Читайте также:
|
Томас Ватсон
Оглавление
Послание к читателю
Глава 1. Вступительное слово
Глава 2. Поддельное покаяние
Глава 3. Сущность истинного покаяния (1)
Глава 4. Сущность истинного покаяния (2)
Глава 5. Причины, побуждающие к покаянию, и предупреждение к упорствующим
Глава 6. Серьезное увещевание покаяться
Глава 7. Убедительные мотивы к покаянию
Глава 8. Увещевание к немедленному покаянию
Глава 9. Испытание нашего покаяния и утешение для раскаявшегося грешника
Глава 10. Удаление препятствий к покаянию
Глава 11. Предписание некоторых средств для покаяния: (1) Глубокое размышление
Глава 12. Предписание некоторых средств для покаяния: (2) Сравнение положения раскаявшегося и упорствующего грешника
Послание к читателю
Читатель Христианин!
Вера и покаяние есть два величайшие дара, весьма важные в жизни всякого святого. Они, как два крыла, помогающих ему достигнуть Неба. Как тепло и влага способствуют жизни в естественном мире, так вера и покаяние поддерживают жизнь духовную. Благодать, о которой я имею намерение рассуждать, - покаяние.
Иоанн Златоуст посчитал покаяние самой подходящей темой для проповеди императору Аркадию. Августин [Один из величайших Отцов Церкви. Умер в 430 году] велел написать псалмы кающегося грешника перед своим ложем, и часто прочитывал их со слезами. Покаяние никогда не бывает несвоевременным; оно применимо так же часто, как инструмент у ремесленника или оружие у солдата. Если я не ошибаюсь, в наше время намного нужнее рассматривать вопросы, носящие практический, а не спорный или полемический характер.
Сначала я думал оставить свои рассуждения в письменном столе, но, понимая их большое значение на рубеже времен, я отменил первоначальное решение и представляю их критическому восприятию.
Покаяние очищает; не бойтесь воздействия этой пилюли. "Ударьте вашу душу, - писал Златоуст, - ударьте, и она избежит смерти благодаря этому". Как было бы хорошо, если бы мы более глубоко прочувствовали греховность, чтобы наши глаза утонули в слезах.
Мы можем ясно видеть, как Дух Божий движется в водах покаяния, которые взволнованы, но тем не менее чисты. Влага слез иссушает грех и тушит гнев Божий. Покаяние взращивает благочестие, обеспечивает милость. Чем больше сожаления и горечи мы имеем вначале при нашем обращении, тем меньше испытываем их впоследствии.
Христиане, испытываете ли вы негодование по поводу чего-то другого большее, нежели по поводу греха? Мирские слезы падают на землю, но святые слезы собираются в сосуд (Пс. 56:8). Не считайте святые рыдания излишними. Тертуллиан [Христианский теолог и писатель (ок. 160 - после 200). -Прим. перев.] считал, что он был рожден ни для какой иной цели, кроме как для покаяния. Или грех должен утонуть или душа - сгореть. Пусть не говорят, что покаяться трудно. Все хорошее требует усилий. Неужели человек перестанет копать руду в поисках золота, даже если ему придется трудиться в поте лица? Лучше с трудностями пойти на небо, чем с легкостью в ад. Чего только не дали бы осужденные на вечные муки за то, чтобы в ответ на их покаяние вестник, посланный от Бога, объявил им помилование?! Какое обилие вздохов и стонов посылались бы в небеса! Какие потоки слез изливали бы их очи! Но сейчас уже слишком поздно. Они скорее смогут сдержать слезы для оплакивания своего безрассудства, чем обретут милость. О, если б мы могли, пока мы еще на этой стороне могилы, примириться с Богом! Завтра может оказаться днем нашей смерти; пусть сегодня станет днем нашего покаяния. Как мы должны подражать святым прошлого, которые наполняли печалью души свои, умерщвляли свои похоти и одевались во вретище в надежде обрести белые одежды! Петр погружал себя в слезы; а благочестивая леди Паула (о которой пишет Иероним [одна из видных фигур древней Церкви (прибл. 347 - 420). - Прим. перев.]), как райская птица, оплакивала и смиряла себя во прах за грех.
Кроме наших личных ошибок, плачевное состояние земли взывает о возмещении в слезах. Не потеряли ли мы многого от нашей первоначальной славы и известности? Было время, когда мы сидели, как князья над областями (Плач 1:1), и Бог соделал так, что снопы других народов поклонились нашему снопу (Быт. 37:7), но не улетела ли наша слава, как птица (Ос. 9:11)? И кроме того, нельзя и выразить, какие страшные отступления остались позади. Наши черные отвратительные пары поднялись, и можно опасаться, что за этим последуют сильные раскаты грома. Не приведет ли все это нас в чувство и не пробудит ли в нас дух смирения? Будем ли мы спать на верхушке мачты, когда ветры дуют с четырех концов света? О, не будем спускать зениц очей наших (Плач 2:18)!
Я не буду распространяться далее в предварительном рассуждении, но о том, чтобы Господь излил благословение на сей труд и таким образом направил эту стрелу на грешника, чтобы она попала в цель, и грех был бы уничтожен, будет возноситься горячая молитва того, кто желает вам душевного благополучия,
Томас Ватсон.
25 мая 1668
Глава 1. Вступительное слово
Апостол Павел, будучи ложно обвиненным Тертуллом в возбуждении мятежа - "нашедши сего человека язвою общества, возбудителем мятежа" (Деян. 24:5), - защищает себя перед Фестом и царем Агриппой в 26-й главе книги Деяний Апостолов. Павел показывает себя оратором. Он почитает царя (1) жестом: простирает руку, что являлось традиционным для ораторов; (2) своей манерой речи: "Царь Агриппа! Почитаю себя счастливым, что сегодня могу защищаться во всем, в чем я обвинен" (Деян. 26:2).
Далее Павел касается трех аспектов и делает это по всем законам риторики, так что едва не обращает в веру царя Агриппу:
(1) Он говорит о своем образе жизни до обращения: "Я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению" (ст.5). До обращения он был ревнителем традиций, ложный огонь ревности был так горяч, что опалял всех, кто стоял на его пути; "я многих святых заключал в темницы" (ст. 10).
(2) Он повествует о том, как произошло его обращение: "Среди дня на дороге я увидел с неба свет, превосходящий солнечное сияние" (ст. 13). Этот свет был ничем иным, как сиянием, происходившим от прославленного тела Христа. "И услышал я голос, говоривший мне: Савл, Савл, что ты гонишь Меня?" Тело болело, разум вопиял к небу. От этого света и голоса Павел был поражен и упал на землю: "Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь" (ст. 14). Теперь Павел лишен всякой самонадеянности. Все мнение о самоправедности исчезло, и он привил свою надежду о небе на ствол праведности Христа.
(3) Он говорит о своем образе жизни после обращения. Он, бывший гонитель, стал проповедником: "Встань, ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел" (ст. 16). Когда Павел, этот избранный сосуд, был возрожден, он стал делать так много добра, как раньше зла. До этого он предавал святых смерти, теперь он обращает грешников к жизни. Сначала Бог послал его к иудеям в Дамаск, а затем расширил его служение до проповеди язычникам. А темой его проповеди было -"чтоб они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния" (ст.20). Весомая и превосходная тема!
Я не буду обсуждать приоритет: идет первой вера или покаяние. Несомненно, покаяние проявляется первым в жизни христианина. Тем не менее я склонен думать, что семена веры прежде прорастают в сердце. Так, когда в комнату вносится зажженная свеча, свет виден сразу, но сама свеча была раньше света. Подобным образом мы видим прежде плод покаяния, хотя начало веры предшествовало ему.
Это склоняет меня к мысли, что вера зарождается в сердце перед покаянием, потому что покаяние, будучи благодатию Божией, должно быть осуществлено живой душой. А чем же живет душа как не верой? "Праведный верою жив будет" (Евр. 10:38). Таким образом, в сердце кающегося сначала должны прорасти семена веры, в противном случае, покаяние будет мертвым и, значит, не будет представлять из себя никакой ценности.
Вера ли, покаяние идет первым, как бы там ни было, я уверен, что покаяние настолько важно, что никто не может быть спасен без него. После кораблекрушения Павел поплыл к берегу на досках и разломанных частях корабля (Деян. 27:44). В Адаме мы все потерпели кораблекрушение, и покаяние - единственная доска, оставленная нам после кораблекрушения, чтобы доплыть до рая.
На христианах лежит величайшая обязанность -искренно покаяться и обратиться к Богу: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф. 3:2); "Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши" (Деян. 3:19); "Покайся в сем грехе твоем" (Деян. 8:22). Устами трех свидетелей подтверждается эта истина. Покаяние является основанием благодати: "не полагая вновь основание покаяния" (Евр. 6:1). Та религия, которая не построена на этой основе, должна будет низринуться наземь.
Покаяние - это благодать, необходимая по Евангелию. Некоторые считают его законным, да и на самом деле, первая проповедь, сказанная Христом, первое слово Его проповеди было "покайтесь" (Мф. 4:17). А Его прощальное слово, которое Он оставил перед Своим вознесением, было: "покаяние во имя Его должно быть проповедано во всех народах" (Лк. 24:47). Все апостолы и действовали в этом направлении: "Они пошли и проповедовали покаяние" (Мк.. 6:12).
Покаяние - чистая евангельская благодать. Закон не принимал никакого покаяния; было так - согрешил и умри. Покаяние пришло с Евангелием. Христос приобрел Своею кровью спасение кающимся грешникам. Закон требовал личного, совершенного и постоянного послушания. Под проклятие попадали все, кто не мог подойти под это требование: "Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона" (Гал. 3:10). Здесь не говорится, что тот, кто не исполняет всего, пусть покается, но - да будет проклят. Таким образом, покаяние есть доктрина, которая вынесена на свет именно Евангелием.
Чем вызывается покаяние? Покаяние вызывается:
1. Частично, Словом Божьим
"Слыша это, они умилились сердцем" (Деян. 2:37). Проповедуемое слово - это двигатель, который Бог использует, чтобы произвести покаяние. Оно сравнивается с молотом и огнем (Иер. 23:29), один разбивает, другой расплавляет сердце. Какое великое благословение, что это Слово, полное такой силы, распространяется! И насколько трудно будет избегнуть ада тем, кто удаляет от себя небесный свет!
2. Духом Святым
Служители есть лишь трубы и органы. Это Дух Святой, дышащий в них, делает говоримые слова действенными: "Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово" (Деян. 10:44). Дух, дышащий в слове, озаряет и обращает. Когда Дух Божий касается сердца, оно обливается слезами: "И Я изолью на жителей Иерусалима дух благодати, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о нем" (Зах. 12:10). Интересно посмотреть, как по-разному проповедуемое слово действует на людей. Некоторые во время проповеди походят на Иону: их сердца мягки и они позволяют слезам литься беспрепятственно. Других она волнует не более, чем глухого музыка. Одни лучше растут от слова, другие хуже. Одна и та же земля дает сладость винограду и горечь полыни. Какова же причина того, что слово действует столь различно? Это происходит потому, что один принимает слово, которое Дух Божий приносит к его совести, а другой нет. Один получает святое помазание, а другой нет (1 Ин. 2:20). Молитесь, чтобы роса могла выпадать вместе с манной, чтобы Дух Божий мог идти рядом со словом. Колесница законов не доставит нас до рая, пока сам Дух Божий не присоединится к ней (Деян. 8:29).
Глава 2. Поддельное покаяние
Прежде чем исследовать, что есть истинное покаяние, я вначале покажу, что не является таковым. Существует несколько обольщений насчет покаяния, которые могут вызывать то, о чем говорит Августин, что "покаяние проклинает многих". Он имел в виду ложное покаяние: человек может обманываться поддельным покаянием.
1. Первое обольщение покаяния - законный страх
Человек упорно живет во грехе. Наконец, Бог ловит его, показывает ему, в какое отчаянное положение он попал, и человек начинает испытывать муки. Через некоторое время буря в совести утихает, и он успокаивается. Затем человек заключает, что он по-настоящему покаялся, потому что он испытал какую-то горечь во грехе. Не обольщайтесь: это - не покаяние. Ахав и Иуда испытывали некоторые душевные муки. Но одно дело быть напуганным грешником, а другое - быть кающимся грешником. Чувства вины достаточно для порождения страха, а влияние благодати порождает покаяние. Если бы боли и переживаний было достаточно для покаяния, то проклятые в аду были бы самыми кающимися, так как они испытывают муки в высшей степени. Покаяние зависит от изменения сердца. В нем может быть страх, но не быть изменения.
2. Другое обольщение покаяния представляет собой решение покончить с грехом
Человек может намереваться сделать это и давать обещания, и все же не каяться. "Ты говорил: не буду служить идолам" (Иер. 2:20). Здесь решение было принято, но посмотрите, что следует дальше: "под всяким ветвистым деревом ты блудодействовала". Несмотря на свою торжественную помолвку, она блудодействовала, порвала с Богом и побежала за своими идолами. Мы знаем по опыту, какие торжественные заявления человек может давать, находясь на одре болезни, но если Бог восстанавливает здоровье, он остается таким же испорченным, как и раньше. Так и проявляется старая природа в новом искушении. Решение покончить с грехом может происходить:
(1) исходя из насущной необходимости; не потому что грех грешен, а потому, что он мучителен. Такое решение вскоре потеряет силу.
(2) от страха перед будущим наказанием, от опасения смерти и ада: "И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним" (Откр. 6:8). Что только не сделает грешник, какие только клятвы не даст, когда он знает, что должен умереть и предстать перед судом! Клятву на одре болезни вызывает себялюбие, но любовь ко греху превозможет ее. Не доверяйте страстным обетам: они возникли в шторме и умрут в штиле.
3. Третье обольщение покаяния - оставление многих греховных путей
Я признаю, что оставить грех есть дело великой важности. Человеку так дорог грех, что он скорее расстанется со своим ребенком, чем с похотью. "Разве дам плод чрева моего за грех души моей?" (Мих. 6:7). С грехом можно расстаться и без покаяния.
(1) Человек может расстаться с одними грехами и совершать другие, как Ирод устранил многое из того, что было неправильным, но не смог оставить грех кровосмешения.
(2) Прежний грех может быть оставлен для того, чтобы развлечься новым, так же, как вы заменяете одного слугу на другого. Это значит обменять грех. Грех может быть разменянным, а сердце остаться неизмененным. Так, кто был мотом в юности, становится ростовщиком в старости. Раб продан еврею, еврей продает его турку. В данной ситуации хозяин поменялся, но - раб остался рабом. Так человек, переходя от одного порока к другому, все же остается грешником.
(3) Грех может быть оставлен, не столько под силой благодати, как по причинам продиктованным благоразумием. Человек видит, что грех хоть и приносит ему удовольствие, но он, тем не менее, не в его интересах. Он повредит его репутации, испортит здоровье, нанесет ущерб имуществу. Поэтому он расстается с грехом.
Настоящее оставление греха может быть только тогда, когда действие греха прекращается от вмешательства законов благодати, так же как помещение перестает быть темным от проникновения света.
Глава 3. Сущность истинного покаяния (1)
Рассмотрим далее, что же значит евангельское покаяние. Покаяние - это милость Духа Божьего, посредством которого грешник внутренне смиряется и изменяется внешне. Для дальнейшего изучения определим, что покаяние - это духовное лекарство, состоящее из шести специальных компонентов:
1. Видение греха
2. Сожаление о грехе
3. Исповедание греха
4. Стыд за грех
5. Ненависть ко греху
6. Обращение от греха
Если пропущен хотя бы один, лекарство теряет свою силу.
