Читайте также:
|
«ВОТ ПОСТ, КОТОРЫЙ Я ИЗБРАЛ: РАЗРЕШИ ОКОВЫ НЕПРАВДЫ, РАЗВЯЖИ УЗЫ ЯРМА, И УГНЕТЁНННЫХ ОТПУСТИ НА СВОБОДУ, И РАСТОРГНИ ВСЯКОЕ ЯРМО: РАЗДЕЛИ С ГОЛОДНЫМ ХЛЕБ ТВОЙ, И СКИТАЮЩИХСЯ БЕДНЫХ ВВЕДИ В ДОМ; КОГДА УВИДИШЬ НАГОГО, -ОДЕНЬ ЕГО, И ОТ ЕДИНОКРОВНОГО ТВОЕГО НЕ УКРЫВАЙСЯ. Тогда откроется, как заря, свет твой и исцеление твоё скоро возрастёт, и правда твоя пойдёт пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовёшь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою, и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдёт во тьме, и мрак твой будет как полдень; и будет Господь вождём твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу Твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают». (Ис. 58:6-11).
Бог, дабы мы не заблуждались и не придумывали ничего лишнего, точно описывает пост, который Ему угоден. Способность читать между строк, не вдумываясь в смысл читаемого, перешла к нам от нашей любимой праматери Евы, которой было мало Слова Божьего, и она кое-что добавила к нему по своему разумению. Она была такая выдумщица! Конечно, только из лучших побуждений она сказала: «плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и НЕ ПРИКАСАЙТЕСЬ к ним, чтобы вам не умереть». (Быт. 3: 3). И, в дальнейшем, эти, на первый взгляд невинные слова, придуманные Евой, приносили только грех и смерть. Да, не даром существует поговорка, что «благими» намерениями вымощена дорога в ад». Так что оставим в стороне намерения откорректировать Бога, и перейдём к Его Слову. (Ис. 58: 6-12).
Прежде всего, исходя из Слова, нужно заметить, что пост НЕ ПРОИЗВОДИТ разрушение проклятий (оков неправды, уз ярма, плена и угнетения) в результате воздержания от пищи и питья. Из указанного места Писания (Книга Пророка Исайи, глава 58, стих 6) нельзя сделать вывод, что если ты будешь голодать, то приобретёшь последующие за этим благословения. Напротив, пост ЯВЛЯЕТСЯ разрушением оков и всякого ярма. Таким образом, пост - это посвящённость пути спасения, освобождения, исцеления и восстановления. Именно такой пост избрал Иисус для Себя и посвятил всего Себя делу спасения. Утверждение, что пост - это разрушение ярма, - просто и понятно.
Так же, как Библейское утверждение, что не просто истина сделает человека свободным, а ПОЗНАНИЕ её. Если семя Слова Божьего не будет понято, то истина будет существовать помимо нашего сознания. Так случается, когда наше сознание заполняется фактами, а не истиной, и тогда мы живём в согласии с происходящим, а не в согласии со Словом. А это всегда приносит разрушение в нашу жизнь вместо ожидаемого созидания. И только ПОЗНАНИЕ ИСТИНЫ приносит свободу, радость, избыток, здоровье, процветание. На основании целостности Слова я утверждаю, что познание истины о посте, так же, как и всякое другое Божье Слово, делает нашу жизнь - жизнь Его детей - наполненной этими чудесными вещами.
Что значит «разреши оковы неправды»? Слово «разреши» в данном случае обозначает «разрушить, снять, развязать, решить проблему». Тогда всё становится на свои места: следует разрушить оковы неправды. «Оковы» -признак рабства; то, что причиняет постоянное мучение и ограничивает свободу действий. «Неправда» - означает «неправедность, ложь, неправильное (неправедное) положение». Отцом лжи Бог называет дьявола: «он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи». (Иоан. 8: 4).
Дьявол напоминает паука, который сплёл свою незаметную паутину лжи. Она почти не видна, и поэтому в ней легко запутаться. Но такая маленькая и порой незаметная ложь влечёт за собой серьёзные последствия: как «мёртвые мухи портят и делают зловонною благовонную масть мироварника». (Еккл. 10: 1). Кроме этого, паутина имеет клейкие свойства, связывающие, сковывающие движения тех, кто попал в невидимый плен. Неудивительно, что весь мир запутался в паутине неправды. Законодательство несовершенно, конституции нуждаются в поправках, человеческие организации (партии, союзы, объединения) преследуют свои узкоклановые цели, а религия вместо веры предлагает соблюдение мёртвых традиций. Таким образом, используя неправду, дьявол имеет доступ ко всем социальным структурам, человекоубийца проникает в любое общество.
Мерзок ли дьявол? Да. Опасен ли дьявол? Да. А ложь?.. Оправдываем ли мы дьявола? Нет. Так почему мы с такой готовностью оправдываем ложь? Дома и на работе, в семье, школе, в общении с родными, детьми, знакомыми, начальством мы стараемся её не замечать, не придавать значения, даже оправдывать её, называя ложью во благо. Даже во спасение. Ложь сопровождает людей от рождения: «от утробы матери заблуждают, говоря ложь. Яд у них, как яд змеи». (Пс. 57:4,5).
Бог предлагает нам отказаться от оков лжи и всякой неправды и всё своё внимание сосредоточить на истине Его Слова. Тогда познание истины, познание Его Слова сделает нас свободными. Самостоятельно, без помощи Слова, человек не в состоянии снять с себя и других оковы неправды, т. к. не имеет абсолютных критериев истины (они содержатся только в Слове истинного и праведного Бога). Без признания Иисуса Господом, без уважения и почитания Его Слова «каждый делает то, что ему КАЖЕТСЯ справедливым». (Суд. 21: 25). Эта кажущаяся справедливость увлекает, но затем неизбежно приводит к поражению так же, как маленькая неправда (вспомним Еву) приводит к великим потрясениям.
Слово говорит, что прежде, чем что-то делать и считать это правильным, нужно войти в покой, «ибо, кто вошёл в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих» (не суетится и не приходит в смятение). (Евр. 4: 10). Таким примером правильного отношения к делам является отрывок из Луки. (Лк. 10: 38-42).
Бог убеждает нас в том, что Сам будет устраивать наши дела, чтобы мы пребывали в Его покое. Я не имею в виду то, что Бог будет исполнять вместо нас наши повседневные дела: ходить на работу, учиться, готовить пищу и т. д. Он -наш Господин, а не раб наших желаний. Но ТОЛЬКО ОН благословляет и даёт успех в «деле рук твоих». (Втор. 28: 12). Таким образом, прежде чем что-то делать, успокойся и проверь, верны ли твои приоритеты и совпадают ли твои планы с волей Божьей.
В покой (или в субботство, которое остаётся актуальным для народа Божьего не как день недели, ведь смысловая нагрузка слова «субботство» и есть «покой») мы входим верой. (Евр. 4: 3). «А входим в покой мы уверовавшие»). Мы - дети Божьи - верим в истину Его Слова, а не в ложь тех фактов, которые видим собственными глазами и ощущаем другими органами чувств. Дьявол хочет, чтобы мы согласились с его ложью и поверили фактам. Например, фактом является то, что у человека была сухая рука, и это было явно видно всем, но истина была в словах Иисуса, который «сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; (он послушал истину и не стал доверять факту) и стала рука его здорова, как другая». (Лк. 6: 6-10). При этом книжники и фарисеи пришли в бешенство. Это говорит о том, что против тех, кто верит в истину Слова Божьего, будут враждовать и ополчаться люди, предпочитающие ориентироваться на факты, а не на истину. Поэтому «как сон, как ночное сновидение будет множество всех народов, воюющих против Ариила, и всех выступивших против него и укреплений его и стеснивших его. И как голодному снится, будто он ест, но пробуждается, и душа его тоща; и как жаждущему снится, будто он пьёт, но пробуждается и вот он томится. И душа его жаждет: то же будет и множеству всех народов, воюющих против горы Сиона». (Ис. 29: 7, 8). Всё, что выступает против тебя, станет иллюзией, сном, который развеется без следа, как утренний туман в лучах восходящего солнца. Увидеть солнце правды сквозь туман лжи и поверить истине Слова Божьего, несмотря на факты -это «победа, победившая мир» (1 Иоан. 5: 4), и она принадлежит рождённым от Бога, верящим в то, что истина больше факта.
«Развяжи узы ярма, и угнетённых отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо..."» (Ис. 58: 6). «Ярмо», «иго» - это признак неволи, несвободы, рабства, плена. Слово Божье даёт нам понятие о трёх видах ярма: 1) ярмо Египта - как царства греха и смерти, 2) ярмо Вавилона - как царства религиозного рабства, 3) иго Иисуса ~ как Божьего царства.
Ярмо Египта и ярмо Вавилона являются инструментами порабощения человека дьяволом. Отличительными признаками царства дьявола являются грех, смерть, болезни, нищета, голод, поражение, неудачи, ложь, слёзы, горе, нечистота, предательство, войны, депрессии, заблуждения, разрушения, экологические катастрофы, терроризм и т. д.
Иго Иисуса «...благо, и бремя...легко (Мф. 11: 30). Признаки его царства: жизнь с избытком, исцеление, восстановление, мудрость, успех, процветание, радость, любовь, мир, верность, созидание и тому подобные блага.
Мы - люди, можем выбрать себе господина и, соответственно, царство.
Признав Иисуса своим Господином (Господом), будучи «возрождённые не от тленного семени (по плоти), но от нетленного, от Слова Божия, (1 Петр. 1: 23), мы добровольно становимся навеки пленёнными Им. Почему мы соглашаемся стать Его собственностью, чем Он привлекает нас? «Узами человеческими влёк Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подкладывал пищу им». (Ос. 11: 4). Иисус влечёт нас узами любви, поэтому мы, отвечая любовью на любовь, уподобляемся рабу, который говорит: «Люблю господина своего, жену мою и детей моих: не пойду на волю». (Исх. 21:5, 6). Тогда «пусть господин его приведёт его пред судей, и поставит его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно». Мы добровольно, из любви, отдаём себя в послушание нашему Господу. Проколотое ухо-означает слушание и слышание слов своего господина. Избрав Иисуса Господом, господином своей жизни, для нас начинает действовать один из важных духовных принципов: «Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Лк. 16: 13). Возлюбив Господа, мы признаём Его Царём и становимся искупленными гражданами Его царства. Теперь Иисус на правах господина, который заплатил цену, соблазнившую прежнего владельца и выкупил нас, поднимает ярмо прежней природы, освобождает нас от господства дьявола и возвышает нас до положения сынов, детей обетования. Теперь важно понять, как Христос Помазанник сокрушает ярмо прежней жизни: «и будет в тот день, и снимется с рамен твоих бремя его, и ярмо его с шеи твоей; и распадётся ярмо от тука» (Ис. 10: 27). ЯРМО РАСПАДЁТСЯ ОТ ТУКА! Тук - это внутренний жир, который бывает у овец от обильного питания. Верующие уподобляются овцам, которых Иисус -Пастырь водит на пажити (Иоан. 10: 9) и «ласково подкладывает пищу». (Ос. 11: 4). Этой пищей является Слово, познание которого и делает человека свободным. Чем больше усваивается, растворяется верой Слово, тем быстрее нарастет тук, который разрушает ярмо - узы Египта (греха) и Вавилона (религии).
«Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, - одень его, и от единокровного твоего не укрывайся» (Ис. 58: 7). Ну, вот, наконец, мы и нашли ПЕРВОЕ упоминание о пище в основополагающем месте Писания об угодном Богу посте. В нем, как видно, не содержится призыв голодать, напротив, - приглашение РАЗДЕЛИТЬ хлеб, то есть предложить нуждающемуся то, что имеешь сам; не скрывать, не укрываться перед ним. Преломлять хлеб с кем-то, как делал Иисус.
Говорить о духовных преимуществах воздержания от пищи неимущим людям вряд ли стоит. Они знают о воздержании не понаслышке. Для человека бедного или нищего голод - чувство очень знакомое. И оно ничего не меняет в жизни к лучшему. Спросите у них об этом, спросите, хороша ли их жизнь и при чём здесь Бог! Смешивать понятия, «разделить хлеб с голодным» и «воздерживаться от пищи» во имя «высоких» религиозных идеалов — значит манипулировать сознанием верующих в угоду устоявшимся традициям. Слово учит нас «разделить хлеб с голодным», «когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе» (Лк. 14: 13, 14). Сделать это куда сложнее для человека небедного, чем поголодать планируемое количество дней под бдительным присмотром врача. Эти места Писания, бесспорно, показывают нам принципы гостеприимства или хлебопреломления. Наиболее полно эти принципы раскрываются в деятельности апостолов. Максимальный успех и пробуждение сопровождали Церковь и «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви», когда они «преломляли по домам хлеб, принимали пишу в веселии и простоте сердца».(Дея. 2: 46, 47). Но были и духовно невоспитанные люди, которые роптали и требовали «ежедневного раздаяния потребностей» для себя. Конечно, можно ожидать, когда тебе дадут какую-либо подачку (витамин на блюдечке), а можно быть полезным и «всё, что может рука твоя делать, по силам, делай» (Еккл. 9: 10). Именно так поступал Павел. В Деяниях святых апостолов (глава 20, стих 35) Павел не только напоминает слова Иисуса «блаженнее давать, нежели принимать», но и сам показывает пример даятеля, человека, счастливого в своём служении.
Бог учит нас быть гостеприимными на бытовом уровне, ежедневно. В этом выражается любовь к ближнему, как к самому себе. (Иак. 2: 8,15,16; 1 Иоан. 3: 16-18). Писание называет людей, живущих в любви, праведниками. Праведник «расточил, раздал нищим; правда его пребывает во веки; рог его вознесется во славе» (Пс. 111: 9). Он является сеятелем, благословляющем нуждающихся. Жертвенный образ жизни праведника удивляет, расстраивает, заставляет досадовать нечестивых (Пс. 111: 10) и, одновременно, является целительным бальзамом для души тех, кто думает, что они не нужны никому, тех, кто страдал всю свою жизнь и был отвержен.
Такой пост Бог предлагает избрать нам - детям Божьим - и пройти стопами Его Сына, Который предпочёл традиционному посту пост, угодный Отцу. Традиционный пост обычно практиковал Израиль, но есть свидетельства, что Ниневитяне — жители Ассирийской империи - народ, враждебный Израилю, также после проповеди Ионы «объявили пост и оделись во вретища, от большого из них до малого». (Ион. 3: 5).
Итак, мы видим, что традиционный пост могли исполнять как народ Божий, так и ЯЗЫЧНИКИ. Напротив, пост, который избрал Бог, недоступен для людей, не имеющих Божьей природы, для тех, кто не был рождён свыше. Первым, кто избрал угодный Богу пост в своём служении, был Иисус. Исайя пророчески писал о том, какого качества пост будет у Иисуса, чем он является в служении Христа. «Разреши оковы неправды, развяжи узы ярма и угнетённых отпусти на свободу...» - это именно то, чем занимался Иисус 3 года и о чём Он проповедовал: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное». (Лк. 4: 18, 19). Всё, чем является пост (в том числе «раздели хлеб с голодным»), стало Евангелием в действии, принося нищим не новые призывы ещё поголодать во имя высоких целей, указанных фарисеями (древними и современными), а благая весть о том, что ты больше не нищий, ты — сын царя, которому вручены законодательство, принципы преуспевания, применение которых изменит жизнь на 180 градусов, и ты станешь «землею вожделенною» (желанною) - успешным человеком, за которого будут бороться инвесторы. Иисус, «исцеляя сокрушенных сердцем» (Лк. 4: 18), «питал душу страдальца» (Ис. 58: 10), являя милость и сострадание (Лк. 6: 18). Он проповедовал освобождение угнетённым и разрушал ярмо!
Принципы избранного поста являются Евангелием - радостной вестью, избавлением для «сетующих на Сионе, что им вместо пепла (традиционный пост) дастся украшение (избранный пост), вместо плача (традиция) - елей радости (избранный пост) и т. д. Положив в основание своего служения качественно новый пост, Иисус соответственно такому посту учил своих учеников (Мф. 6: 16): «Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не перед людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Он учил их уходить от традиционных проявлений поста. Голод, жажда, отсутствие сна было для Иисуса «оцеживанием комара при поглощении верблюда», т. е. тем, что несёт минимальную пользу при кажущемся духовным и весьма достойным похвалы внешнем виде этого действа. И если бы это не было так живуче, Иисус не уделял бы так много внимания обличению внутреннего лукавства происходящего. (Мф. 23: 24). Понимание поста односторонне - как ограничение в пище и питье, то же, что и десятина с мяты, аниса и тмина!
Без духовного основания («разрешить оковы неправды, расторгнуть ярмо » и т. д.) пост превращается в буквальное, часто еженедельное телесное упражнение, которое «мало полезно» (Тим. 4: 8). А фарисеи постараются придать этому мероприятию лицемерно благую мотивацию, не заботясь, однако, о том, чтобы сиять ярмо законничества и бремя соблюдения человеческих заповедей с людей, которые уже и так натерпелись. В традиционном христианском служении пост понимается как добровольное воздержание от пищи, питья, сна с духовными целями, которые, тем не менее, часто деградируют до уровня человеческих конфликтов или показного смирения плоти. Служение Иисуса было противоположно внешним псевдодуховным проявлениям. Он не учил учеников печалиться по Богу, испытывать траурные чувства, раздирать свои сердца, а заодно и одежды. Весь Израиль и даже языческий мир ЗНАЛ о таком виде поста, применял его сотни лет и поэтому НЕ БЫЛО НУЖДЫ УЧИТЬ УЧЕНИКОВ ТОМУ, ЧТО БЫЛО И ТАК ИЗВЕСТНЫМ И ОБЩЕПРИНЯТЫМ в Израиле.
Слова «когда будете поститься» (Мф. 6: 16-18) носят не характер призыва, а рекомендации, как пост сделать действенным и обличают то, что делает его мёртвым. То, что делает пост ВИДИМЫМ для людей, делает его БЕЗДЕЙСТВЕННЫМ, а, значит, мёртвым для Бога. Как же ЯВИТЬСЯ ПОСТЯЩИМСЯ ПЕРЕД БОГОМ, А НЕ ПЕРЕД ЛЮДЬМИ? Чтобы только Он видел проявления поста? Ответ на этот вопрос многое расставит на свои места.
Когда в соответствии с приведенным выше отрывком из книги пророка Исайи (58: 6-14) разрушается ярмо, приходит освобождение и восстановление, тогда этот пост видим Богом.
ЧЕЛОВЕК НЕ ВИДИТ ФИЗИЧЕСКИМИ ГЛАЗАМИ ПРОЦЕСС РАЗРУШЕНИЯ ЯРМА, ТОГДА КАК ДУХОВНЫЙ БОГ ВНИМАТЕЛЬНО СЛЕДИТ ЗА ПРОИСХОДЯЩИМ. Так пост становится тайным для людей и явным для Бога. Кроме того, люди с традиционным пониманием, привыкшие видеть и практиковать пост, как воздержание от пищи, попросту не вмещают не воспринимают суть Слова о том, что пост - это разрушение ярма и других де дьявола. Такой пост приносит не печаль, а радость освобождения от плена Поэтому «помазание головы» во время поста, о котором говорится в Евангелии от Матфея (6: 17) означает принятие елея радости, которым мы помазаны, ка соучастники дел Божиих (Евр. 1: 9) и «причастники Божеского естества» (Петр. 1: 4). Иисус возвещал то, что в присутствии Бога приходит реально Евангелие (Радостная весть), где «вместо плача дастся елей радости», вместо унылого духа - радость во Святом Духе. Предложение Иисуса «умыть лицо» в время поста, означает «обновиться умом», изменить свои представления соответствии с Евангелием, а не в соответствии с традицией и происходит это через омытие «банею водною, посредством Слова» (Еф. 5: 26).
Итак, Исайя пророчески указал, что угодный Богу пост будет избран Иисусом как образ жизни и смысл служения. Иисус раскрыл своим ученикам духовно видение поста как Евангельского стиля жизни для рождённых свыше христиан: «Больных исцеляйте, прокажённых очищайте, мёртвых воскрешайте, бесов изгоняйте» (Мф. 10: 8).
СТИЛЬ СЛУЖЕНИЯ ИОАННА КРЕСТИТ ЕЛЯ И ИИСУСа
Пить или не пить, есть или не есть, быть или не быть.
Когда речь идёт о таких ЛИЧНОСТЯХ, как Креститель и Иисус, мы непременно размышляем о стиле их жизни и возможностях их служения. Мы понимаем и принимаем, что и служение Иоанна было от Бога, «ибо он тот, о котором написано: «се, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». (Мф. 11: 10). И служение Иисуса было служением «приходящего свыше (который) и есть выше всех» (Иоан. 3:31).
Стиль жизни Крестителя во время его служения отличался крайней аскетичностью. «Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мёд». (Мф. 3: 4). Он тот, который «не ест, не пьёт», но всё же он только готовит путь Господу, предвосхищает приход Того, в чьём присутствии нет смерти, слёз и печали, нет нищеты и голода. Христос несет с собой Царство мира, праведности и радости, жизни с избытком. В это Царство мы и призваны, в нём живём и за него благодарим «Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего» (Кол. 1: 12-13). Это «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21), если только в вас есть мир, праведность и радость во Святом Духе. Поэтому, естественно, начав духовный путь со служения Иоанна - певца печали ради Господа, покаяния ради прощения грехов, идти, не останавливаясь дальше, как это сделали ефесяне: «Во время пребывания Аполлоса в Коринфе, Павел, прошед верхние страны, прибыл в Эфес и, нашед там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нём, то есть во Христа Иисуса. Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшёл на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Дея. 19: 1-6).
Иисус показал нам путь от печали (характеризующей служение Крестителя) к радости (Книга пророка Исайи, глава 61), от традиционных постов (Мф. 11: 18) к жизни с избытком (Иоан. 10: 10), от служения в пустыни (Мф. 3: 1, 3) к служению в Духе (Иоан. 7: 37-39). «Имеющий невесту (церковь) есть жених (Иисус); а друг жениха (Иоанн), стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха: сия-то радость моя исполнилась; Ему должно расти, а мне умаляться. (Иоан. 3; 29, 30). Поэтому количество последователей Иисуса должно увеличиваться, а не последователей Иоанна, напоминающих постящихся до полусмерти рыцарей печального образа!
Глупо, подражая служению Иоанна, всегда готовить путь Господу, но так и не дать Ему войти в твою жизнь. Это всё равно, что продолжать идти в духовной позиции за Крестителем, но впереди Самого Иисуса, тогда как Иисус призывал учеников следовать за Ним, а не впереди Него (за Иоанном, который имел служение прежде Иисуса). Слово определяет наше положение в ТЕЛЕ во Христе, а не в ТЕНИ будущих благ. (Кол. 2: 17; Евр. 10: 1). Сам Иисус не самоосуждался тем, что ел и пил (Мф. 11: 19), а также не смирялся и с осуждением, которое Ему навязывали фарисеи, наблюдая за Его способом жизни. Поэтому также неправильно осуждать учеников Иисуса, которые едят и пьют, наслаждаясь жизнью, которую Иисус подарил всему ТЕЛУ (Церкви), о котором Он печётся и заботится как любящий жених. «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие или субботу: это есть Тень будущего, а Тело - во Христе. Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой всё тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растёт возрастом Божиим. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся», - что всё истлевает от употребления, - по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти». (Кол. 2: 16-23). Нет смысла в том, чтобы совлекшись с ветхого человека, вновь принимать ветхие формы поста - не есть, не пить, не спать, не прикасаться. А заодно додумать ещё несколько видов поста (молочный, фруктовый, еженедельный и т. д.).
Миссия Иоанна Крестителя состояла в том, чтобы обратить человека к Богу, и в этом проявляется его духовная схожесть с пророком Илией, который призывал: «.Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе». (З Цар. 18: 37). Видение ими тотального безбожия (поклонение Ваалам) (Третья книга Царств, глава 18: 21) и лицемерия (фарисеев и саддукеев) (Мф. 3: 10), время духовной пустыни и засухи, привели их к поиску путей для обращения людей к Богу. Отсутствие Богоискания и учения вызвало глубокую печаль в их сердцах. Но, вместе с тем, их потрясающая способность передать свои чувства народу, заставить людей жаждать Бога и прекратить отступничество, привели к покаянию. О такой печали по Богу Павел пишет во Втором послании к Коринфянам (7: 9-10) «... вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть». Печаль ради Бога или «печаль ко спасению» - это печаль Эсфири и Иосафата, это печаль Израиля и Ниневии. Такая печаль, скорбь, сетование - являются одним из выражений такого поста, который предваряет победный приход Того, кто лично сумел распятием смерть превратить в триумф.
Но как служение Иоанна предшествует служению Иисуса, так жизнь, соответствующая образу служения Крестителя: традиционные посты, печаль ради Бога, водное крещение, предвосхищает Евангелие Царствия Небесного, которое наполняет сердце верующего радостью и изобилием вместо печали и голода.
Жизнь двоюродных братьев (Иисуса и Иоанна Крестителя) была различна: «Пришёл Иоанн, ни ест, ни пьёт; и говорят: «в нём бес». Пришёл Сын Человеческий, ест и пьёт; и говорят: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Мф. 11:18,19).
Несмотря на аскетический образ жизни Иоанна Крестителя, его посты и лишения, ЧУДЕС В ЕГО СЛУЖЕНИИ НЕ БЫЛО. Многие связывают факт традиционного поста и последующие чудеса. Ключ к решению этого вопроса мы находим не в жизни и служении Иоанна и не в его постах, а в служении Иисуса, который не постился в общепринятом смысле ни до, ни после служений, но реально являл на земле Царство Божье в силе: «Слепые прозревают и хромые ходят, прокажённые очищаются и глухие слышат, мёртвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне». (Мф. 11: 5, 6).
Если мы, как ученики Христа, хотим научиться какой-то истине, то давайте обратимся от наблюдения за жизнью Крестителя, к такому бесспорному авторитету, как сам Иисус и посмотрим на Его жизнь.
Научить духовной жизни очень тяжело, т. к. истинная духовность НЕ ВЫСТАВЛЯЕТСЯ НАПОКАЗ. Это - один из первых принципов, о котором рассказал Иисус своим ученикам для использования его в повседневной молитвенной жизни, в служении даяния и поста, чтобы сделать их мощными, действенными, жизнеспособными и явными.
Ученики просили Иисуса научить их молиться. Это значит, что Его молитвенная жизнь была: во-первых, скрытой даже от учеников, во-вторых, не имела общепризнанного ВИДА молитвы. ИИСУС ИМЕЛ СИЛУ, ПОТОМУ ЧТО ОТРИЦАЛ СВОЕЙ ЖИЗНЬЮ ВАЖНОСТЬ И НЕОБХОДИМОСТЬ ВИДА БЛАГОЧЕСТИЯ, («нет в Нём ни, вида ни величия». (Ис. 53: 2). Эти принципы были важны и применялись Им и в молитвенной жизни, и в посте.
Прежде всего, нужно отметить, что Он НИКОГДА НЕ ПОСТИЛСЯ традиционно для Израиля ни в Своём служении, ни даже перед смертью. Иисус не одевал одежду печали во время смерти своего двоюродного брата, ни во время печали по Лазарю не посыпал голову пеплом. Никакие обстоятельства не могли заставить Его обратиться к традиции.
Как видно из Слова, Иисуса и Его учеников постоянно преследовали всевидящие фарисеи, от которых просто невозможно что-либо скрыть. Они точно подметили, что ученики не испытывали ни нужд, ни голода, а также не постились. Желанием Иисуса не было научить учеников и народ формальному соблюдению традиционного поста. Его желание - накормить. (Мр. 8: 2). «Жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть». Иисус не сказал: «Будем сыты духовной пищей, воздадим Богу славу, идите с Богом по домам!» Он вместе с учениками служил народу, питал Израиль и духовно и физически. Иисус никогда не лицемерил: ел Сам, кормил других и в восполнении их нужд наступало Царство Божие. Иисус «велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и преломив дал хлебы ученикам, а ученики - народу. И ели все и насытились». (Мф. 14: 19, 20). Бог благословлял пищу и духовным было умножение и насыщение, а не голод. Воля Божья проявилась в том, чтобы призвать избранных на пир, а, как показал Иисус, духовный пир в Его присутствии сопровождался и физическим насыщением; таким образом Бог проявлял Себя как обеспечитель и
восполнитель нужд, как любящий Отец.
Такой нелицемерный образ жизни и откровенное пренебрежение фарисейских уставов просто взрывало умы религиозных лидеров того времени вопросами: «для чего Учитель ваш ест и пьёт с мытарями и грешниками?», «почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?..» Думаю, что фарисеев и учеников Иоанна Крестителя, как, впрочем, и нынешних законников очень расстраивает однозначный ответ Иисуса: «могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься». (Мр. 2:19).
Версия о том, что Иисуса с нами нет, т. к. Он на небесах, и поэтому нам нужно поститься, несправедлива. В соответствии со Словом, Иисуса не было с нами три дня, затем Он воскрес и сказал всем своим ученикам: «... Я с вами во все дни до скончания века». (Мф. 28: 20). И это вопрос личной веры: с нами Он или нет, верим ли мы Его Слову или всю жизнь ищем Его за теми или другими дверями.
Обратимся ещё раз к ответу Иисуса на вопрос фарисеев и Иоанновых учеников о посте: «Могут ли ПЕЧАЛИТЬСЯ сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься». (Мф. 9: 15). Из этого отрывка видно, что «пост» и «печаль» в трактовании Иисуса не только взаимосвязаны, но и равнозначны. Об этом времени печали предупреждал, пророчествовал Иисус: «А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: «куда идешь?» но от того, что Я сказал вам это, ПЕЧАЛЬЮ исполнилось сердце ваше». (Иоан. 16: 5-6). «Так и вы теперь имеете ПЕЧАЛЬ; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас». (Иоан. 16: 22). Скажем проще, бывает такая печаль в сердце, что «кусок в горло не лезет». Именно такое внутреннее состояние было у учеников Иисуса во время Его смерти. В этот час им было не до пиров. Кроме того, пост или печаль в течение этих дней скорби проявлялась также как НЕВОЗМОЖНОСТЬ ТВОРИТЬ ВОЛЮ БОЖЬЮ НИКОМУ. «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать». (Иоан. 9: 4). На три дня скорби воцарилась духовная тьма на земле: «И будет в тот день, говорит Господь Бог; произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня, и обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши - в плач, и возложу на все чресла вретище и плешь на всякую голову; и произведу в стране плач, как о единственном сыне, и конец её будет - как горький день. Вот, наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних». (Ам. 8: 9-11).
Отсутствие Иисуса в течение дней, когда Он как жених был отнят невесты (церкви, учеников) фарисеями и убит «руками беззаконных», вследствие чего пришло их «время и власть тьмы» (Лк. 22: 53), продолжалось до дня Его воскресения. В это время церковь уподобилась молодой жене. «Рыдай, как молодая жена, препоясавшись вретищем, о муже юности своей. (Иоил. 1: 8). Но Он обещал не оставить своих учеников плачущими сиротами, собравшимися в горнице. (Дея. 1: 13). В соответствии с пророчеством Иоиля (глава 2, стих 16)«...пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы» и придёт УТЕШИТЕЛЬ - Дух Святой. «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть». (Иоил. 2: 28). Теперь наши сердца наполнены РАДОСТЬЮ во Святом Духе и верой в то, что если мы будем наполнены Его Словом, как сосуд водой, то в нашей жизни не будет жажды и голода, не проявится пустыня, и мы сможем противостоять мерзости запустения и отступничества в своё время.
Дата добавления: 2015-09-10; просмотров: 82 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |