Это наименование, как и предыдущие, очень условно. К религиозному типу нравственной личности могут относиться даже атеисты. В свою очередь верующие могут жить моральной жизнью героического, конформистского и даже потребительского типа. Те же христианские заповеди люди исполняют, исходя из самых различных побуждений. Но чаще всего религиозный тип личности встречается у людей искренне верующих. Чувство, что я хожу под Богом и исповедую нравственность перед лицом Бога, составляет здесь основу мироощущения. В глубине своей души я могу общаться с Создателем всего, сокровенное "я" может напрямую соприкасаться с самыми высшими ценностями и смыслами. Потому не коллективом приходят к нравственности, это дело индивидуальное.
Источником ее не может быть общество, моральный закон выше социального. Социальный говорит об удобном устройстве земного сообщества, моральный - о смысле жизни этого сообщества и отдельных людей. Закон смысла жизни имеет сверхъестественное происхождение в том плане, что он выше всякой конкретной жизни. Для человека религиозного типа Бог не обязательно диктует конкретные заповеди, ведь заповеди - это нормы, которые и люди могут изобрести. И вообще в морали свободная личность всякий раз решает задачу самостоятельно и в детальных предписаниях не нуждается. Бог поддерживает моральный миропорядок в целом, хранит его тайну. Он дает личности возможность причаститься к тайне смысла жизни, благодаря чему можно не только знать смысл, но и переживать его.
Главная нравственная ценность "религиозного" типа нравственной личности - смысл жизни. Все нормы, принципы, идеалы - вторичны. Это частности по сравнению с чувством своей неслучайности в мире, в бытии в целом. Чувство гармонии Божьего творения, где каждая былинка имеет свое назначение, переходит здесь в учение о предназначении человека. Учения могут быть самые разные: христианские и буддийские, ортодоксальные или лично изобретенные. Все они находят источник нравственности вне человека и общества. Она оказывается укорененной в закономерностях более фундаментальных, нежели земные или посюсторонние. Называются ли они Богом, законом кармы, законом Космоса или иначе, не имеет существенного значения. Выходя мыслью и чувством за пределы только человеческого, личности такого типа выходят и за пределы только морального. Обычная нравственность здесь сама собой разумеется, но "мораль для людей" считается ограниченной и в общем-то несовершенной.
Если "герой" считает мир несовершенным, он стремится преобразовать его. "Верующий" же считает мир неисправимым и стремится сам выйти за его пределы. Отрешенностью от земных правил жизни люди религиозного типа раздражают всех остальных, поскольку их действия не имеют видимого резона. Мотивом поведения выступает сильное моральное чувство, сродни любви. Недаром любовь предлагается христианством как универсальный способ отношения к миру. Это редкий и сложный мотив. Излишне говорить, что рациональное обоснование поступков не играет здесь особой роли. Аргументы подбираются в свете общей линии, которая может выглядеть со стороны как догма. Однако против догматичности верховного идеала говорит его жизненность и жизнеспособность. Словно личность земная получает от верховного идеала всякий раз конкретный совет. "Верующий" скажет, что нравственные решения даются путем откровения или озарения. Как и "аристократу", ему слышится внутренний голос, голос совести. Но он знает источник этого голоса.
Несмотря на поглощенность духовным, мотивами, внутренней жизнью, мораль личности "религиозного" типа отнюдь не созерцательная. Не новые способы мысли, а новые способы жизни должна утвердить мораль. Люди этого типа ведут очень простую жизнь. Не аскетическую, но неприхотливую в личном плане. Они активны и деятельны в отношении других, однако понимают, что всякая деятельность - не самоцель, и то, что глобальные законы мироздания ею не изменишь. А потому их практичность, в отличие от "потребителя", не имеет целью личную пользу. А может быть и вообще не преследует особой пользы. Своими поступками я лишь поддерживаю высшие ценности в иерархии мира.
Естественно, что тот, кто способен увидеть "подобие Божье" в самом последнем человечишке, обладает поистине безграничной терпимостью к слабостям людским и в области мысли, и в области поступков. Это не презрительная терпимость "аристократа" и уж, конечно, не равнодушие. Это понимание относительности всякой человеческой истины, а потому и относительности заблуждения; понимание того, что злые поступки происходят в основном от слабости, а злые мысли - от глупости,
а не от природного зла. Для "верующего" врагов нет, "низших" нет, "чужих" нет. У него обострено чувство морального равенства всех людей и единства человеческого рода. А это один из самых существенных признаков морального воззрения на мир.
Итак, религиозный тип личности исповедует мораль, где ведущей ценностью является смысл жизни, мотивом - любовь к человеку и чувство высшего единства с людьми и миром. Это внесоциальная, но активная личность, чье мировоззрение выходит за пределы чисто морального и руководствуется переживанием ценностей самого высокого порядка.
В заключение следует еще раз напомнить о признаках, положенных в основу описания основных нравственных типов личности.
Комбинации этих признаков отражают многообразное, но неслучайное строение самой нравственности.
Дата добавления: 2015-04-20; просмотров: 94 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |