|
Читайте также: |
В данном разделе использованы некоторые материалы из книги «Христианство и религии мира». – М.: Про-Пресс, 2000.
Протестантами в религиоведении называются христиане, которые в XVI веке в период Реформации отделились от Римской церкви. Именно они, и только они, имеют объективные основания называться протестантами. Возникшие после Реформации христианские течения правильнее называть неопротестантами, христианскими деноминациями, христианскими сектами, псевдохристианами и т.п. К нашим временам протестанты, их последователи и подражатели – неопротестанты разделились на сотни течений и сект, большинство из которых сохраняет некоторые общие для протестантизма особенности. Этот процесс дробления продолжается, что вызвано как внутренними свойствами протестантизма, так и внешним негативным воздействием на христианство. Главной спецификой протестантов и их последователей является отказ от Священного Предания, выбор единственным источником своей веры только канонических книг Библии, а также упор на их самовольное толкование.
Реформацией называются события XVI и первой половины XVII века, которые привели к изменению веры, духовности и религиозной жизни христиан в Западной, Центральной и Северной Европе. Глубинные причины Реформации связаны, не в последнюю очередь, с некоторыми особенностями католицизма. Внешним толчком к началу Реформации стало выступление Лютера против индульгенций в 1517 г. Индульгенция — измышленный католиками документ, удостоверяющий, что приобретающий его получает прощение грехов. Продажа индульгенций благословлялась папами на том основании, что последние обладают властью распределять по своему усмотрению сверхдолжные заслуги святых. Согласно вере католиков, святые так умилостивили Бога, что их заслуги перед Ним превысили необходимые для их спасения. Эти «лишние», сверхдолжные заслуги и продавали папы через индульгенции.
Мартин Лютер (1483 – 1546) родился в семье рудокопа в г. Эйслебене (Саксония). Учился юриспруденции и богословию. Боясь, по его словам, гнева Божьего, в 1505 г. стал монахом и пытался вести аскетическую жизнь, но страсти побеждали его. Находясь под влиянием мистического направления в немецком богословии и делая упор на самостоятельное изучение Библии, он решил, что спасение достигается исключительно верой и что никакие заслуги человека перед Богом невозможны. Его пригласили преподавать Священное Писание в Виттенбергском университете.
В 1517 г. Лютер возмутился продажей индульгенций в Германии и сопровождавшей торг проповедью, в которой заявлялось, что покупающие этот документ приобретают рай. Лютер выразил свой протест в 95 тезисах, прибив бумагу с ними к дверям виттенбергской церкви. Его поддержали студенты университета. Дело дошло до Рима и закончилось в 1520 г. осуждением Лютера. К тому времени он уже стал для немецкого народа героем, проповедовавшим новое понимание спасения и призывавшим к устранению римских искажений в церковной жизни. В 1521 г. Лютер публично сжег отлучавшую его от церкви папскую буллу – (лат. bulla – шарик) папский документ, содержащий обращение, постановление или распоряжение. Он пишется на латыни и скрепляется круглой металлической печатью – буллой. Отсюда его название.
Борьба с Римом закончилась отпадением от него большей части Северной и Центральной Европы и организацией там христианской жизни на новых, выработанных Лютером, началах. Лютер перевел латинскую Библию на немецкий язык и стал основателем немецкого литературного языка. В 1525 г. он женился на монахине, что явилось демонстративным отрицанием монашества и клятвы Иисусу Христу. Он написал множество сочинений и оказал решающее влияние на религиозную и политическую жизнь Германии. Лютер был пламенным проповедником, он вдохновлял всех своей энергичной верой. В то же время он часто испытывал сомнение и страх перед возможностью ошибки и завлечения народа, который пошел за ним, на вечные мучения.
С самого начала протестанты спорили между собой по многим ключевым вопросам христианской веры и жизни. Разные течения протестантов давали противоречивые ответы на эти вопросы. Основными направлениями в протестантизме, начиная с XVI века, остаются:
Лютеранство – главным образом в Германии, а также в скандинавских странах и Северной Америке. Сейчас в мире 75 млн. лютеран.
Кальвинизм – в основном в Голландии и Шотландии, а также в США, Германии, Франции.
