Она либо есть, либо ее нет. Как пишет В.П. Иванов, для субъективности невозможно указать со­вокупность порождающих ее внешних причин, условий, обстоя­тельств, ибо ее природа и специфическое отличие от других про­цессов и явлений объективного мира состоит именно в отноше­нии к ним, ко всему внешнему; ее специфика состоит в самопри­чинении, в самообусловленности.

Именно в силу своей противопо­ложности миру объектов субъективность принципиально непознаваема в качест­ве объекта, непознаваема и при подходе к ней с мерками естественнонаучного объяснения. Субъективность познается методами ей имманентными, вырабатываемыми в гуманитарных науках.