Компонент 1: Видение греха
Первое составляющее лекарства Христа - глазная мазь (Деян. 26:18). Ее действие показано в покаянии блудного сына: "он пришел в себя" (Лк. 15:17). Он увидел себя грешником и ни кем иным, а именно грешником. Перед тем как человек сможет прийти ко Христу, он прежде всего должен прийти в себя. Соломон в своем описании покаяния рассматривает это как первый компонент: "войдут в себя" (3 Цар. 8:47). Человек, прежде всего, должен узнать и рассмотреть, чем же является его грех, он должен знать язву своего сердца, перед тем как будет унижен за нее в свое время. Первым, что сотворил Бог, был свет. Так и для кающегося грешника все начинается со света: "вы теперь - свет в Господе" (Еф. 5:8). Глаза предназначены и для того чтобы видеть, и для того чтобы плакать. Грех сначала должен быть увиден, чтобы потом его могли оплакать.
Из этого следует, что там, где не видят греха, там и не может быть покаяния. Часто те, кто замечают ошибки других, не видят их в себе. Они уверяют, что у них доброе сердце. Разве не удивительно, что двое могут жить вместе, есть и пить вместе, но так и не знать друг друга? То же происходит и с грешником. Его тело и душа живут вместе, работают вместе, но так и не знают друг друга. Он не знает ни собственного сердца, ни того, какой ад он носит в себе. Его уродливое лицо спрятано под вуалью. Люди покрыты густой вуалью невежества и эгоизма, и поэтому они не видят какие испорченные у них души. Дьявол поступает с ними так же, как соколиный охотник с соколом. Он ослепляет их, накрывает капюшоном и увлекает их в ад: "меч на правый глаз его" (Зах. 11:17). У людей хватает проницательности в мирских вопросах, но их духовное око - поражено. Они не видят никакого зла в грехе; меч находится на их правом глазу.
Компонент 2: Сожаление о грехе
Скорбь моя всегда предо мною (Пс, 37:18) Амвросий скорбь называет огорчением души. Еврейское слово "быть печальным" значит "иметь как бы распятую душу". Так же должно быть в истинном покаянии: "Они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем" (Зах. 12:10), они словно почувствовали, как гвозди креста вонзаются в их тела. Как женщина не может родить ребенка без боли, так и нельзя покаяться без скорби. Тот, кто может верить не сомневаясь, ставит под сомнение свою веру, и тот, кто может каяться не печалясь, ставит под сомнение свое покаяние.
Мученики проливают кровь за Христа, а кающиеся грешники льют слезы за грехи: "И, ставши у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами" (Лк. 7:38). Посмотрите как этот лимбек роняет капли. [Лимбек, или элембик: старый аппарат для очищения жидкости.] Скорбь ее сердца выливается через глаза. Медный умывальник, в котором омывались священники (Исх. 30:18), имеет для нас два значения: первое - мы омываемся в крови Иисуса Христа по вере, а второе - мы омываемся в потоке слез покаянием. Искренно кающийся прилагает все усилия, чтобы привести свое сердце в состояние печали. Он благодарит Бога за то, что может оплакать свои грехи, он рад дождливому дню, той печали, что наполняет его сердце, потому что он знает, что это то покаяние, в котором он не раскается. И хотя хлеб скорби горек на вкус, но за то он укрепляет сердце (Пс. 103:15; 2 Кор. 7:10).
Скорбь о грехе - это не просто переживание, а святые мучения. Писание называет это сокрушением сердца: "Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" (Пс. 50:19); и раздиранием сердца: "Раздирайте сердца ваши" (Иоил. 2:13). Такие действия как бить себя по бедрам (Иер. 31:19), бить себя в грудь (Лк. 18:13), препоясываться вретищем (Ис. 22:12), рвать волосы (Езд. 9:3) - все это внешнее проявление душевной скорби. К чему же должна привести эта скорбь.
(1) Христос должен стать драгоценным. Каким желанным является Господь для страждущей души! Христос для нее - действительно Спаситель, а прощение для нее - действительно милость. Пока сердце не исполнится угрызениями совести, в нем нет места Христу. Как желанен врач для человека истекающего кровью!
(2) Грех должен быть удален. Грех порождает скорбь, а скорбь убивает грех. Праведная скорбь - это ревень для очищения души от дурных соков. Говорят, что сок виноградной лозы хорошее лекарство от проказы. Так же и слезы, что капают из глаз кающегося грешника, являются спасением от проказы греха. Соленая вода слез убивает червя совести.
(3) Должен открыться путь к настоящему утешению: "Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью" (Пс. 125:5). Кающийся грешник сеет в дождливое время, но зато собирает прекрасный урожай. Покаяние, словно нож хирурга, вскрывает нарыв греха, и тогда душе становится легче. Излив со слезами свое переживание, Анна "пошла в путь свой, и лицо ее не было уже печально, как прежде" (1 Цар. 1:18). Когда Бог начинает возмущать душу человека из-за его грехов, Его действия можно сравнить с действием Ангела, который возмущал воду в купальне (Ин. 5:4), что открывало путь для исцеления.
Но не всякая печаль свидетельствуют об истинном покаянии. Между истинным и ложным покаянием такая же большая разница, как между пресной водой источника и соленой морской водой. Апостол говорит о печали "ради Бога" (2 Кор. 7:9). Но что же значит печаль ради Бога? Существуют шесть ее определений:
1. Печаль ради Бога является чувством внутренним
И оно внутренне в двояком смысле:
(1) Это печаль сердца. Скорбь же лицемера выражается на его лице: "они принимают на себя мрачные лица" (Мф. 6:16). Они делают кислые лица, но их печаль так и остается на поверхности, подобно росе, что увлажняет листья, но не питает корней. Покаяние Ахава было показным. Он разодрал свою одежду, но не свою душу (3 Цар. 21:27). Печаль ради Бога проходит в глубь, подобно тому, как вена несет кровь внутри человека. Из-за греха сердце обливается кровью. В Слове Божьем говорится, что люди услышавшие о Христе, "умилились сердцем" (Деян. 2:37). [В англ. варианте перев. Библии (KJV) это часть данного стиха дословно звучит: "Они были терзаемы, мучимы в своих сердцах". - Прим. перев.] И так как сердце принимает главное участие в совершении грехов, оно должно быть главным и в скорби.
(2) Печаль из-за грехов в сердце, за самое начало и первое возмущение греха. Павел сокрушается о законе, который находится в его членах (Рим. 7:23). Искренний кающийся грешник оплакивает саму мысль о грехе. Он сокрушается о "горьком корне", даже если он никогда и не пустит ростки в конкретных делах. Порочный человек боится того, что грехи его могут выплыть на поверхность; действительно же обращенный оплакивает грехи своего сердца.
2. Печаль ради Бога чистосердечна
Эта скорбь скорее из-за преступления, чем из-за наказания. Ибо преступление нарушает Божий Закон, попирает Его любовь. И это повергает душу в рыдание. Но человек может сожалеть, и все-таки это не будет покаянием, как вор, которого схватили, плачет не о том, что он украл, а что теперь ему придется расплачиваться за это. Лицемеров печалит только горькое последствие греха. Их глаза наполняются слезами только тогда, когда суды Божьи приближаются. Я читал об источнике, который выпускает потоки только вечером накануне засухи. Точно также их глаза изливают слезы только тогда, когда суды Божьи приближаются. Фараон был более обеспокоен лягушками, кровью в реке вместо воды, чем своими грехами. Печаль ради Бога возникает, главным образом, из-за преступления, совершенного против Бога, так что даже если бы не было совести, которая мучает нас, дьявола, который обвиняет нас, ада для наказания, душа все равно бы сокрушалась из-за греха, сделанного против Бога. "Грех мой всегда предо мной" (Пс. 50:5); Давид не говорит: "Обнаженный меч всегда предо мной", но "грех мой". Как же я могу оскорбить такого благого Бога, как я могу причинить страдание моему Утешителю! Эта мысль разрывает мне сердце.
Печаль ради Бога искренна, потому что даже если христианин знает, что он находится на расстоянии пушечного выстрела от ада и никогда не будет осужден, он все равно сокрушается о грехе против благодати, которая помиловала его.
3. Печаль ради Бога основывается на вере
Она смешивается с верой: "И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую Господи!" (Мк. 9:24). Здесь скорбь о грехах переплетается с верой, словно яркая радуга появляется среди серых дождевых облаков.
Духовная скорбь потопит сердце, если рука веры не вытянет его. Как наши грехи всегда перед нами, так и обещание Божье должно быть перед нами всегда. И как только мы почувствуем жало греха, мы должны сразу же наш взгляд поднимать на Христа, на нашего медного змея. Лица у некоторых людей настолько опухли от мирской печали, что они едва ли могут видеть своими глазами. Тот плач, что ослепляет очи веры, не может быть добрым. Если в душе нет ни капли веры, то это печаль не смирения, а отчаяния.
4. Печаль ради Бога - глубокая печаль
"В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона" (Зах. 12:11). В тот день, когда Иосия умер, два солнца закатились на небосклоне, и был великий погребальный плач. Вот до какой степени должна доходить скорбь за грехи. Pectore ab imo suspiria. [Лат.: Вздох из самой глубины сердца.]
Вопрос 1: У всех ли глубина скорби одинакова?
Ответ: Нет, скорбь recipere magis minus & minus (производит больше или меньше [печали]). При новом рождении, все испытывают боль, но у одних она бывает более острая, чем у других.
(1) У некоторых от рождения более грубый характер, у других более веселый нрав. Таких нелегко заставить смириться. Таковым больше приходится претерпевать унижение, как и сучковатое бревно получает больше ударов топором.
(2) Некоторые совершали более тяжкие преступления, и их скорбь должна соответствовать их грехам. Для исцеления ран одних больных достаточно иголки, другим же нужен ланцет. Закоренелые грешники должны больше страдать от ударов закона.
(3) Некоторые предызбраны и определены на более высокое служение, они должны быть более совершенным инструментом в Его руках, и поэтому должны претерпеть большую работу над своим смирением. Те, кого Бог намеревается сделать столпами в своей церкви, должны быть более отшлифованы. На сердце Павла, апостола из апостолов, которого Господь предопределил быть Божьим знаменосцем, чтобы возвещать Его имя язычникам и царям, остались более глубокие надрезы от ланцета покаяния.
Вопрос 2: Насколько же большой должна быть скорбь о грехах?
Ответ: Она должна быть такой же большой, как и при любой земной потере. Turgescunt lumina fletu. [Лат.: Глаза опухли от слез.] "И они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне" (Зах. 12:10). Скорбь о грехах должна превосходить земную печаль. Мы должны больше переживать об оскорблении Бога, чем о потере близкого нам человека. "И Господь, Господь Саваоф, призывает вас в этот день плакать и сетовать, и остричь волосы, и препоясаться вретищем" (Ис. 22:12): это нужно было сделать за грехи. Что же касается смерти человека, то Бог запрещает стричь волосы по умершему и оплакивать его (Иер. 22:10; 16:6), подразумевая, что скорбь о грехах должна превышать скорбь у подножия могилы, потому что, когда мы хороним умершего, от нас уходит друг, а когда мы грешим, от нас уходит Бог.
Скорбь о грехах должна быть такой сильной, чтобы она могла поглотить все другие скорби, как после удара камнем забываешь, что у тебя была ссадина.
Мы должны чувствовать столько же горечи в наших слезах о грехе, сколько удовольствия мы находили, когда совершали его. Несомненно, Давид нашел больше горечи в покаянии, чем получил наслаждения с Вирсавией.
Наша скорбь о грехах должна быть такой, чтобы она рождала желание убегать от тех грехов, которые приносили большие выгоды или наслаждение. Мы тогда узнаем, что лекарство сильное, когда оно исцелит наши болезни. Для христианина достаточна та доза скорби, которая исцеляет его от любви ко греху.
5. В некоторых случаях печаль ради Бога связана с возмещением убытков
Тот, кто причинил какой-либо ущерб другим, через обман или мошенничество, должен по совести возместить им ущерб. В отношении этого в Библии есть определенный закон: "Возвратят сполна то, в чем виновны, и прибавят к тому пятую часть и отдадут тому, против кого согрешили" (Числ. 5:7). Подобным образом поступил Закхей, воздав за ущерб: "Если кого чем обидел, воздам вчетверо" (Лк. 19:8). Когда Селим, знаменитый Турок, лежал на смертном одре, Пирус уговаривал его отдать богатства, незаконно отобранные у персидских купцов, на благотворительные цели. Селим же приказал все вернуть законным владельцам. [Очевидно, речь идет о турецком султане Селиме 1 Грозном (1467 или 1470 - 1520). - Прим. перев.] Не должно ли христианское вероучение превосходить Коран мусульман? Плохой знак, когда человек, стоя на пороге смерти, отдает душу свою Богу, а вещи, нажитые нечестным путем - друзьям. Я едва могу представить, что Бог примет такую душу. Августин сказал: "Без возмещения не может быть прощения". Также эта мысль прозвучала в речи старца Латимера [Деятель английской Реформации (1485 - 1555). - Прим. перев.]: "Если ты не возместишь то, чем незаконно завладел, то ты будешь задыхаться в аду".
Вопрос 1: Предположим, что один человек незаконно завладел имуществом другого, и этот обманутый человек умер. Что же делать в этом случае?
Ответ: Он может вернуть это имущество его наследникам. Если же никого из них не осталось в живых, то в этом случае он может вернуть все Богу, положив нечестно полученное в "Божью сокровищницу", т.е. отдать нуждающимся.
Вопрос 2: А что если человек, который поступал незаконно, умер?
Ответ: Значит те, кто являются его наследниками, должны возмещать убытки. И запомните: если есть те, кто получил наследство и знают, что наследодатель обманывал других и умер, оставаясь виновным в этом, то такие наследники должны возместить убытки, иначе проклятие Божие будет на них и их семьях.
Вопрос 3: Если человек, который завладел имуществом другого, не в состоянии вернуть его, что делать тогда?
Ответ: Этому человеку нужно смириться перед Богом, обещая пострадавшему полное возмещение, если Господь сделает это возможным, и Бог примет его желание за действие.
6. Печаль ради Бога постоянна
Это не те несколько слезинок, что появляются от эмоционального возбуждения и, которые послужат к обращению. Некоторые могут зарыдать на проповеди, но это подобно апрельскому ливню, который быстро заканчивается, или крови, текущей из раны, которая вскоре останавливается. Истинная скорбь должна быть постоянной. Христианин, болезнь твоей души хроническая, часто возвращающаяся к тебе, поэтому ты постоянно должен принимать лекарство - покаяние. Это и есть та скорбь, которая называется "печаль ради Бога".
Примечание: Как далеки от покаяния те, кто никогда не испытывал печали ради Бога! Это:
(1) Паписты: те, кто оставляют бесценную душу без покаяния, превращая всю его работу в посты, наложение епитимий, паломничество, в чем ничего нет от духовной скорби. Они истязают свои тела, но не раздирают своих сердец. Что это, как не подобие покаяния?
(2) Плотские христиане, которые незнакомы с печалью ради Бога. Они не в состоянии серьезно переживать и не любят беспокоить себя из-за грехов. Парацельс [швейцарский врач (16 века)] описывал душевную болезнь, которая у некоторых проявлялась в танце до смерти. Так же и грешники проводят свои дни в веселии; они избегают печали и, танцуя, идут на вечные муки. Некоторые, прожили много лет, но так никогда и капли не уронили в сосуд Божий, они и не знают, что значит сокрушенное сердце. Плотские христиане плачут, ломая руки себе, как будто они погибли, когда теряют свое имущество, но они совсем не испытывают душевных мук из-за греха
Есть два вида скорби: первая - здравая, это действие души, посредством которого она вытесняет грех и готова принять любые мучения, лишь бы только не допустить его вновь; вторая - чувственная, выраженная обилием слез. Первая присуща всем детям Божьим, вторая, истекающая из глаз, проявляется не у всех. Тем не менее, это очень похвально, когда грешник оплакивает свои грехи. Для Христа прекрасны те, у кого глаза полны слез; хорошо, если грех заставляет нас плакать. Обычно мы плачем, когда теряем что-то очень дорогое, а из-за греха мы потеряли благосклонность Бога. И если Миха так плакал, потеряв истукана, говоря: "Вы взяли богов моих, которых я сделал; чего еще более?" (Суд. 18:24), то как же должны плакать мы, если грехи наши удаляют истинного Бога от нас.
Возможно, кто-либо спросит, всегда ли постоянны в своем проявлении наше покаяние и печаль. Хотя мы должны всегда поддерживать покаяние живым в нашей душе, но есть два случая, когда мы должны обновить наше покаяние особым образом:
(1) Перед участием в Вечере Господней. Эта духовная пасха должна приниматься с горькими травами. Глаза наши должны увлажниться слезами, и печаль должна переполнить нас. Покаяние имеет святую основу. Сокрушенное сердце и распятый Христос хорошо могут понять друг друга. Чем больше горечи мы ощущаем в грехе, тем больше сладости вкусим во Христе. Иаков плакал перед тем, как встретил Бога: "И нарек Иаков имя место тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу" (Быт. 32:30). Чтобы найти Христа в этом таинстве, нужно искать Его, плача. И тогда скажет Христос смиренному грешнику, как сказал Фоме: "Подай руку твою и вложи в ребра Мои (Ин. 20:27), и пусть Мои кровоточащие раны исцелят тебя".
(2) Второй случай для особого покаяния - час смерти. Он тоже должен быть временем плача. В этот момент должно быть совершено наше последнее дело для неба, и наше лучшее вино из слез следует сохранить для этого времени. Нам следует каяться в том, что мы так много грешили, а плакали так мало, что Божий свиток был так полон, а сосуд Его - так пуст (Иов 14:17). Нам следует покаяться в том, в чем мы не раскаялись раньше, что враждебные Богу полки, которые размещались в нашем сердце, противостояли Богу так долго, прежде чем они были сметены покаянием. Нам следует покаяться в том, что мало любили Христа, что мало Его достоинств отображалось в нас и в том, что так мало Его мы прославили. То, что в нашей жизни было так много пустоты и грязных пятен, что наше служение было испорчено грехом, что послушание наше было таким несовершенным, и мы так часто хромали на путях Божьих, должно быть нашей скорбью на смертном одре. Когда душа покидает тело, она должна плыть к небу в океане слез.
Компонент 3: Исповедание греха
Скорбь - настолько сильное чувство, что оно обязательно должно в чем-то проявиться. И оно проявляется в потоке слез через глаза, а через уста - в исповедании: "И встали и исповедывались во грехах своих" (Неем. 9:2). "Пойду, возвращусь в Мое место, доколе они не признают себя виновными" (Ос. 5:15); это словно образ огорченной поведением ребенка матери, которая оставляет его одного до тех пор, пока он не поймет своей вины и не попросит прощения. Григорий Назианзен [защитник веры, живший в 4-ом веке] называл исповедание "целебным бальзамом для израненной души".
Исповедание - это самообвинение: "Вот, я согрешил" (2 Цар. 24:17). Конечно, среди людей происходит по-другому: никто не обязан обвинять себя, но все желают видеть своего обвинителя. Однако когда мы становимся перед Богом, мы должны обвинять себя сами: те те adsum qui fed in me convertite ferrum. [Лат.: "(О, Господь), я, именно я, виновен в том, кем я стал; измени упорство (моего сердца)".] Правда в том, что посредством самообвинения мы предотвращаем нападки сатаны. В нашем исповедании мы осуждаем самих себя в гордости, неверности, греховных влечениях, и когда сатана, которого называют "клеветником братии наших" (Откр. 12:10 - В англ. варианте перев. Библии (KJV) эта часть данного стиха дословно звучит: "обвинитель наших братьев". - Прим. перев.), будет обвинять нас во всем этом, то Бог скажет: "Они уже признали свою вину, поэтому, сатана, твое старание напрасно, обвинения пришли слишком поздно". Смиренный грешник не останавливается на самообвинении, он, как будто сидит в суде и сам выносит себе приговор. Он признает, что заслужил гнев Божий. И вот послушайте, что сказал апостол Павел: "Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы" (1 Кор. 11:31).
Но разве не исповедовали свой грех Иуда и Саул? Да, но их исповедание не было истинным. Для того чтобы исповедание греха могло быть истинным и неподдельным, необходимо выполнение следующих 8 условий:
1. Исповедание должно быть добровольным
Оно должно приходить так же свободно, как течет вода в ручье. Исповедание у некоторых грешников подобно признанию, полученному под пытками. Когда искра Божьего гнева опаляет их совесть, или когда страх смерти наполняет их, тогда они начинают исповедоваться. Валаам, когда увидел ангела, стоящего с обнаженным мечем, сказал: "Согрешил я" (Чис. 22:34). Но истинное исповедание течет из уст, словно мирра с дерева или мед из сотов, свободно. "Я согрешил против неба и пред тобою" (Лк. 15:18), - блудный сын сам обвинил себя во грехе до того, как это сделал его отец.
2. Исповедание должно быть с раскаянием
Сердце должно быть глубоко возмущено грехом. Обычное признание человека вытекает из него, словно вода из трубы. Оно ничуть его не волнуют. Но истинное исповедание оставляет у человека ранящее сердце впечатление. Душа Давида находилась под тяжелым грузом грехов, когда он исповедовал их: "как тяжелое бремя отяготели на мне" (Пс. 37:5). Одно дело -признать грех, а другое - почувствовать его.
3. Исповедание должно быть искренним
Наши мысли, чувства должны быть безраздельно связаны с нашим исповеданием. Лицемер исповедует грех, но продолжает любить его, как вор, признающийся в воровстве, продолжает красть. Сколько тех, кто исповедуется в гордости и жадности устами, но продолжают смаковать их, словно мед. Августин рассказывал, что перед его обращением, он исповедовал грех и молил об освобождении от него, а сердце в этот момент шептало: "Но не сейчас, Господи". Он боялся расстаться с грехом слишком быстро. Настоящий христианин более честный. Его сердце находиться в согласии с языком. Он осознал грехи, которые исповедует, и ненавидит их.
4. В истинном исповедании человек конкретизирует грех
Нечестивый подтверждает, что он - грешник вообще. И признается во всех грехах сразу. Его исповедание грехов очень похоже на сон Навуходоносора: "Сон снился мне" (Дан. 2:3), но он не мог рассказать, что он видел: "Слово отступило от меня" (Дан. 2:5). Также и грешник говорит: "Боже, я согрешил", но не знает в чем, по крайней мере, не помнит, тогда как истинно обращенный признается в каждом отдельном грехе. Как израненный человек, придя к врачу, показывает ему все свои раны: "Вот здесь меня ударили по голове, а там прострелили мне руку", также скорбящий грешник исповедует все, что приносит страдания его душе. Израиль обвинил себя в конкретном грехе: "Мы служили Ваалам" (Суд. 10:10). Пророк перечислял каждый грех, который принес проклятие на народ: "И не слушали рабов Твоих, пророков, которые Твоим именем говорили" (Дан. 9:6). При тщательной проверке нашего сердца мы можем обнаружить какой-то конкретный не искорененный грех; и со слезами раскаяться в нем.
5. Кающийся искренно исповедует источник греха
Он сознает испорченность своей природы. Наш грех не в том, что нам не достает доброты, а в том, что в нас есть зло. Оно словно ржавчина на металле или пятно на одежде. Давид осознавал свою греховную природу: "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" (Пс. 50:7). Мы готовы находить причину многих наших грехов в искушениях сатаны, но мы не можем переложить на сатану греховность нашей природы. Наши корни произращают яд и полынь (Втор. 29:18). Наша природа - это хаос, рассадник всякого зла, откуда исходит та мерзость, что наполняет всю землю. Греховность нашего сердца очерняет все наши святыни, навлекает Божий суды и изначально лишает нас благословений. Исповедуйте же источник греха!
6. Грех должен быть исповедан со всеми отягощающими обстоятельствами
Те грехи, которые совершаются в границах Евангелия, являются действительно тяжкими. Исповедуйте грехи, совершенные несмотря на познание, благодать, несмотря на обещания и суды Божий. "Гнев Божий пришел на них, убил тучных их. При всем этом они продолжали грешить и не верили чудесам Его" (Пс. 77:31-32). Это чрезвычайно ухудшает положение, подчеркивая и увеличивая нашу вину.
7. В исповедании мы должны обвинять себя с тем, чтобы оправдывать Бога
Пусть даже Господь будет суров в Своем провидении и обнажит на нас свой карающий меч, мы все равно должны оправдывать Его, осознавая, что Он не был к нам несправедлив. Неемия в своем исповедании грехов подтверждает Божью справедливость: "Во всем, постигшем нас, Ты праведен, потому что Ты делал по правде, а мы виновны" (Неем. 9:33). Император Маврикий [Римский император (582 - 602). Фока стал следующим императором после Маврикия], когда увидел, убитую Фокой жену свою, закричал: "Справедлив Ты, Боже, во всех путях Твоих".
8. Мы должны исповедовать наши грехи с твердым намерением никогда к ним больше не возвращаться
Некоторые переходят от исповедания греха к совершению его, подобно персам, у которых был один день в году, когда они убивали змей, а затем позволяли им плодиться снова. Многие поступают таким же образом: кажется, что они уничтожают свои грехи исповеданием, но после разрешают им расти так же быстро, как и раньше. "Перестаньте делать зло" (Ис. 1:16). Не имеет смысла исповедание, когда мы говорим: "Мы сделали то, чего не должны были делать", и все же продолжаем поступать так же. Фараон признался, что согрешил (Исх. 9:27), но когда гром прекратился, он снова впал в грех: "и продолжал грешить, и отягчил сердце свое" (Исх. 9:34). Ориген [Один из Отцов ранней греческой Церкви. Умер в 254 г.] называл исповедание рвотой души, посредством которой совесть освобождается от бремени, лежащего на ней. И после того как мы извергли наши грехи посредством исповедания, мы не должны возвращаться к этим нечистотам. Какой царь простит подданного, который после признания в измене продолжает изменять?
Таким образом, мы видим, каким должно быть исповедание.
Примечание 1: Является ли исповедание необходимым компонентом покаяния? Вот список обвинений против четырех типов людей:
(1) Здесь те, кто прячет свои грехи, как Рахиль прятала идолов своего отца (Быт. 31:34). Многие предпочитают скрыть свои грехи, а не исцелиться от них. Они поступают со своими грехами, как с картинами, пряча их за шторами, или как с внебрачными детьми, удушая их. И даже если у людей не будет языка, чтобы исповедаться, то у Бога есть очи, чтобы видеть; и Он разоблачит измену: "Изобличу тебя, и представлю пред глаза твои грехи твои" (Пс. 49:21). Те беззакония, которые люди прячут в своих сердцах, однажды, словно алмазом, будут записаны на их челах. Те, кто не исповедует свой грех как Давид, чтобы получить прощение, исповедуют свой грех как Ахан, и будут побиты камнями. Опасно держаться советов дьявола: "Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха" (Пр. 28:13).
(2) Здесь и те, кто исповедует свои грехи, но только наполовину. Они исповедуются не во всем, они признаются в копейках, а не в рублях. Они исповедуются в суетных мыслях или слабой памяти, но не в тех грехах, в которых они по настоящему виноваты, как например: поспешном гневе, вымогательстве, нечистоте. Такие подобны человеку у Плутарха [Древнегреческий писатель и историк (ок. 46 - ок. 120). - Прим. перев.], который жаловался на недомогание в желудке, тогда как у него были больны легкие и отравлена печень. Если же мы не исповедуем всего, как мы можем надеяться, что Бог простит нам все? Конечно, мы не можем знать весь перечень наших грехов, но грехи, которые находятся в поле нашего зрения и сознания и в которых сердце наше обвиняет нас, должны быть исповеданы, если мы надеемся на прощение.
(3) Здесь также и те, кто в исповедании смягчает и оправдывает свои грехи. Искренняя душа усугубляет свои грехи в исповедании, а лицемеры приукрашивают свои. Они не отрицают, что являются грешниками, но делают все, что в их силах, чтобы уменьшить свои грехи: они, действительно, иногда обижают, но это у них характер такой; и таких примеров много. Но это скорее оправдание, чем исповедание. "И сказал Саул Самуилу: согрешил я, ибо преступил повеление Господа, и слово твое; но я боялся народа, и послушал голоса их" (1 Цар. 15:24). Саул возложил свой грех на народ: это они заставили его сохранить овец и волов. Здесь извинение, а не самообвинение. И это - у нас в крови. Адам, признавшись, что он ел запретный плод, вместо того, чтобы раскаяться в своем грехе, переложил его с себя на Бога: "Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел" (Быт. 3:12), то есть, "если бы не было этой женщины, которая соблазнила меня, я бы не согрешил". Inscripsere deos scelen [Лат.: "Они обвиняют богов в преступлении".] (Овидий) [Римский поэт (43 до н.э. - ок. 18 н.э.). - Прим. перев.]. Это страшный грех, который не имеет оправдания, как не подлежит окраске слишком грубая шерстяная ткань. Насколько склонны мы урезать и укорачивать грех, смотреть на него через уменьшающую сторону оптической трубы, чтобы они казались "величиною в ладонь человеческую" (3 Цар. 18:44).
(4) Есть здесь и те, кто так далек от исповедания грехов, те, кто даже смеют защищать их. И вместо того, чтобы горестно плакать, они используют различные аргументы, чтобы оправдать грех. Если гнев наполняет их сердца, они оправдывают себя, говоря, что очень огорчились (Иона. 4:9). Если это жадность, то и ее они оправдают. Когда люди грешат, они являются слугами дьявола, когда же защищают грех, они становятся его адвокатами, и он отдаст им их плату.
Примечание 2: Покажем свое раскаяние через искреннее исповедание греха. Вор на кресте исповедал свой грех: "И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли" (Лк. 23:41). И Христос сказал ему: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лк. 23:43). Эти слова могли стать поводом к высказыванию Августина о том, что исповедание греха закрывает жерло ада и открывает ворота рая. Для того чтобы мы могли сделать свободное и искреннее признание, давайте рассмотрим следующее:
(1) Истинное исповедание воздает славу Богу: "Сын мой! Воздай славу Господу, Богу Израилеву, и сделай пред Ним исповедание" (Нав.7:19). Смиренное исповедание превозносит Бога. Разве не исходит из наших уст Ему слава за то, что Он не осуждает нас? Посредством нашего исповедания превозносится Божье терпение и благодать за спасение таких грешников.
(2) Исповедание - это средство для смирения души. У того, кто называет себя достойным ада грешником, мало причин в сердце для гордости. Подобно фиалке, он склонит свою голову в смирении. Искренне кающийся признает то, что все его дела имеют примесь греха и ему нечем хвалиться. На челе Озии, хотя он и был царем, появилась проказа, и этого оказалась достаточно, чтобы смирить его (2 Пар. 26:19). И каждое дитя Божье сознает, что во всяком его добром деле очень много зла, что покрывает все его перья гордости пылью.
(3) Исповедание - это отдушина для взволнованного сердца. Когда вина заставляет бурлить совесть, только исповедание приносит успокоение. Так удаление нарыва прекращает страдания больного.
(4) Исповедание удаляет грех. Августин называл это "изгнанием зла". Грех - это дурная кровь, а исповедание - открытая вена, через которую выпускают эту кровь. [Автор имеет в виду распространенный в то время метод лечения. Впоследствии было доказано, что этот метод не только не помогает больному, но и вредит его здоровью. - Прим. перев.] Исповедание - это Навозные ворота, через которые вывозились все нечистоты города (Неем. 3:13). Исповедание подобно насосу при утечке, оно откачивает тот грех, который мог бы уйти на дно. Исповедание - это губка, которая стирает пятна с нашей души.
(5) Исповедание греха располагает душу ко Христу. Если я признаю себя грешником, то какой драгоценной будет для меня кровь Христа! После того как Павел исповедал "тело греховное" (Рим. 6:6), он прославил Христа благодарственной хвалою: "Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим" (Рим. 7:25). Разве не будет благодарен человек, признавший долг, своему кредитору, который не только не требует уплаты долга, но и возложил ее на своего сына. Так и мы, признавая свой долг, должны помнить, что даже если бы мы вечно оставались в аду, нам не удалось бы заплатить его. Но Бог послал Своего собственного Сына, чтобы Он кровь Свою пролил в уплату нашего долга. И какая же эта чудная благодать, и каким достойным вечной любви и восхищения становится Христос!
(6) Исповедание открывает дорогу прощению. Лишь после того, как блудный сын пришел с исповеданием на устах: "я согрешил против неба", сердце отца растаяло, и он поцеловал сына. После того, как Давид сказал: "Согрешил я", пророк возвестил ему прощение: "Господь снял с тебя грех твой" (2 Цар. 12:13). У того, кто искренне исповедует грех, есть Божье обязательство о прощении: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши" (1 Ин. 1:9). Почему апостол не сказал, что если исповедуем грехи наши, то Он будучи милостив, простит нам наши грехи? Однако нет, Он - праведен, так как Он Сам связал Себя обещанием прощать таким как мы. Правда Божья и Его справедливость гарантируют прощение тому человеку, который исповедует грех и приходит с раскаивающимся сердцем через веру во Христа.
(7) Как благоразумна и легка эта заповедь, чтобы мы исповедовали грех! (а) Эта заповедь благоразумна, т.к. если один человек причинил вред другому, что может быть разумнее признания своей неправоты? Мы причинили вред Богу нашим грехом, и как равнозначно и созвучно здравому смыслу то, что нам следует исповедать нанесенное Богу оскорбление, (б) Эта заповедь легка. Какая огромная разница между первым заветом и вторым! По первому завету, если ты совершишь грех, то ты умрешь; по второму завету, если ты исповедуешь его, то получишь прощение. По первому завету никакое поручительство не было допустимо, по завету же благодати, если мы согрешим, но исповедуем наш долг, Христос будет нашим поручителем. Какой еще путь может быть более легким и подготовленным для спасения человека, чем смиренное исповедание? "Признай только вину твою" (Иер. 3:13). Бог говорит нам: "Я не прошу вас приносить в жертву овнов, чтобы искупить вину вашу, я так же не требую плодов чрева вашего за грех души вашей, "признай только вину твою", только сам выдвини против себя обвинение, и ты будешь помилован".
Все это должно сделать эту обязанность приятной. Освободись от яда греха через исповедание, и тогда -"ныне пришло спасение дому сему" (Лк. 19:9).
Остается еще одна сторона, касающаяся совести: обязаны ли мы исповедовать наши грехи перед людьми? Паписты очень настаивают на тайном исповедании; человек должен исповедовать свои грехи на ухо священнику, иначе он не может быть прощен. Они побуждают: "Признавайтесь друг перед другом в проступках" (Иак. 5:16), но этот стих Священного Писания не соответствует их делам. Он также может означать, что священник должен исповедоваться перед людьми, как и они перед ним. Тайное исповедание - это одна из золотых папских доктрин. Подобно рыбе из Евангелия, она приносит деньги во рту: "Открыв у ней рот, найдешь статир" (Мф. 17:27). И хотя я не за исповедание перед людьми в папистском смысле, но я думаю, что существуют три случая, когда следует исповедоваться перед человеком:
(1) Во-первых, когда человек совершил скандальный грех и этим оскорбил одних, и послужил причиной падения других, он должен публично признать свой грех, чтобы покаяние его было так же видно, как и его преступление (2 Кор. 2:6-7).
(2) Во-вторых, когда человек исповедал свой грех Богу, но совесть его все еще обременена, и нет покоя в его душе, тогда необходимо, чтобы он исповедал свои грехи перед рассудительным, благочестивым другом, который может дать ему совет и сказать надлежащее слово (Иак. 5:16). Греховной скромностью можно назвать состояние тех христиан, которые не могут свободно рассказать, что их тяготит, открыть боль и тревоги своей души перед своими служителями и духовными друзьями. Если же заноза вонзилась в нашу совесть, то правильно было бы воспользоваться помощью тех, кто может вытащить ее.
(3) В-третьих, если один человек оклеветал другого и опорочил его доброе имя так, что тот больше не имеет вес в обществе, то он обязан совершить исповедание. Скорпион носит свой яд на хвосте, клеветник - на языке. Его слова проникают в глубь, подобно иглам дикобраза. Тот человек, который уничтожил доброе имя другого или через лживое свидетельство нанес вред чьему-либо положению, должен исповедовать свой грех и просить о прощении: "Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой перед жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" (Мф. 5:23-24). Как еще может быть осуществлено это примирение, если не через признание вины? Пока это не будет сделано, Бог не примет ни одно ваше служение. Не думайте, что святость алтаря очистит вас, ваши познания и молитвы будут напрасны, пока вы не успокоите гнев брата вашего, исповедав свою вину перед ним.
Глава 4. Сущность истинного покаяния (2)
Компонент 4: Стыд за грех
Четвертым компонентом покаяния является стыд: "чтоб они устыдились беззаконий своих" (Иез. 43:10). Красный цвет - это цвет добродетели. Когда сердце делается черным от грехов, благодать окрашивает лицо в красный цвет позора: "Стыжусь и боюсь поднять лицо мое к Тебе" (Езд. 9:6). Кающемуся блудному сыну было так стыдно за свои дела, что он считал себя недостойным больше называться сыном (Лк. 15:21). Покаяние вызывает праведную стыдливость. Если бы кровь Христа не была на сердце грешника, то и не приливала бы так сильно кровь к его лицу. Существует девять пунктов в рассмотрении греха, которые могут стать причиной нашего стыда:
(1) Всякий грех делает нас виновными, а вина, в свою очередь, вызывает стыд. До падения Адам никогда не краснел. Пока он сохранял белизну лилии, он не становился красным, как роза, но когда он грехом растоптал свою душу, словно цветок, ему стало стыдно. Грех испортил нашу кровь. А теперь мы виновны в высочайшей измене Небесной Короне. И это может являться причиной праведного стыда.
(2) В каждом грехе так много неблагодарности, что может быть также поводом для стыда. Тот, кого упрекают в неблагодарности, краснеет. Мы согрешили против Бога в то время, когда Он не давал нам для этого никакого повода: "Какую неправду нашли во Мне отцы ваши?" (Иер. 2:5). Чем Бог мог утомить нас? Может нас изнурили Его милости, эти серебряные капли, что падали на нас?! У нас была лучшая пшеница, ангельской пищей питались мы. Драгоценное масло божественного благословения ниспадало на нас с головы нашего небесного Аарона. И оскорбить доброту Благого Бога, отвергнуть все то доброе, что Он сделал для нас, как это должно устыдить нас! Так Брут бессердечно отплатил Юлию Цезарю за все его милости, ударив ножом, в тот момент, когда Цезарь спросил: "Что тебе, сын мой Брут?" [Брут, близкий друг Юлия Цезаря, участвовавший в заговоре против него в 44 г. до н.э.] Как неблагодарно платить злом за добро! Элиан [римский ученый, исследовавший природу (в нач. 3 века)], писал о грифах, что благоухание, аромат вызывает у них болезнь. Как это недостойно - заболеть роскошью и гордостью от благоухания Божьего милосердия; заплатить злом за добро, оттолкнуть руку, кормящую тебя (Втор. 32:15); сделать стрелу из Божьих милостей и выстрелить в Него, ранить Господа Его же собственными благословениями! Какая страшная неблагодарность! И не должно ли это сделать лицо наше багровым от стыда? Неблагодарность так ужасна, что даже сам Бог изумляется ей: "Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня" (Ис. 1:2).
(3) Грех сделал нас нагими, и это тоже может стать причиной стыда. Грех сорвал с нас белые одежды праведности и сделал нагими и испорченными в глазах Бога. Когда Аннон оскорбил слуг Давида, обрезав их одежды, так что стала видна их нагота, Библия говорит, что "они были очень обесчещены" (2 Цар. 10:5).
(4) Наши грехи привели Христа к позору, не должно ли это устыдить нас? Его одели в пурпур, дали Ему трость в руку, плевали Ему в лицо и поносили Его, принося Ему невероятные мучения. Это и было позором креста. А то, что Он был выше всех людей на земле, то, что Он был Агнцем Божьим, делало это еще большим бесчестием. И неужели наши грехи, которые привели к позору Иисуса Христа, не станут и нашим позором? Не ужели мы не покраснеем из-за того, что из-за нас Он носил пурпур? Кто может видеть солнце, как будто налитое кровью и спрятавшееся в затмении при виде Христовых мучений, и не покраснеть при этом?
(5) Часто на тот или иной грех нас подстрекает дьявол, так не должно ли и это стать причиной стыда? Это дьявол вложил в сердце Иуды предать Христа (Ин. 13:2). Он же наполнил сердце Анания ложью (Деян. 5:3). Часто он возбуждает у нас гнев (Иак. 3:6). И как рождение на свет внебрачного ребенка является позором, тем больше позора в порождении греха, отцом которого можно назвать дьявола. В Библии говорится, что дева Мария зачала посредством силы Духа Святого (Лк. 1:35), а мы часто зачинаем через силу сатаны. Когда в сердце зарождается похоть, гордость и злоба, очень часто это происходит посредством силы дьявола. Неужели нас не устыдит мысль о том, что наши грехи совершаются в союзе с древним змеем?
(6) Грех, подобно волшебному напитку Цирцеи (Кирки) [волшебница в легендах древней Греции, которая опоила друзей Одиссея волшебным питьем и превратила их в свиней], превращает людей в животных (Пс. 48:13), и разве это не причина для стыда? В Библии грешники сравниваются с лисами (Лк. 13:32), с волками (Мф. 7:15), с ослами (Иов. 11:12), со свиньями (2 Петра 2:22). Грешник - это свинья с человеческой головой. Тот, чье достоинство когда-то было немного меньше достоинства ангелов, теперь стал подобен животному. Милость в этой жизни не уничтожает полностью звериный нрав. Агур, человек, которого нельзя назвать плохим, признался: "Подлинно, я более невежда, нежели кто-либо из людей (Пр. 30:2). Обычные грешники в своих действиях полностью уподобляются животным, они не поступают рассудительно, а увлекаются неистовством своих страстей и похотей. И как должно нас устыдить то, что мы деградировали, став на уровень ниже человеческого рода? Наши грехи удалили тот благородный, мужественный дух, который когда-то мы имели. Корона упала с нашей головы. Образ Божий искажен, разум помрачен, совесть притуплена. И в нас уже больше звериного, чем ангельского.
(7) В каждом грехе есть глупость (Иер. 4:22). Человек будет постыжен в своей глупости. Разве не глуп тот человек, что тратит больше сил на хлеб, который портится, а не на хлеб жизни? И не безрассуден ли тот, кто ради какой-то мелочи или похоти теряет Царство Небесное, подобно Тиберию, который за глоток вина платил своим царством? [Тиберий - третий римский император, упоминаемый в Евангелии от Луки (3:1), как Тиверий; правил с 14 по 37 гг. Он обвинялся в пьянстве большую часть своего правления.] Можно ли назвать умным того человека, который для того, чтобы сохранить тело, вредит своей душе? Это равносильно тому, если бы человек дал отрезать свою голову или руку, лишь бы только спасти одежду! Naviget antyciram (Гораций) ["Пусть плывет в Антициру". В Антицире, в городе на Коринфском заливе, было найдено растение морозник, которое, как полагали, исцеляет от безумия.]. Разве не глуп тот человек, который поддается соблазну, до того как узнает о последствии? Не глупец ли тот, кто думает об оздоровлении больше, чем о спасении. И как должна устыдить людей мысль, что они получают в наследство не землю, а глупость (Пр. 14:18).
(8) Покрыть нас краской стыда может и то, что наши грехи более тяжкие, чем грехи язычников. Мы, будучи более просвещенными, согрешаем больше против света. Для нас были совершены пророчества Божьи. Грех, совершенный христианином тяжелее, чем тот же самый грех, сделанный язычником, потому что верующий человек согрешает, имея более ясное понятие о грехе, которое как краска для шерсти или как гиря для чаши весов, делающая ее тяжелее.
(9) Наши грехи хуже дьявольских: падшие ангелы никогда не грешили против Христовой крови. Христос не умирал за них. Лекарство Его заслуг никогда не предназначалось для лечения их. Но это мы оскорбили и унизили Его жертву неверием.
Падшие ангелы никогда не злоупотребляли Божьим терпением. Как только они отступили, сразу же были прокляты. Господь никогда не ожидал ангелов, а мы уже истратили большую часть Божьего терпения. Он терпел нашу слабость и выносил нашу самоуверенность. И когда Его Дух был отвержен, Он все же не переставал обращаться к нам, не принимая отказа. Наше поведение было таким невыносимым, что вывело из терпения не только Моисея, но и всех ангелов. И мы довели Бога до того, что Он устал нас миловать (Иер.15:6).
Падшие ангелы никогда не грешили, имея пример. Они были первыми, кто согрешил, и это они создали первый образец. Мы видели ангелов, те утренние звезды, которые были низвержены с чудных Небес, мы смотрели на потопленный старый мир, на сожженный Содом и все же осмеливались грешить. Каким же безрассудным должен быть тот вор, который крадет на том же самом месте, где посажен на цепь его приятель. И, конечно же, то, что мы своими грехами превосходим падших ангелов, должно покрыть нас краской стыда.
Примечание 1. Является ли стыд одним из компонентов покаяния? Если да, то как далеки от покаяния те, кто не испытывает стыда? Многие грешат, не зная стыда: "Но беззаконник не знает стыда" (Соф. 3:5). Стыдно должно быть тому, кому никогда не стыдно. Господь словно клеймо ставит на евреев: "Стыдятся ли они, делая мерзости? Нет, нисколько не стыдятся и не краснеют" (Иер. 6:15). Сатана похитил стыд у людей. Когда одного из гонителей времен королевы Марии упрекнули в кровожадности по отношению к мученикам, он заявил: "Я не вижу чего мне стыдиться?" Многие не более устыжены своими грехами, чем царь Навуходоносор, когда он питался травой. Если у людей сердца из камня и лоб из меди, это знак, что дьявол полностью овладел ими. Ни одно творение, кроме человека, не способно к стыду. Свирепые звери способны ощущать страх и боль, но не стыд. Вы не сможете заставить животное покраснеть. Те, кто не способны краснеть из-за греха, становятся слишком похожи на животных.
Есть люди, которые так далеки от этого праведного стыда, что даже гордятся своими грехами. Они горды своими длинными волосами. Это назореи дьявола. "Не сама ли природа учит вас, что, если муж растит волосы, то это бесчестье для него" (1 Кор. 11:14). Таким образом уничтожается различие между полами. Другие же гордятся своими черными пятнами. А что если Бог превратит их в синие пятна кровоподтеков?
Дата добавления: 2015-09-10; просмотров: 84 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |
| СЫНОВЬЯ НЕБА. | | | Социально-экономическое положение развивающихся стран |