Читайте также:
|
Відповідно до поглядів Протагора (5 ст. до н.е.), людина від природи роздягнена і беззбройна. Вона може підтримати себе тільки завдяки прометеївському вогню, митецькій мудрості, дарованою Афіною, і переданому Зевсом суспільному устрою, заснованому на соромливості і справедливості. Ці якості людини розвиваються завдяки постійному прагненню перебороти нестаток (Ксенофан) і досягти достатку (Демокріт). І ще одна важлива риса античної філософії. Сформулювавши принцип розумного світорозуміння, вона прийшла до відкриття людини як самостійної цінності і визнала за ним право на активність і ініціативу. Це дало можливість, говорячи словами А. Ф. Лосєва, «розгорнути своє внутрішнє самопочуття, поглибитися у свою власну особистість і зробити для себе другорядними всі питання об'єктивного світопорядку», що наочно демонструють софісти, епікурейці, але насамперед — Сократ. Сократа по праву вважають основоположником не тільки західноєвропейської філософії людини, але й основоположником етики. Його насамперед цікавив внутрішній світ людини, його душу і чесноти. Сократові належить висновок про тім що «чеснота є знання», тому людині потрібно пізнати сутність добра і справедливості і тоді він не буде робити дурних учинків. Навчання про людську душу і розум займає центральне місце в сократівській філософії, а самопізнання людини виступає в ній головною метою філософії. Великому учню Сократа Платонові належить ідея про те, що людина їсти не проста єдність душі і тіла, але що саме душу — та субстанція, що робить людину людиною. Від якості душі залежить загальна характеристика людини. На його думку, існує «ієрархія душ», на першому місці в який коштує душу філософа, на останньому — душу тирана. У чому причина такого дивного розташування душ? Справа в тім, що душу філософа ближче усіх наближена до мудрості і сприйнятлива до знань. А це саме і є головні, сутнісні риси людини, що відрізняють його від тварини. Наступний крок у філософському збагненні людини зробив Аристотель. У нього етика і політика утворять єдиний комплекс «філософії про людський», що займається вивченням практичної діяльності і поводження людини. Найважливіше досягнення Аристотеля у філософському розумінні людини зв'язано з обґрунтуванням його соціальних характеристик. Людина — така жива істота, що призначена для життя в державі. Він здатний направляти свій розум як на добре, так і на зле; він живе в суспільстві і керується законами.
47. Проблема філософської антропології.
Початок філософської антропології пов'язано з появою класичних для цього напряму робіт Макса Шелера «Положення людини в космосі» (1928) і Хельмута Плеснера «Сходи органічного і людина» (1928), в центрі уваги яких проблема природи людини, специфічна відмінність в способі існування людини і тварин. У більш пізній час вийшли класичні роботи Арнольда Гелена «Людина. Його природа і становище в світі»(1940) і«Первісна людина і пізня культура»(1956). До цих основних робіт примикають твори П. Л. Ландсберга («Введення у філософську антропологію», 1934), Л. Бинсвангера («Основні форми і пізнання людського буття», 1941), Левіта («Від Гегеля до Ніцше», 1939), Г. Ліппса («Людська природа», 1941), Больнова («Сутність настроїв», 1941), Ротхакер («Проблеми культурної антропології», 1942) і другіе.Макс Шелер-основоположник філософської антропології Макс Шелер (1874-1928) зробив серйозну філософську еволюцію в своїх поглядах, був неокантіанців, феноменологом і в кінці свого життя він все ж спробував поєднати всі свої попередні пошуки з головним - вивченням проблеми людини. Час 20-х років було дуже неспокійним, і виникнення філософської антропології (так само, як персоналізму і екзистенціалізму) дуже тісно пов'язане з духовною та економічною ситуацією в Європі. Зокрема, Шелера не могли не турбувати ті соціально-економічні потрясіння, що відбувалися в країнах Європи в 10-х роках: Перша світова війна, революційні заворушення в Німеччині і Росії і т. д. У цій кризі Шелер бачив насамперед криза розуміння людини. Комунізм, на думку Шелера, це відмова від людини. Шелер вважав, що незнання суті людини призводить до кризи в культурі, до відмови від самої людини. Криза суспільства - це криза людини, криза особистості. Причина цього в неправильному підході до пізнання. Це абсолютизація, за висловом Шелера, знань контролю та недооцінка знань культури. Знання контролю - це природничо-наукові знання, знання культури відіграють набагато більшу роль, але їх недооцінюють. Але головне значення мають знання порятунку, але ними люди повністю нехтують. Таким чином, Шелер вибудовує ієрархію наук: природничі науки, науки про культуру (у тому числі філософія) і, нарешті, вчення про спасіння, тобто релігія. Знання про людину повинно припускати якесь синтетичне знання, що включає в себе знання всіх трьох наук: знання природничо, філософське і релігійне. Людина - єдина істота, яка підпадає під усі ці навчання, але виявляється, що пізнати людини у всьому цьому синтезі нереально. Людина, за висловом Шелера, «річ настільки велика», що всі його визначення невдалі. Людину не можна визначити, він перевершує будь-яке визначення, будь-яку науку. Проте проблема людини - це головна проблема філософії. Криза сучасного суспільства показує всю нагальність цього завдання.Людина і Бог === Шелер був католиком, хоча і не завжди ортодоксальним. Але при всіх складнощах його релігійних пошуків, християнська спрямованість залишалася, і тому особливістю людини Шелер вважав його спрямованість до Бога. Бог - це вища цінність, і людина - є істота, яка живе в ціннісному світі. На ці погляди Шелера вплинуло його захоплення неокантианством. Спрямованість людини до Бога і визначає його життя серед цінностей. Всього Шелер налічує чотири класи цінностей: цінності задоволення, цінності життя, цінності духу і цінності релігії.Більшість людей головними, а може бути і єдиними, вважає цінності задоволення; менша кількість людей в цій ієрархії цінностей сходить до цінностей життя і духу, і тільки одні святі живуть в цінностях релігії. Святий, на думку Шелера, це досконала людина - людина, яка спіткала Бога і через Бога, через Його досконалість сам став досконалим. Природа людини У людській природі Шелер налічує два основні начала: це життєве начало, якийсь життєвий порив, і дух, що йде від Бога. За своїм життєвим початку людина є тварина, жива істота, але також і істота розумна, що володіє духом - оскільки Бог його їм наділяє. Божественний дух перевершує людську природу, тому людина стає людиною тоді, коли він асимілює в себе дух Божественний, роблячи його своїм надбанням. Шелер вбачав сутність людини не в мисленні або воління, а в любові. Любов, згідно Шелер, - це акт духовного єднання, що супроводжується прозрінням вищої цінності об'єкта. Надбання духу досягається завдяки людському слову. У словах виражається вся думка і вся культура. Таким чином, слово є певним символом, через який людина може пізнати Бога. Для самого себе людина завжди є центральною проблемою, але зрозумілий з точки зору взаємини з Богом, людина може пізнати саму себе, пізнаючи в собі духовні Божественні прояви крізь символи. Символи - це і наука, і релігія, філософія і т. п. Крізь ці символи просвічує вища духовна Божественна реальність, тому таємниця світу і таємниця всього світобудови, а також таємниця Самого Бога приховані в людині. Тому філософська антропологія, по Шелер, повинна бути не розділом який або філософської системи, а навпаки, вся філософія повинна виводитися з людини. З знання про людину через знання символів можливо і пізнання всього всесвіту.
48. Соціально –діальна суть людини. Діяльна суть людини полягає в тому, що саме в процесі суспільної практики у філо- і онтогенезі формуються всі людські якості та властивості, сам життєвий світ людини. Але при міркуванні над людиностворюючим значенням практики, діяльності, не слід зводити їх тільки до однієї форми - праці. Безумовно, праця, як матеріально, предметно-чуттєва діяльність, сприяє формуванню та розвитку фізичних та духовних якостей людини, її мислення, мови, розширює та поглиблює соціальні зв'язки, у кінцевому випадку забезпечує фізичне існування, оскільки спрямована на задоволення віртуальних потреб, створення необхідних людині умов існування. Але якщо обмежуватись лише цим, то глибинні виміри людської природи, засоби життєдіяльності залишаться поза межами уваги, а універсальність та свобода людини залишаться лише ілюзіями, що не мають справжньої основи в житті.Праця - це неминуче, вимушене зусилля, що викликане необхідністю, але це ще діяльність зовнішня, стороння. Недаремно Карл Маркс підкреслював, що справжня свобода починається там, де закінчуються матеріальні потреби та необхідність. Саме такий аспект мав на увазі і Григорій Сковорода, коли висвітлював значущість спорідненої праці. Людина має не тільки матеріальні потреби, але й духовні. Саме наявність духовних потреб і виділяє її із світу тварин. Крім того, навіть матеріальні потреби усвідомлюються і задовольняються людиною не як безпосередньо біологічні, а як соціальні, такі, що співвіднесені з ціннісно-нормативною системою особи та суспільства. Нарешті, праця - це свідома, цілеспрямована, планомірна діяльність, здійснення якої з необхідністю потребує теоретичних та суто духовних зусиль. Отже, виявляється людиностворю-вальне значення не тільки трудової, але й духовно-практичної, теоретичної та власно духовної діяльності. Отже, генетично взаємопов'язані суттєві характеристики людини: універсальність, унікальність, свобода, соціокультурність, свідомість, розумність, духовність, діяльнісний і творчий початки. Але жодна з суттєвих характеристик людини (може крім універсальності) не надані людині як якась завершена, вихідна, невід'ємна здатність, схоже на те, як рибі здатність плавати, а птаху - літати. Отже, соціальність виступає тією основою, на якій базується єдність людини і природи, її суть. Як універсальна істота, людина не може існувати шляхом пристосування до навколишнього середовища. Людина об'єднує зусилля з іншими людьми для перетворення довколишньої дійсності відповідно до потреб, що постійно змінюються, і створює світ матеріальної та духовної культури. Отже, суспільство і людина, як суспільна істота, є там, де є культура - своєрідна надприродна нормативно-ціннісна система, що регулює життєдіяльність суспільної людини. Суспільство ґрунтується на єдності культурних норм, а не на функціональному розподілі організмів чи на органічній розбіжності їх потреб та стимулів. Це надбіологічна форма спільної життєдіяльності.
Дата добавления: 2015-09-11; просмотров: 33 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |