Читайте также:
|
- Всё возникает из всего. Всё находится во всём. Все элементы (земля, огонь, вода, воздух) подвержены взаимным превращениям.
- В создании вещей участвуют 2 элемента: материя и причина.
Материя инертна, способна принимать любую форму и мертва, пока ничто не приводит её в движение.
Причина же, или разум, придаёт материи форму, даёт ей по своему усмотрению то или иное назначение.
- Вселенной оправляет бог – всеобъемлющая мировая стихия.
- Разум – не что иное, как часть божественного духа, погружённая в тело человека.
- Мы не умираем – мы только прячемся в природе ибо дух наш вечен.
- Никому я рабски не подчинялся, никому не следую, во многом я верю суждениям великих людей, кое же в чём я полагаюсь и на своё суждение.
- Нет рабства более позорного, чем рабство духа.
- Мы не можем изменить мировых отношений, мы можем только обрести мужество, и с его помощью стойко переносить всё, что приносит нам судьба.
- Жить в необходимости есть зло, нет никакой необходимости жить в необходимости.
- От чувства берёт разум своё начало, ибо мы не имеем другого, на что опереться, откуда проникнуть в истину и назад возвратиться.
- Развитие общества не находится ещё в стол блестящем состоянии, чтобы истина была доступна большинству. Одобрение толпы – доказательство полной несостоятельности.
- Наблюдай, изучай и читай, чтобы ты был в состоянии преодолеть ещё оставшиеся у тебя сомнения и продвигался к дальнейшему изучению и постижению, ибо жизнь без познания означает смерть и бесславное погребение.
- Природа обыскивает нас и при входе, и при выходе. Голыми пришли, голыми уходим. И нельзя вынести отсюда больше, чем принёс.
Перечень тем его сочинений:
· О добродетели и богатстве.
· О страхе смерти.
· О пользе философии.
· Против страха перед будущим.
· О боге и душе.
· О строении мира.
7.
Средневековая философия (1 – 16 века н.э.)
Главное духовное событие – возникновение новой религии – христианства – это сложный синтез 2-х составляющих: иудейский идеологии и Греко-римской философии.
В 4-м веке Константин Великий впервые провозгласил христианство религией.
В 1054 г. – произошёл раскол церкви: в Риме - католическая; в Константинополе – ортодоксальная (православная).
Средневековая философия своеобразна. Её своеобразие – в тотальной зависимости от религии.
Знаменитое изречение средневековья: "Философия - служанка теологии" обуславливает три основных принципа:
1. Теоцентризм – в центре мироздания – Бог.
2. Креационизм – всё сотворено Богом.
3. Провиденциализм – Бог правит сотворённым миром, историей человечества в целом и каждого человека в отдельности.
Периодизация средневековой философии:
1. Эпоха патристики (1 – 6 века)
- апологетика (1 – 3 века)
- классическая патристика (4 – 6 века)
2. Эпоха схоластики (6 – 16 века)
- ранняя (6 – 12 века)
- зрелая (13 век)
- поздняя (14 – 16 век)
Эпоха патристики.
(paster – отец) – философия отцов церкви или ранняя христианская философия.
Апологетика (апология – защита) – период защиты христианства.
Апологеты – древние отцы церкви, которые защищали христианство перед лицом власть имущих язычников и осуществляли формирование христианского мировоззрения.
Две тенденции апологетики:
Примирительная тенденция – направлена на сближение с античной (языческой) философией.
Представители:
Юстин (Мученик) – 1-й апологет. Считал, что эллинская философия находится в гармонии с христианским учением.
Климент – призывал к сближению христианского вероучения и античной философии. Считал античных философов (кроме Эпикура) идейными предшественниками христианства.
Дал классификацию наук, построив их по принципу феодально-сословной субординации:
Внизу – геометрия, астрономия, математика и др. естественные и точные науки. Они готовят почву для философии, являясь её служанками.
Выше – философия, прислужница теологии.
Вершина познания – теология.
Климент впервые сформулировал первую из центральных проблем средневековой философии: проблему соотношения веры и знания (разума).
Он также первым сформулировал ответ на этот вопрос, придерживаясь принципа гармонии веры и знания:
- Вера первее знания (она – фундамент), т.к. всё должно быть основано на ней.
- Но вера без знания всё равно, что фундамент без здания.
Конфронтационная тенденция:
Представители:
Татиан (ученик Юстина), ярый враг античной философии и культуры. Считал, что античная философия и христианское мировоззрение несовместимы. Ругал античных философов за безнравственность. Призывал к уничтожению античной культуры.
Тертуллиан – самый знаменитый из апологетов. Он негативно относился к античной философии, считал, что она должна быть отвергнута христианским учением, т.к. несовместима с ним (противопоставлял христианство и язычество): "Что общего у Афин и Иерусалима, у Академии и Церкви"
Проблему веры и знания решал в плане превосходства веры. Это привело его к формулировке: "Credo quia absurdum est" ("Верую, ибо это абсурдно")
Абсурдные истины скрывают тайны, недоступные человеку, но заслуживающие веры.
8.
Классическая патристика (4 – 6 века н.э.) – период окончательной победы христианства над язычеством.
7 отцов церкви:
Азия: - Епископ Афанасий
- Василий Великий
- Григорий Богослов
- Григорий Иисекский
Запад: - Иероним
- Амбросий
- Августин Аврелий
Августин Аврелий (1354 - …)
Классик патристики, великий учитель церкви.
Его родители: мать христианка, а отец язычник. Родился он в Римской провинции.
Августин учился риторике, позже увлекся философией и едет в Рим. Здесь он слушает знаменитые проповеди Амбросия. Августин принимает христианство и становится епископом. Впоследствии Августина возводят в лик святых.
Августин был человек глубоко образованный и оставил много сочинений (около 40 томов):
"Исповедь" - по жанру это психологическая исповедь. Это выдающееся произведение, популярное еще при жизни автора.
"О Граде Божьем" - самое обширное и знаменитое из его произведений.
Философия Августина:
Проблема веры и знания. Он продолжает в этой проблеме линию Климента, склоняясь к гармонии веры и разума. "Нет разумного познания без веры, нет веры без познания! ", "Верю, чтобы понимать! ".
Гносеология Августина: Августин различает чувственное и рациональное познание. С помощью чувств мы познаем предметы внешнего мира, но есть особый класс предметов (вечные истины) составляющие аксиомы математики и логики, этические и эстетические понятия (добра, справедливости, любви, гармонии). Они находятся в душе человека с рождения. Их можно познать с помощью разума или божественного озарения.
Он выдвинул теорию Божественной иллюминации: глубочайшие тайны постигаются человеком только божественным познанием. Смысл: впервые в процесс познания Августин вводит Бога.
Онтология Августина: Основной принцип: принцип креационизма: Бог как высшая материальная субстанция по своей воле и благости сотворил мир. (Творение из ничего). Из ничего Бог сотворил материю и все вещи сразу, так написано в писании. Августин выдвинул учение о семенных началах: Бог сотворил все вещи не актуально, а потенциально. В материи находятся все вещи и с течением времени они появляются. Бог создал мир не хаотично, а в определённом порядке. Порядок определяют 3 характеристики: число, мера, вес.
Теодицея Августина: Мир – творение идеального творца и в мире должны царить добро, порядок, гармония, но эти качества наблюдаются далеко не всегда. Августин предложил 2 варианта теодицеи.
Метафизическая теодицея: она строится на противопоставлении Бога и мира. Хотя мир и был создан совершенным творцом, но он не может сравниться в совершенстве с Богом, ведь Бог сотворил мир из ничего, поэтому мир не совершенен. Ничто проявляется в непостоянстве вещей, их порче, уклонении от добра. Таким образом, наш мир, лучшее, что может быть создано из ничего и проявляет себя в разрушении. Зло и беспорядок не от Бога, а от материала, из которого создан мир.
Эстетическая теодицея: Строится на противопоставлении мира и человека. В мире стоит установленный Богом порядок, и зло было допущено Богом, как часть этого всеобщего порядка. Без зла не имело бы смысла говорить о добре, только в контрасте со злом добро имеет свою цену. Значит зло необходимая часть целого, мировой гармонии. Но человек со своим конечным умом чаще всего не может обхватить всю сущность и видит только зло и беспорядок, и в этом его ограниченность. Таким образом, совершенный мир несовершенен в восприятии человека.
Провиденциализм Августина: Бог заранее знает все, что случится с каждым сотворенным существом, вся жизнь до мельчайших подробностей предопределена и только Бог знает, кто будет спасен, а кто будет страдать. Чтобы не делал человек, он не может повлиять на свою судьбу.
9.
Период схоластики (6 – 16 века)
"Schole" – школа, школьная философия (т.к. философия преподавалась в монастырских школах)
Схоластика – период средневековой философии оторванной от жизни словесности.
Переходной фигурой от патристики к схоластике является Северин Боэций. Его называют последний римлянин и первый схоластик, впоследствии он был возведен в лик святых. Находясь в тюрьме, он написал сочинение "Утешение философией". Боэция называют отцом схоластики за интерес к проблемам логики. Заслугой Боэция является разработка им 7 свободных искусств (основы средневекового образования):
Тривиум: - грамматика
- риторика
- диалектика (логика)
Квадриум - арифметика
- геометрия
- астрономия (астрология)
- музыка.
Ранняя схоластика (6 – 12 века).
Главная философская проблема этого периода - универсалии (общие понятия) – существуют ли они реально?.
Этот вопрос корнями уходит в философию Платона и Аристотеля: "Идея, независимая от вещей" или "Идея реальна в самих вещах".
Направления:
Реализм: направление схоластики, признающее, что универсалии реально существуют до и независимо от вещей, как идеи божественного разума.
Представители: Ансельм (11 - 12 века). Он впервые выдвинул доказательство бытия Бога: "Даже безумец, восклицающий, что Бога нет, понимает смысл слова "Бог", то есть: "существо превыше и могущественней которого ничего нет". Эта идея не могла бы возникнуть в человеческом уме без участия самого Бога, ибо только бог мог внушить представление о самом себе, так как из обыденного этого не получишь". Из понятия о существовании Бога выводится его существование.
Номинализм: направление в схоластике, признающее, что универсалий не существует, а реально существуют единичные вещи. Универсалии всего лишь имена предметов (nomena – имена).
Представители: Росцелин.
Умеренный номинализм (концептуализм): универсалии – просто имена вещей, которые существуют в мыслях человека.
Представители: Пьер Абеляр – яркая личность периода ранней схоластики, "рыцарь диалектики".
Сочинения П. Абеляра:
"История моих бедствий"
"Да и нет" – приговорена к сожжению за ересь.
Абеляр придавал большое значение логики, доказывая приоритет логики по сравнению с другими дисциплинами. Он ссылается на Евангелия от Иоанна: "Вначале было слово".
Абеляр в проблеме соотношения веры и разума впервые отстаивал превосходство разума над верой. Он говорил, что истина веры и истина разума не противоречат друг другу, но решающее слово всегда за разумом.
Мистическое направление: Наряду со схоластикой 12 века в философии возникает другое направление - мистическое. Суть: постижение Бога возможно не рациональным путем, а путём непосредственного созерцания, озарения, экстаза, интуиции.
Величайший мистик раннего средневековья - Бернар Клервосский. Аббат из монастыря аскетов, впоследствии его возвели в лик святых. Он был оратором, и религиозным гением своего времени. Смысл человеческой жизни – по его мнению – заключается в постижении Бога. Достичь этого можно не разумом, а путем заветной любви к Богу. Бернар насчитал 12 ступеней смирения на пути к Богу, а награждением был экстаз.
Величайший мистик 13 века – Бонавентура (бьл канонизирован). Он также признавал экстаз. Его главное произведение: "Путеводитель души к Богу".
Мейстер Экхарт (13 - 14века). Говорил о божественной искре в человеке, которая разгорится, если умерить человеческую боль
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 91 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |