«Сие только хочу знать от вас: чрез дела закона вы получили Духа,или через наставление в вере?» (Послание к Галатам, глава 3, стих 2).
Перед многими верующими людьми почему-то часто стоит вопрос, что избрать: Иоанново служение или служение Иисуса, Иоанново крещение или крещение Духом и огнём, традиционный пост или избранный? Так ставить вопрос нельзя, иначе он будет носить тот же лукавый оттенок, что и вопрос «крещение Иоанново откуда было (Мф. 21:25): с небес, или от человеков?»
Мы должны ВМЕСТИТЬ и ПРОЙТИ «той другое, как это сделал Иисус, крестившись от Иоанна, «ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:15). Традиционный пост, как добровольное ограничение себя в пище, питье, сне ДОСТУПЕН и язычникам, и маловерам, и верующим, и тем, кто мотивирован постом как печалью ко спасению. В своё время традиционный пост с правильной мотивацией был инструментом спасения жизни отдельных людей и целой нации. К сожалению, наряду с правильной мотивацией, традиционный пост используется как метод давления на Бога с не всегда праведной целью достичь желаемого результата. Но несчастен тот человек, который пытается манипулировать Богом. Слышит ли Бог традиционные посты? Отвечает на них? Безусловно. Ведь Он всегда отвечает на веру. Со времён Ветхого Завета факты свидетельствуют об этом. Перед нами такие примеры традиционного поста, как пост Эсфири и Израильского народа, пост Иосафата, Ездры, пост у Иоиля, пост после проповеди Ионы и т. д. Но также нельзя не согласиться с тем, что ходатайство Иисуса больше ходатайства Эсфири, проповедь Иисуса сильнее проповеди Ионы, а Его пост, выраженный в исполнении Евангелия, совершеннее аскетичной посвящённости Иоанна Крестителя.
При всём уважении к Ветхому Завету, к закону и пророкам, мы становимся последователями Иисуса и Его учениками. Мы избираем слушать Сына Божьего и видеть Его перед собой в качестве примера.
После разговора с фарисеями о посте Иисус «при сём сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерёт, и к старой не подойдёт заплата от новой. И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвёт мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережётся и то, и другое. И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого; ибо говорит: старое лучше». (Лк. 5: 36-39).
«Молодое вино» - это новое учение о посте, которым могут наполниться духовно «новые мехи» - новое творение, дети Божьи, рождённые свыше люди. Это учение сегодняшнего дня и оно было дано Иисусом для нас со времени Его служения. Но пока есть «ветхие мехи» - т. е. приверженцы традиционного поста, до тех пор, наряду с пониманием нового, будет практиковаться прежнее учение. Это подобно «хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мф. 13: 52).
Таким образом, происходит естественный духовный процесс перехода «от веры в веру» (Рим. 1: 17), и удивляться этому не стоит, ведь Иисус заранее предупредил нас об этом в Своих притчах. Это вполне естественно. Ну, а те, кто найдёт для себя возможным принять новое, «молодое вино» (учение), они являются «новыми мехами». Исходя из того, что сказал Иисус, тот, кто был научен поститься традиционно, будет считать вкус знакомого учения лучшим и «не захочет тотчас молодого» нового учения. Такое положение дел можно сравнить с любовью и поклонением первой скинии. «Но Христос, Первосвященник БУДУЩИХ БЛАГ, пришёл с большею и СОВЕРШЕННЕЙШЕЮ скиниею. (Евр. 9:11).
Была ли прежняя скиния от Бога? Да. Она от Бога. А новая и более совершенная? Она также от Бога. Правильным ли было прежнее поклонение? Без сомнения. Так же, как и новое поклонение.
Аналогичным, а для евреев и раньше, и до сих пор острым, спорным является вопрос, верить ли в Бога или в Иисуса? Такого плана вопросы стояли перед Иисусом, и Он решал их очень просто и гениально: «Да не смущается сердце ваше, веруйте в Бога и в Меня веруйте!» (Иоан. 14: 1). ВЕРА НЕ ЗАДАЁТ ВОПРОСЫ. ОНА ОТВЕЧАЕТ НА НИХ. Возрастает понимание - возрастает и вера. Насколько больше мы познаём совершенство новой скинии, настолько более совершенную веру мы приобретаем.
Но, всякий раз, когда мы избираем обращаться к прежней скинии с её законами, обрядами и традициями, наша вера становится немощной, уязвимой и зависимой от этих традиций.
Немощных в вере Слово рекомендует «принимать без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть всё, а немощный ест овощи». (Рим. 14: 1, 2). Ветхий завет, описывающий происходившее в древние времена, для наставления нам, показывает следующий образ: «... у Навуфея, Изреелитянина, в Изрееле был виноградник подле дворца Ахава, царя Самарийского. И сказал Ахав Навуфею, говоря: отдай мне свой виноградник, из него будет у меня овощной сад. Но Навуфей сказал Ахаву: «сохрани меня Господь, чтоб я отдал тебе наследство отцов моих» (3 Цар. 21: 1-2, 3). Мы видим, что овощи являются менее предпочтительной пищей и разводил их Ахав - персонаж в духовном смысле малопривлекательный, поэтому во время его царствования процветало неверие и отступничество.
Но было бы несправедливым отметить только одну сторону - сторону недостатков овощей.
Есть определённые времена и сроки, когда они могут быть единственно правильной пищей. (Дан. 1: 12,15). Бог учит нас на прообразах избирать лучшее и совершенное из имеющегося, не унижать того, кто не ест, и не осуждать того, кто ест, т. к. есть определённый духовный возраст, в соответствии с которым мы питаемся и усваиваем. Но правда состоит также в том, что, если бы наша вера оставалась на одном уровне, мы были бы сейчас язычниками. И если бы Павел оставил в покое немощную совесть и веру братьев, не обсуждая эту тему с теми, кто вчера был язычником со своими традициями, то истина Евангелия вряд ли бы торжествовала. Да, важно не пугать немощных в вере своей свободой, возводя этим стену непонимания, но, напротив, строить взаимоотношения доверия, взращивая веру.
Взращивать — значит развивать, расширять, растягивать, а не оставлять веру на том же уровне. И такие вещи делаются только из любви и глубокой убеждённости в Слове.
Павел посвятил себя проповеди веры. Его совесть была свободной, а вера сильной «я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто». (Рим. 14: 14). Павел учит иметь веру в себе (Рим. 14: 22) и называет человека, обладающего такой верой, - блаженным, т. е. счастливым. Общение с немощными в вере заставляло Павла испытывать ограничения ради немощной совести других, «ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись» (1 Кор. 10: 33) и подтягивать их на свой уровень понимания и свободы. «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем, не едим ли, ничего не теряем». (1 Кор. 8: 8). Такая свобода Павла была основана на мнении Иисуса, Которого никогда не волновало то, ЧТО входит в человека, но то, что выходит из него. (Мр. 7:21).
Наша жизнь зависит от нашей веры. Жизнь и служение Иисуса всецело зависели от Его веры. Если бы Иисус верил, что плоть обуздывалась воздержанием от пищи, то Он практиковал бы это постоянно, чтобы «жить не по плоти, но по духу»! В вере и по духу жили Енох и Ной, Авраам и Исаак, не прибегая ни к закону, ни к физическим постам!
Как и патриархи, Иисус не боролся с плотью воздержанием от пищи, Он побеждал Словом. Только с помощью Слова можно обуздать тело и властвовать над плотью. Об этом говорит Иаков: «Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и всё тело». (Иак. 3: 2). Иисус был совершенным человеком, непогрешимым в Слове - это давало возможность побеждать, верить, управлять своей плотью. ИИСУС ПРИШЁЛ ВО ПЛОТИ И ДОКАЗАЛ, ЧТО НЕТ НУЖДЫ ОТНОСИТЬСЯ К НЕЙ, КАК К СВОЕМУ ВРАГУ. Создавая изначально человека во плоти, Бог создал его подобным Себе, совершенным, несмотря на наличие плоти. Только после грехопадения «всякая плоть извратила путь свой на земле». (Быт. 6: 12). Для борьбы с плотью был дан закон, который обнажал грех и называл грех грехом, но не решал проблему греха. Для умерщвления греха практиковалось обрезание, которое указывало на то, что постыдные страсти должны быть удалены из общества Израилева. Обрезание КРАЙНЕЙ плоти обличало КРАЙНЕ неправедные пожелания, показанные в 10 заповедях.
После жертвы Иисуса умерщвлена не крайняя плоть (как частичное и несовершенное решение вопроса плоти), а «упразднено было тело греховное», «мы умерли для греха» (Рим. 6: 6, 2) и стали новым творением, живущим, подобно Иисусу, во плоти, но не по плоти, а по духу. Иисусом полностью была решена проблема природы нашего греха. Мы живём в мире, но не от мира, благодаря Слову, которое Иисус передал нам, чтобы мы не согрешали в нём (Слове), и были совершенными. Таким образом, мы - верующие во Имя Его - во всём уподобляемся Ему, имея в себе природу человеческую и Божью.
Это подтверждает завеса в храме, разорвавшаяся на две части - свидетельство раздвоения нашей природы на человеческую и Божью. Язык «может воспалять круг жизни», «осквернять веб тело» и проклинать или благословлять. Как управлять этим членом, который контролирует плоть? Не физическими постами. Нет. «Мы влагаем удила в рот коням (плоти), чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их». (Иак. 3: 3) Эти удила — Слово. Слово изменяет нас, нашу жизнь, наше естество. «Естество животных укрощено естеством человеческим», а естество человеческое — тем, что мы говорим. Во что мы верим, чем наполнены — то и говорим. Верим Слову - говорим Слово. Говорим Слово, в которое верим — «будет... что ни скажем». (Мр. 11:23).
Таким образом, плоть укрощается и побеждается Словом, а не воздержанием от пищи.
Итак, Послание к Римлянам (14: 6) говорит: «кто различает дни, для Господа различает, и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога. И кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога». Это даёт возможность мирного сосуществования между братьями и свободный выбор поступать «по удостоверению своего ума».
Что же выбрать? Обновлять свой ум или нет? Быть немощными? Ни есть, ни пить, не спать, изнемогать и претыкаться? Или иметь веру? Веру, подобную той, которая была у Иисуса. Он не стеснялся быть камнем преткновения и соблазна; и этот камень является основанием для многих поколений, детей обетования по Исааку, тех, кто будет выращивать виноградники, а не превращать мир в овощной сад!
Дата добавления: 2015-09-10; просмотров: 76 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |
| ИСТОРИЯ БЫВШЕГО БЕСНОВАТОГО | | | ЛЮБОВЬ К БОГУ ИЛИ ЛЮБОВЬ К ЖЕРТВЕННОСТИ |