Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

ДНЕВНЫЙ ПОСТ ИИСУСА

«Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню, там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни; а по прошествии их, напоследок взалкал».

(Евангелие от Луки, глава 4, стихи 1-2)

Этот пост предвосхищал всё служение Иисуса. Естественно, что ученики знали об этом посте только со слов Иисуса*'.То есть евангелисты Матфей, Марк и, тем более, Лука писали об этом, не будучи сами очевидцами этого периода жизни своего учителя. Составляя картину происходившего, они были вынуждены использовать СВИДЕТЕЛЬСТВО ИИСУСА об искушении в пустыне. Очевидно, что Иисус рассказывал ученикам о том, что Он, находясь в пустыне 40 дней «ничего не ел в эти дни». (Лк. 4: 2).

Теперь рассмотрим, что же является пустыней в Слове. Пустыня характерна отсутствием жизни (т. к. никто не может жить без воды) и пустотой. Пустыня -место обитания бесов, «когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя». (Мф. 12: 43). Когда в сердце нет Слова, т. е. духовного источника воды, человек становится безжизненным, бездейственным. Сердце человека является храмом, в котором должны течь реки воды живой, и этот храм нельзя осквернять мерзостью запустения (отсутствием Слова), делая его пристанищем дьявола. Победить пустыню можно только водой, поэтому Иисус противостоял дьяволу Словом - он позволил течь воде Слова, оживляя

Почему Израиль, которому было вверено Слово, стал духовной пустыней? Потому, что никто не застрахован от этого. В жизнь любого человека может постучать дьявол, и только от тебя зависит, имеешь ли ты на вооружении Слово, которым сможешь противостать и победить его. Израиль должен был хранить Слово и бодрствовать над ним; вместо этого священство было глухим к голосу Божьему, а откровение Его путей принял Иоанн Креститель. (Лк. 3 щ). Такое бесславное положение дел для Израиля длилось уже давно, ведь ещё будучи младенцем, Иоанн «был в пустынях до дня явления своего Израилю». (Лк. 1: 80). Конечно же, НЕ МОЖЕТ БЫТЬ БУКВАЛЬНЫМ ВЫРАЖЕНИЕ «МЛАДЕНЕЦ... БЫЛ В ПУСТЫНЯХ ДО ДНЯ ЯВЛЕНИЯ СВОЕГО», как и проповедь в «ПУСТЫНЕ ИУДЕЙСКОЙ» ПРИ РЕКЕ ИОРДАН. Кому же проповедовал Иоанн Креститель крещение в покаяние? Людям с каменными сердцами. «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму». (Мф. 3: 9). Иоанн верил, что Иисус сможет это сделать в соответствии с пророчеством Иезекииля. «И дам им сердце

единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное». (Иез. 11: 19). И первое искушение Иисуса — это желание, чтобы «камни сии сделались хлебами» (Мф. 4: 3), чтобы приобрести единомышленников, учеников, последователей, команду, которая следовала бы за Ним. Тогда закончилась бы пустыня одиночества для Иисуса и Он мог начать выполнять Свою миссию и творить волю Отца. Но Он преодолел искушение изменять сердца первых учеников через какое-либо давление, т. к. посвящение должно быть добровольным. Принцип добровольности заложен в природу человека от начала Бытия до наших дней. Он положен и в основание жертвы Иисуса.

Мы понимаем, чтобы искушение было искушением, оно должно быть греховным. Но такого греха - вкушать пищу - нет. Поэтому греховным искушением было желание манипулировать с сердцами учеников и трансформировать их сознание. (Именно так поступал и поступает дьявол). Иисус же обуздал свои желания Словом Божьим. Он сказал, что является хлебом, сошедшим с небес. Его будущие ученики должны были во всём уподобиться Ему и стать вместо камней также хлебами, т. е. приобрести сыновство. Но усыновление Богом Отцом невозможно сверхъестественно, насильно даже из лучших побуждений, без доброй воли усыновляемых.

Вот в такой пустыне одиночества Иисус находился 40 дней, в течение которых к Нему обратились первые шесть человек, которые впоследствии стали Его учениками: Андрей и Иоанн, затем Симон и Иаков (брат Иоанна) и Филипп с Нафанаилом. Ввиду отсутствия последователей» Иисуса как Сына, томила невозможность исполнять волю Отца, а ведь именно этого Он желал (алкал) больше всего. Если мы посмотрим в Слово, то нам станет ясно, ЧТО было пищей Иисуса. Он Сам говорит: «МОЯ ПИЩА ЕСТЬ ТВОРИТЬ ВОЛЮ ПОСЛАВШЕГО МЕНЯ И СОВЕРШИТЬ ДЕЛО ЕГО». (Иоан. 4: 34). Отсутствие такой пищи и повергало Иисуса в определённое состояние, когда к Нему мог подступить дьявол и начать искушать Его.

Кстати, непонимание смысла того, что алкал Иисус, и о какой пище Он говорил, было для учеников вполне обычным. Одной из главных причин такой путаницы в вопросах духовной и физической пищи была иносказательность речи Иисуса. «Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется речённое чрез пророка, который говорит: «отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира». (Мф. 13: 34-35). Он говорил притчами народу, а также ученикам: «Доселе Я говорил притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами». (Иоан. 16: 25). Причём некоторые притчи ученики просили Иисуса объяснить, а некоторых Его слов они боялись (Мр. 9: 32; Лк. 9: 45) потому, что не понимали их смысла, не вмещали. Одним из таких преткновений для них было замечание Иисуса о закваске. «Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. Они же помышляли в себе и говорили: это значит, что хлебов мы не взяли. Уразумев то, Иисус сказал им: что помышляете, в себе, маловерные, что хлебов не взяли? Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали? Ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали? Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам:берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского» (Мф. 16: 6-12). Духовное понимание хода мысли Иисуса о закваске фарисейской как об учении, даёт нам возможность аналогично рассматривать 40-дневный пост Иисуса как отсутствие возможности «творить волю Пославшего (Его) и совершить дело Его».

В свете рассмотренного выше объяснения становится решаемой так называемая синоптическая проблема взаимоотношений 3-х первых Евангелий и Евангелия от Иоанна.

Именно Иоанн наиболее последовательно описывает события со дня крещения Иисуса, из чего мы можем делать вывод, что он был единственным евангелистом-очевидцем происходящего. Точность описания им времени, происходивших событий и бесед (Иоан. 1: 39) дают возможность говорить об Иоанне, как о свидетеле, которому можно доверять. Факты, изложенные им в Евангелии, являются хронологически истинными и достоверными.

«И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: «вот Агнец Божий». Услышавши от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, - что значит «учитель», - где живёшь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живёт, и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа». (Иоан. 1: 34-39, 43). «На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там», «После сего пришёл Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья Его и ученики Его; и там пробыли немного дней» (Иоан. 2:1, 12).

Из этого отрывка нам видны все перемещения Иисуса сразу после крещения.

После этого Он побывал в Капернауме, а затем пошёл в Иерусалим на Пасху.

В то же время евангелист Марк пишет о том, что Иисус НЕМЕДЛЕННО был поведен Духом в пустыню. Это видимое противоречие устраняется, если понять, что ФАКТИЧЕСКИ Он путешествовал от Вифавара при Иордане в Кану, из Каны в Капернаум и оттуда — в Иерусалим. При этом Он успел побывать на бракосочетании, причём элементарные нормы приличия требовали вкушать пищу, дабы не обидеть молодых и присутствующих. Понуждая и поучая фарисеев соблюдать правила этикета по отношению к Себе (Лк. 7: 44-46), Он не мог пренебрегать этими же правилами по отношению к жениху и невесте, а также Своим гостям. (Иоан. 1: 39).

Ну, а ПО ИСТИНЕ, можно понять, что Он чувствовал Себя среди людей одиноким, как в пустыне. Эти люди с каменными сердцами духовно более напоминали зверей. (Мр. 1: 13). (С такими «зверями» в своё время столкнулся в Эфесе и апостол Павел. 1 Кор. 15: 32).

В то же время Иисус алкал (желал) исполнять волю Отца и дело Его, но признавал, что «ещё не пришёл час Мой». (Иоан. 2:4).

Преодолев духовную пустыню и временное бездействие, Он, как видно из Слова, вышел из них победителем в силе Духа, а не отощавшим и потерявшим физическую форму.