Англиканство – в Англии, США, Австралии; всего около 70 млн. верующих.
С XVII века появляются баптисты, ставшие одним из самых многочисленных течений в неопротестантизме (приблизительно 35 млн.). Они выдвигают, как важнейшее положение своей веры, крещение во взрослом, а не в детском возрасте. Баптисты игнорируют упоминания Нового Завета о принятии крещения целыми семьями, в которых были, безусловно, и дети, а также заповедь Христа: «Пустите детей, и не препятствуйте им приходить ко Мне» (Мтф., 19:14).
В XIX веке возникает адвентизм, уделяющий главное внимание ожиданию Второго Пришествия, а в самом начале XX века – пятидесятничество, положившее начало так называемому «харизматическому движению». Харизматическое движение исходит из специфического понимания сущности даров Святого Духа, перенося акцент с церковных таинств на индивидуальное получение «харизмы» (благодати) посредством экстатических состояний. Пятидесятники утверждают, что дар Святого Духа (харизма) проявляется, прежде всего, в говорении на языках. На своих собраниях они стремятся достичь состояния транса, чтобы начать говорить на непонятном, но, как показали научные исследования, нечленораздельном и бессмысленном «языке». Когда такое происходит с человеком впервые, пятидесятники называют это «крещением Святым Духом».
Основные особенности веры протестантов и их последователей следующие:
1) Единственный источник веры – Священное Писание.
Источник веры для протестантов – это информация, которую они черпают только из Библии. Некоторые ответвления протестантизма аллегорически трактуют тексты Священного Писания, так как иначе становится невозможным примирить Библию с их собственным вероучением.
2) Спасает только вера, а не дела. Истинная вера, однако, не бездеятельна и проявляется в добрых делах.
Тезис о спасении только верой был рожден в споре с современными Лютеру католическими представлениями о спасении, заслуженном совершением каких-нибудь дел: милостыни, паломничество и т.д.
3) Все уверовавшие во Христа уже спасены. К совершившемуся спасению ничего прибавить уже нельзя. Поэтому монашество отвергается.
Спасение здесь понимается как внешнее по отношению к человеку решение Бога. Такое понимание полностью заимствовано из юридических католических представлений. Разница в том, что это решение теперь не нужно зарабатывать.
4) Поскольку все уверовавшие спасены, молитва об усопших отменяется.
5) Отрицание незыблемости единой Церкви, хранящей апостольское преемство. По их мнению, все истинно верующие христиане – святые и священники. Поэтому почитания святых и таинства священства нет. Каждая протестантская церковь по-своему определяет выборы и назначение пресвитеров, то есть тех, которые возглавляют богослужение общины и говорят проповедь.
Желая восстановления апостольской чистоты веры, протестанты, однако, отказались от апостольского преемства.
6) Из таинств признаются только крещение, причащение и (иногда) – разрешение от грехов.
Только Лютеранство сохранило веру в то, что в хлебе и вине причастия реально присутствуют Тело и Кровь Спасителя. Все остальные протестанты считают, что в их причащении действительного Тела и Крови Христа нет, а есть только символ.
7) Все протестанты и их последователи считают, что они (каждый по своему) воспроизводят жизнь христиан апостольских времен.
Это достигается умозрительной трактовкой прошлого, минуя все Предание, на основе идей основателя тех или иных протестантских и новейших течений. Реальная историческая Церковь отвергается, обычно ее подменяют некоей «невидимой» истинной Церковью, якобы таинственно существовавшей в веках и проявившейся благодаря очередному провидцу.
На молитвенных собраниях протестантов главное место отводится проповеди. Все церковное благолепие (обязательно свойственное еще ветхозаветному храму): иконы, особые песнопения, облачение священников, торжественность богослужения, украшение храма и многое другое – у протестантов устранено или сведено к обычному светскому уровню. Проявления духовности обычно не отличаются от эмоций концертного зала. С другой стороны, в харизматических течениях на собраниях верующих практикуются экзальтированные эмоциональные состояния, приводящие к перевозбуждению и разрушению психики.
Возмущение первых реформаторов искажениями веры и жизни в Католической церкви было основано на объективных фактах. Но изначально в протестантизме появляется много несогласных друг с другом вождей, и спорящих друг с другом направлений. Протестанты основываются на собственном понимании Библии. Однако, читая один и тот же текст, разные люди практически всегда обратят в нем внимание на разные вещи, по-разному расставят акценты. Это становится неизбежным при изучении исключительно богатой по содержанию и многоплановой Библии. Отсюда – многочисленные и непрекращающиеся разногласия и расколы среди протестантов и их подражателей.
В настоящее время в Российской Федерации официально существуют следующие протестантские и неопротестантские религиозные направления и объединения:
Англиканство (Церковь Англии в России и Епископальная церковь Санкт-Петербурга): Церковь Англии в России; Епископальная церковь Санкт-Петербурга (ЕЦСП).
Лютеранство: Евангелическо-лютеранская церковь (ЕЛЦ) в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии; Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии (ЕЛЦИ); Лютеранская церковь Миссури-Синод (ЛЦМС); Библейская лютеранская церковь (БЛЦ); Христианская евангелическо-лютеранская церковь Висконсин-Синод (ХЕЛЦВС).
Реформаторская церковь (кальвинизм).
Методизм и церкви веслианской традиции: Российская объединенная методистская церковь (РОМС); Армия спасения (АС); Церковь Назарянина (ЦН); Веслианская церковь (ВЦ). Веслианский вселенский собор.
Баптизм и евангельское христианство: Российский союз евангельских христиан-баптистов (РСЕХБ); Совет церквей евангельских христиан-баптистов инициативники (СЦ ЕХБ); Объединение братских церквей (ОБЦ); Ассоциация церквей евангельских христиан (АЦЕХ) (Христианский Библейский центр «Слово Христово евангельских христиан-баптистов истово» (ХБЦ), Евангельская церковь «Слово Христово» (ЕЦСХ)); Российская ассоциация независимых церквей евангельских христиан-баптистов (РАНЦ ЕХБ); Союз церквей евангельских христиан (СЦЕХ) (прохановцы); Евангельский христианский миссионерский союз (ЕХМС); Евангелическая русская (российская) церковь (ЕРЦ).
«Плимутские братья» (дарбисты).
Пятидесятничество и харизматическое движение: Союз христиан веры евангельской пятидесятников (СХВЕП); Российский объединенный союз христиан веры евангельской пятидесятников (РОСХВЕП); Объединенная церковь христиан веры евангельской пятидесятников (ОЦХВЕ) (федотовцы), Российская ассоциация миссии ХВЕ (РАМ ХВЕ) (нерегистрированные пятидесятники-федотовцы); Ассоциация христианских церквей «Союз христиан» (АХЦ); Христианский центр «Новое поколение» («НП»); Северо-Восточный Союз евангельских церквей (СВСЕЦ); Союз церквей евангельских христиан в духе апостолов (СЕХДА) (единственники, унитарии, уршинцы, смородинцы или шатровцы); Межконфессиональное движение «В Послании» (учение Уильяма Бранхама); Ассоциация церквей «Виноградник»; Церковь «Прославление»; Ассоциация христиан веры евангельской «Харизма» (ХВЕ); Миссия христиан веры евангельской «Благодать» (ХВЕ); Ассоциация ХВЕ «Церкви веры» (РОСХВЕП); Российская ассамблея Бога (Церковь ХВЕ «Эммануил»); Ассоциация ХВЕ «Общение Калвари» (РОСХВЕП); Ассоциация церквей ХВЕ «Царство Божие».
Церковь адвентистов седьмого дня (АСД).
Новоапостольская церковь (НАЦ).
Религиозное общество «друзей» (квакеры).
Кроме того, действуют многочисленные псевдохристианские течения (часто называющие себя христианскими), из которых наиболее заметны:
Общество христианской науки (CHRISTAN SCIENCE SOCIETY).
Общество «Свидетели Иеговы».
Церковь Иисуса Христа святых последних дней (Мормоны).
Церковь Христа (ЦХ) (Бостонское движение).
Этика поведения (ЭП).
Основные понятия в сфере религиозно-духовной безопасности
Для лучшего и согласованного понимания специфики религиозных культов целесообразно пользоваться научными определениями важнейших религиозных понятий. При формулировке определений учитывались, зачастую противоречащие друг другу, позиции и терминология самих религий, религиоведения, теологии, сектоведения, религиозной философии и права, а также реальная ситуация с проблемой «свободы совести».
Вера (в религиозном смысле) — внутренне осознанная духовная связь, сознательное и добровольное общение, взаимодействие личности с тем или иным объектом (духом) поклонения; получение таким путем какого-либо духовного знания, умения и опыта.
Вероучение — социально активная форма личной веры, которая: выражена словесно, символически и мистически; приобрела устойчивую обрядовую, ритуальную и знаковую форму; распространяется (исповедуется) словами и делами среди других личностей; имеет носителей духовной власти и авторитета.
Культ — 1) в общем смысле — признание объектом возвеличивания и поклонения кого-либо или чего-либо, служение этому объекту; 2) в общем смысле — совокупность учений, служений, обрядов и ритуалов по отношению к объекту культового возвеличивания и поклонения; 3) в общем смысле — движение или объединение, поддерживающее культовые учение, служение, обряды и ритуалы; 4) в православном смысле — чрезмерное и безосновательное возвеличивание кого-либо или чего-либо (личности, духа, силы, процесса, явления, предмета, органа, свойства, потребности, идеи) вплоть до поклонения, превращения в идола и обожествления, изменения образа жизни и мировоззрения.
Адепт — 1) посвященный в какие-либо учения, мистику, тайны, деятельность и жизнь культа; 2) ревностный приверженец культа. В настоящей книге используются также близкие понятия — сектант, член культа или секты.
Деструктивный культ — разновидность религиозного культа, разрушительная по отношению к естественному гармоническому состоянию: духовному, психическому и физическому личности (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность).
Секта — 1) в общем смысле — объединение, организация, группа или любое иное сообщество лиц, замкнувшихся в своих узких интересах (в том числе культовых), не совпадающих с интересами общества, или безразличных, или противоречащих им; 2) в религиозном относительном смысле — любая группа верующих, отошедшая от какой-либо религии; 3) в монотеистическом абсолютном смысле — всякий культ, отсекающий себя от полноты общения с Богом, создавший, развивающий и распространяющий свое самовольное толкование этих отношений, поэтому находящийся вне благодати Божией; 4) в православном смысле — по отношению к Вселенской Православной Церкви, которая основана Самим Богом, секта — каждое религиозное объединение, действующее вне и против этой Церкви; 5) в социальном смысле – группы, опознаваемые по их манипуляциям, направленным на психологическую дестабилизацию их адептов с целью добиться от них безусловного подчинения, уменьшения критического восприятия, отказа от общепринятых рекомендаций (этических, научных, гражданских, общеобразовательных), и представляющие опасность для свободы личности, здоровья, образования, демократических институтов. Эти группы используют философские, религиозные или терапевтические маски, чтобы скрыть цели достижения власти, влияния и эксплуатации адептов.
Авторитарность религиозного объединения — качество религиозной группы, объединения, организации, вероучения, культа, лидеров и т.д., характеризующееся использованием жестких способов контроля за сознанием и поведением своих членов — в пределе — стремление к полному, т.е. тотальному контролю.
Сектантство — 1) в общем смысле — социальное течение в форме культов (сект), оппозиционное по отношению к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом; 2) в православном смысле — социальное течение, находящееся вне полноты общения с Богом, вне благодати Божией, вне Его единой Вселенской Православной Церкви.
Духовность (в общем религиозном смысле) — 1) отношения человека или объединения людей с тем или иным объектом (духом) поклонения (Богом, богами, духами, идолами, кумирами и др.), реально существующим духовным миром, бесплотными духовными существами, а также отражение этих отношений в другие сферы общественной деятельности; 2) свойство личности (ее души, ее «я»), которое позволяет создавать указанные отношения и их отображения во внешнюю реальность.
Вероисповедание — технологический процесс, средства, методы объявления и распространения (исповедания) словами и делами любого вероучения.
Вероопределение — 1) в общем смысле — сформулированная истина какой-либо веры; 2) в православном смысле — богоустановленная истина веры, сформулированная, утвержденная и подтвержденная Вселенскими Соборами, а также принятая всей полнотой Православной Церкви.
Законное вероучение — 1) в общем смысле — вероучение, не изменившее свои духовные характеристики (преемственность священства и таинства), полученные от своего основателя, а также имеющее специальные внутренние механизмы сохранения этих характеристик; 2) в православном смысле — вероучение, данное, ограждаемое и сохраняемое непосредственно Самим Богом; 3) в правовом смысле — вероучение, соблюдающее права и свободы личности, а также признающее государственную власть, как таковую, данной от Бога.
Истинное вероучение (в православном смысле) — законное вероучение, в котором и Объект поклонения, и Основатель, и Правитель (Глава, Учитель, Вождь, Царь, Первосвященник и т.п.) — одна и та же Личность (Дух — Бог), имеющая все божественные абсолютные свойства, в частности:
объективно вечно существующая превыше мира как абсолютная Истина по отношению к Себе, миру и всему в мире;
осознающая, знающая и понимающая Себя и все;
создавшая без всякой зависимости весь мир из ничего;
всегда проявляющая Себя в Себе и в мире;
являющаяся в Себе и везде высшим Источником всех позитивных созидательных духовно-нравственных явлений (добра);
не являющаяся нигде источником никаких отрицательных деструктивных духовно-нравственных явлений (зла).
Все иные вероучения есть по отношению к Истине, законности и нравственности или ищущие, или частичные, или ложные (правдоподобные или откровенно ошибочные).
Религия (в общем религиозном смысле) — 1) организационно, духовно и обрядово оформленная связь (союз) религиозного объединения с тем или иным объектом поклонения; 2) комплекс сродных устойчиво и организованно взаимодействующих существ, предметов и явлений: духов (прежде всего — духа, принятого основателем культа, и духа выбранного объекта поклонения, после — духа, принятого правящим лидером, а вслед за тем уже духами, принятыми всеми остальными членами культа); духовности; своей единой веры; адептов; своего одного вероучения (включая культовую практику), структуры управления, правил, имущества.
Истинная религия (в православном смысле) — 1) организационно, духовно, обрядово и священнодейственно оформленная связь (единение) Вселенской Православной Церкви с Богом; 2) религия, которая основана на истинном вероучении и существует как деятельность единого Богочеловеческого Организма, где один Глава — Сам Бог и единственное Тело — Вселенская Православная Церковь, всегда находящаяся в благодати Божией, в Духе Святом, имеющая ясные и доступные доказательства своей истинности.
Псевдорелигия (ложная религия) — религия, основанная на частичном или ложном вероучении.
Универсальная (единая) религия (экуменизм) — 1) в общем смысле — искусственная попытка организационного и вероучебного соединения многообразных видов лжи с единственной абсолютной Истиной; 2) в общем смысле — духовная эклектика и вивисекция; 3) в православном смысле — стремление к фальшивому сочетанию каких-либо вероучений с одной истинной религией и единственной Вселенской Православной Церковью; 4) в православном смысле — средство, сознательно нацеленное на разрушение православной религии и Вселенской Православной Церкви.
Религиозность (в общем смысле) — 1) склонность (сознательная или безотчетная) подавляющего большинства людей к участию в каких-либо религиозных и ритуальных обрядах; 2) принадлежность кого-либо или чего-либо к какой-нибудь религии.
Благодать (православные определения) — 1) свойство Божие, извечно принадлежащее Богу и проявляющееся в даровании человеку спасения от вечной смерти и зла; 2) сила Божия, которой совершается спасение человека.
Церковь (светские определения) — 1) дом, здание, место сбора; 2) дом молитвы, религиозных собраний и обрядов; 3) любое собрание людей; 4) религиозное собрание людей; 5) в протестантском смысле — всякое общество верующих в Бога и Христа.
Православная Церковь (православные определения) — 1) дом Божий, храм, дом Господень; 2) от Бога единожды установленное и непрерывно существующее вселенское общество верующих во Христа, соединенное словом Божиим, законным священноначалием и таинствами, управляемое Самим Господом и Духом Божиим, для вечной жизни и спасения верных; 3) живое, бессмертное и обладающее сознанием, единственное и единое Тело; всегда оживляемое, очищаемое и освящаемое Духом Святым; постоянно от Бога имеющее благодать Божию; созданное и неизменно возглавляемое Самим Богочеловеком Господом Иисусом Христом — средоточием православной веры; 4) Вселенская Православная Церковь — единая Святая, Соборная и Апостольская Церковь — все входящие в нее Поместные Православные Церкви.
Религиозное объединение (группа, организация) — 1) в юридическом смысле — религиозный культ, имеющий официальный государственный юридический статус, оформленный в соответствии с действующим законодательством. Юридические определения религиозного объединения, религиозной группы и религиозной организации даются в Федеральном Законе «О свободе совести и о религиозных объединениях» (статьи 6, 7 и 8). В статье 6. Закона написано: «Религиозным объединением в Российской Федерации признается добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и обладающее соответствующими этой цели признаками: вероисповедание; совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний; обучение религии и религиозное воспитание своих последователей»; 2) в религиозном и философском смысле — такое объединение, которое: создает какое-либо всеобъемлющее мировоззрение; имеет какой-нибудь объект поклонения (Бога, тех или иных духов, вселенский или космический разум, материю, информацию, знание, науку, учителя и т.д.); формирует, исповедует и распространяет учение, связывающее этот объект поклонения с мирозданием, высшими ценностями, проблемой добра и зла, отношением к человеку как таковому, с высшими причинами бытия всего существующего и мира в целом; имеет и применяет какие-либо средства и методы почитания (обожествления) своего объекта поклонения.
Традиционная религия — 1) религия, оказавшая определяющее влияние на развитие духовности и культуры, формирование государственности народов, населяющих территорию Российской Федерации, которая составила часть исторического, духовного, социального и культурного наследия Российской Федерации; 2) социально и культурообразующая религия, внесшая заметный и во времени устойчивый вклад в историю, традиции, культуру, язык и самоосознание народа, государства, человечества.
Традиционная созидательная религия — традиционная религия, внесшая заметный и во времени устойчивый позитивный (созидательный) вклад в историю, традиции, культуру, язык и самоосознание народа, государства, человечества.
Иностранная религиозная миссия — религиозное объединение граждан Российской Федерации или иностранных граждан, представляющих какую-либо зарубежную религиозную организацию, прибывших в регион с целью распространения вероучений и привлечения граждан к религиозной практике.
Представительство (филиал) иностранной религиозной организации — обособленное подразделение религиозной организации, находящейся вне юрисдикции Российской Федерации.
Прозелитизм — любая прямая или косвенная попытка посягнуть на религиозные верования личности другого вероисповедания с целью подорвать это вероучение через какую-либо “приманку” или обманными способами, воспользовавшись неопытностью и незнанием личности, доверием, нуждой.
Миссионерская деятельность — информационная и организационная деятельность представителей религиозных объединений, прямо или косвенно направленная на распространение своего вероучения и религиозной практики.
Информационная миссионерская деятельность — деятельность миссионеров, направленная на рекламу, популяризацию и распространение каких-либо религиозных взглядов, представлений и религиозной практики устными, печатными, электронными и иными способами.
Организационная миссионерская деятельность — деятельность миссионеров, направленная на создание организационных религиозных структур (объединений), подготовку специалистов, организацию и проведение религиозных мероприятий, а также создание иных условий для осуществления миссионерской деятельности.
Миссионер — лицо, осуществляющее миссионерскую деятельность на какой-либо территории.
Библиография
Христианство и религии мира. – М.: Про-Пресс, 2000.
Религиоведение: Учебное пособие. 4-е изд., испр. и доп. / Научный редактор д.ф.н., проф. А.В. Солдатов. – СПб.: Издательство «Лань», 2003.
Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. – Белгород, 2002.
Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т2. / Отв ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. – М.: Логос, 2003.
История религий в России. Под общ. ред. Н.А. Трофимчука. – М.: Изд.-во РАГС, 2001.
Религии народов современной России: Словарь. Отв. ред. М.П. Мчедлов. – М.: Республика, 2002.
Дубровская О.Н. Древние религии мира. – М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003.
Религии мира: Краткий путеводитель. – СПб.: Шандал, 2002.
Энциклопедия для детей. Т.6. ч.1. Верования древности. Религии Ирана и Индии. Иудаизм. Буддизм. – 3-е изд. – М.: Аванта+, 2002.
Энциклопедия для детей. Т.6. ч.2. Религии Китая и Японии. Христианство. Ислам. Духовные искания человечества в конце XIX – XX веков. Религия и мир. – 5-е изд. – М.: Аванта+, 2002.
Василенко Л.И. Краткий религиозно-философский словарь. – М.: Истина и Жизнь, 2000.
Христианство: Энциклопедический словарь. В 3-х томах. – М., 1992-1995.
Каноны, или Книга Правил, Святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. - СПб.: «Общество святителя Василия Великого», 2000.
Устав Русской Православной Церкви. – М.: Изд.-во Московской Патриархии, 2000.
Социальная концепция Русской Православной Церкви. – М.: Даниловский благовестник, 2001.
Хвыля-Олинтер А.И. Некоторые особенности Корана, Шариата и мусульманских обрядов, используемые псевдоисламскими культами // Миссионерское обозрение, №7, – Белгород: Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви, 2003.
Хвыля-Олинтер А.И. О реинкарнации // Миссионерское обозрение, №1, – Белгород: Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви, 2004.
Модестов С.А. Геополитика ислам. – М.: Мол. Гвардия, 2003.
Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1, 2. – М.: Издательский Дом «Грааль», 2002.
Хвыля-Олинтер А.И., Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. – М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1996.
Дворкин А. Сектоведение. – Нижний Новгород: Издательство Братства во имя князя Александра Невского, 2000.
Хассен С. Освобождение от психологического насилия. – СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2001.
Контроль сознания и методы подавления личности: Хрестоматия. / Сост. К.В. Сельченок. – Мн.: Харвест, М.: ООО «Издательство СТ», 2002.
Шапарь В. Б. Психология религиозных сект. – Мн.: Харвест, 2004.
Стеффон Джеффри. Сатанизм и новое язычество. – М.: Издательство Францисканцев – Братьев Меньших Конвентуальных, 1997.
Уолтер М. Царство культов. – Санкт-Петербург: «Логос», 1992.
Макдауэлл Дж., Стюарт Д. Обманщики. – М.: «Протестант», 1993.
Берри Дж. Г. Во что они верят. – М.: «Духовное возрождение», 1994.
Егорцев А. Ю. Тоталитарные секты: свобода от совести. – М.: Информационно- миссионерский центр "Сектор", 1997.
Кривельская Н. В. Секта – угроза и поиск защиты. – М.: Фонд "Благовест", 1999.
Люди погибели. Сатанизм в России: попытка анализа. – М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2000.
Макарова Н. И. Тайные общества и секты. Культовые убийцы, массоны, религиозные союзы и ордена, сатанисты и фанатики. – Минск: Литература, 1997.
Мартин У. Царство культов. – СПб.: Логос, 1992.
Привалов К. Б. Секты: досье страха. – М.: Политическая литература, 1987.
Хвыля-Олинтер А. И. Опасные формы нетрадиционных религиозных движений – сект. – М.: ГИЦ МВД РФ, 1997.
Хвыля-Олинтер А. И. Деструктивные религиозные секты России / Журнал МВД России "Профессионал", №2-3. – М.: Типография МВД РФ, 1999 г.
Постановление Правительства РФ "О порядке проведения государственной религиоведческой Экспертизы" от 3 июля 1998 года № 565 (СЗ РФ. 1998. № 23. Ст. 2560).
Приказ Министерства юстиции "О порядке реализации Постановления Правительства РФ от 3 июля 1998 года № 565" от 8 октября 1998 года № N10 (РГ. 1998. 4 ноября).
Тихонравов Ю. В. Судебное религиоведение. – М.: ЗАО "Бизнес-школа", 1998.
Дата добавления: 2015-09-10; просмотров: 704679 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |