Читайте также:
|
Позитивизм (фр. positivisme, от лат. positivus — положительный) — направление в методологии науки, объявляющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования.
В эволюции П. могут быть выделены следующие этапы:
I. (О. Конт, Дж. Милль, Г. Спенсер, Э. Литтре, П. Лаффит, И. Тэн, Э.Ж. Ренан и др.);
II. (Р. Авенариус, Э. Мах);
III. неопозитивизм, представленный аналитической философией (У. Куайн, К. Поппер, К. Айдукевич, Я. Лукасевич и др.) и Венским кружком, на основе которого оформляется логический П. (М. Шлик, Ф. Вайсман, Ф. Кауфман, К. Гедель и др.);
IV. постпозитивизм, в рамках которого намечается очевидная тенденция к смягчению исходного методологического радикализма и установка на аналитику роли социокультурных факторов в динамике науки (Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд, аналитическая философия, Венский кружок).
Огюст Конт (1798-1857) – французский философ, социолог, основатель школы позитивизма, социальный реформатор, оставивший большое литературное наследие, в т. ч. шеститомный «Курс позитивной философии» (1830-1842). К. поставил созданную им науку “ социологию ” в один исторический ряд с фундаментальными науками (математика – астрономия – физика – химия – биология – социология), создал эволюционную теорию социального развития, оригинальную концепцию социальной статики и динамики (порядка и прогресса), систему законов и принципов социологии.
Эволюционная теория опиралась на им четыре основных социологических принципа: 1) принцип условий существования, требовавший отдавать предпочтение социальной среде, выделять внешнюю и внутреннюю (духовную) среды, учитывать взаимодействие между организмом и средой (причина и следствие), между человеком и обществом, выделять проблему влияния сознания на среду; 2) принцип единообразия человеческой природы, требовавший учета соответствия интересов и чувств, учета их единообразия на биологической основе в обход психологии; 3) принцип консенсуса, обязывавший учитывать цельную совокупность частей, их взаимосогласованность при взаимодействии как частей, так и целого с частями; 4) принцип эволюции, опирающийся на признание социального прогресса, движения к определенной цели на основе интеллектуального развития, морального совершенства.
Социология, по К., должна опираться на следующие важнейшие принципы: эмпиризм, позитивизм и физикализм. По К., эмпиризм означает, что единственным источником истинной науки о мире является опыт. Позитивизм – что предметом его являются только факты, а не трансцендентальное бытие или мнимая сущность вещи. Физикализм – что самыми совершенными понятиями являются те, которые создала физика, и что к ним можно и нужно сводить все научное значение.
Одна из основных идей социологии К. – идея о “ законе трех стадий “. Человеческий дух в своем развитии проходит три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. На первой стадии человек объясняет явления природы как порождение особой воли вещей или сверхъестественных сущностей (фетишизм, политеизм, монотеизм). На второй стадии явления природы объясняются абстрактными причинами, “идеями” и “силами”, гипостазированными абстракциями. На третьей, позитивной стадии, для которой характерно объединение теории и практики, человек довольствуется тем, что благодаря наблюдению и эксперименту выделяет связи явлений и на основе тех связей, которые оказываются постоянными, формирует законы. Наиболее характерной чертой позитивной эпохи, по К., является преобладающее влияние промышленности на все общественные процессы.
Посвятив свою жизнь разработке системы социологических знаний, К. к концу своей жизни убедился, что самое совершенное изложение “системы наук” не способно ничего изменить в реальной жизни, ибо народ не состоит из одних ученых, да и сами ученые не могут прийти к единству. По К., стал необходим “ второй теологический синтез ” как духовная опора нового общества. К. создает “вторую социологию”, изложив ее в книге “Система позитивной политики или Трактат о социологии, устанавливающий религию Человечества” (1851-1854), где признавалась великая организующая и воспитательная роль религии в современном обществе. Догматами новой веры должны были выступить позитивная философия и научные законы.
Джон Стюарт Милль (1806–1873) – один из основателей английского позитивизма, экономист, этик, логик, теоретик либерализма. Во многом последователь О. Конта, однако же, в отличие от него, последовательный номиналист. В его взглядах на социологию прослеживается психологический редукционизм, т.е. попытка полностью свести ее к следствиям индивидуальной психологии человека; потребность же в социологии вытекает из факта невозможности наблюдения человека вне социальных связей. Также известен своими работами в области индуктивной логики, и попытками ее применения для эмпирического обоснования социологии. Придавал большое значение применению в социологии стат. методов. Философские идеи М. в основном развивали принципы этического утилитаризма Бентама (“Утилитаризм”, 1863) с позиций либерального реформатора. Заметно влияние на него Беркли и Юма.
Герберт Спенсер (1820-1903) – британский философ и социолог. Автор «синтетической философии» – эволюционной теории (испытывавшей сильное влияние дарвинизма), в основе которой лежит тезис о том, что при экстенсивном развитии любой системы в ней самопроизвольно происходит усложнение структуры и дифференциация функций. Выделяет три основных вида эволюции: неорганический, органический и надорганический, подчиняющиеся общим законам. В применении этой теории к социологии выделял ключевое понятие «социальных институтов», как очагов самоорганизации совместной жизни людей. Выделял домашние, обрядовые (церемониальные), политические, церковные, профессиональные и промышленные институты.
Отрицал социологические концепции «общественного договора» и божественной воли в формировании общества. Также провозглашал идеи радикального либерализма и индивидуализма, во многом под влиянием идей английских утилитаристов А. Смита и Т.Р. Мальтуса. Автор принципа «равной свободы», согласно которому каждый человек свободен делать все, что он хочет, если он не нарушает равной свободы другого человека. Выделял два типа обществ: военные и промышленные, сводя содержание исторического процесса как постепенный переход от механического принуждения к органическому объединению на основе общности интересов.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 174 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |