Был близок к вождю афинской рабовладельческой демократии Периклу, которого в древности считали его учеником. Является первым греческим философом, деятельность которого в зрелые годы протекала в Афинах. Сам он выходец с Востока, уроженец Клазомен в Малой Азии. Из-за своего сочинения «О природе», в котором он дает естественно-научное объяснение небесным явлениям, в частности лунных затмений, был обвинен в богохульстве и только заступничество Перикла, спасла Анаксагора от смерти. Опасаясь участи Сократа, бежал в Лампасак (Малая Азия), где основал свою школу и прожил там в полном спокойствии до конца своих дней.
Впервые присоединил к материи ум.
· Первоначала («семена вещей») - бесконечное множество мельчайших, невидимых, сверхчувственных частиц, бесконечно разнообразные элементарные зародыши, которые подобны другим частицам целого и самому целому. (Аристотель назвал их гомеомериями «подобочастными», оно и закрепилось в дальнейшем.) «Всё заключается во всём» т.е., все качества, какие существуют в самых различных веществах физического мира, имеются и в каждой отдельной элементарной частице вещества, как наименьшая копия самого вещества, тела, части тела. В каждом веществе, теле содержатся элементарные части (семена, гомеомерии) всех видов («Во всем есть часть всего»), но вещество, тело будет являться тем, каких видов частиц больше, чего будет преобладать. Так в золоте много золотого, хотя в нем есть все. Всякий организм выделяет из пищи, находит в пище элементы, свойства, части самого себя. Так животное, человек в хлебе, молоке, воде, мясе, плодах выделяет свойства мускулов, костей, ногтей, волос и т.д., а растение, из земли выделяет кору, листья, корни, и т.д. Эти части, («семена вещей», гомеомерии) могут быть усмотрены только разумом.
· Движущей силой всего сущего, приводящей в порядок «семена вещей» (гомеомерий, элементарных частей), упорядочивающий первоначальный хаос является ум. «В начале все предметы представляли беспорядочную массу; впоследствии же явился Ум и распределил их в отдельные миры».
«…однако (Анаксагор) [полагает], что многое образуется само собою, [без его содействия]».
«Ум есть нечто самое тонкое и чистое из всего, что есть, он знает все и вполне. Все, что имеет душу, великое и ничтожное, управляется Умом. Ум знает о том, что находится в смешанном виде, так и о том, что есть теперь и что будет, все это устраивается Разумом». «Ум бесконечен и всемогущ; он ни с чем не смешан, но существует один, сам по себе и для самого себя. Если бы было иначе, … то, с чем был смешан ум, препятствовало бы ему властвовать над всеми предметами».
Но считать Анаксагора идеалистом, все же нет основания. Преобладающая тенденция его учения – материалистическая, в которую вторгается гипотеза о движущей силе, наделенной некоторыми свойствами духовной силы. Анаксагор склонен одновременно рассматривать свой «ум» и как чисто материальную – движущую механическую – силу и как некую духовную – сознающую свои цели и даже познающую – силу. По Аристотелю, «ум» Анаксагора выступает в виде извне привлекаемого объяснения: «Когда у него, Анаксагора, является затруднение, в силу какой причины то или другое имеет необходимое бытие, тогда он его привлекает, во всех же остальных случаях он все что угодно выставляет причиною происходящих вещей, но только не ум». Ум выступает только как причинная механическая сила, а не как разумная целесообразная сила, направляющая все вещи в мире к наилучшему совершенному порядку.
· Ни что не возникает и не погибает, а только составляется («смешивается») в одно целое и разделяется на части. «Несправедливо предполагают греки, что нечто возникает или перестает существовать; ибо ничто не может ни начать своего бытия, ни подвергнуться разрушению; все есть скопление или отделение предшествующих элементов, так что возникновение чего-либо правильнее назвать образованием новой смеси, а тление - разделением».
· Всякое знание, имеющее своим источником чувство, обманчиво, но всякое знание приобретается через посредство чувств. Чувства дают точный отчет о том, что они воспринимают, но их отчеты это только точные копии предметов. Чувства отражают предметы, но они отражают их такими, какими они представляются им («Предметы для каждого таковы, какими они ему кажутся»). Разум должен проверять эти отчеты, контролировать доставляемые чувствами впечатления (чувства распознают простейшие различия, свойственные предметам, а разум контролирует правильность такого распознавания).
С одной стороны разум зависит от чувств в отношении содержания наших идей, а с другой стороны содержание это, доставляемое чувствами, не является верным выражением реальной действительности. Чувство убеждает, что снег белый, тогда как размышление заставляет принять, что снег, состоящий из воды, которая имеет черный цвет, не может быть белым.
Чувства (зрение, осязание и т.д.) не показывают нам непосредственно всего, что существует в природе. Чувства составляют необходимую основу познания, доставляют его необходимое исходное содержание, но одними чувствами познание ограничиться не может: существование весьма малых частиц не может быть установлено прямо, при помощи одних внешних чувств. Ум опирается на показания чувств, но в своих суждениях об истинном бытии он идет дальше, глубже того, что непосредственно показывают нам в вещах чувства.
Разум не может быть безусловным источником истины, ибо он является такой мыслительной способностью человека, которая только контролирует впечатления, доставляемые чувствами.
· «По мнению Анаксагора, ощущения происходят благодаря противоположному, так как подобное не действует на подобное … Нельзя сладкого и горького познать при помощи их самих, но холодное познается теплым, пресное – соленым, сладкое – горьким сообразно тому, чего в другом не достает … Всякое ощущение сопровождается страданием… ибо все неподобное при прикосновении вызывает страдание, причем явным делается это страдание благодаря продолжительности и силе ощущений». (Теофаст)
· Небесный порядок установлен круговым движением. Плотное, влажное, темное, холодное и (вообще) все тяжелое собралось в середине; из затвердевания возникла земля. Противоположное же им – теплое, светлое и легкое – устремилось в верхнюю часть эфира.
· Земля имеет плоскую форму и пребывает в воздухе по причине (своей) величины, (во-вторых) вследствие того, что нет вовсе пустоты и (наконец) потому что воздух, обладая весьма значительной силой, в состоянии носить держащуюся на нем Землю.
· Впервые выдвинул учение о сходстве Луны с Землей, и в частности о том, что на Луне имеются равнины и пропасти.
· Луна заимствует свой свет от Солнца.
· «Солнце, Луна и все звезды - … горячие камни, охваченные круговращением эфира. Ниже звезд находятся некоторые тела, невидимые для нас, которые совершают круговые движения вместе с Солнцем и Луной. Теплота же звезд не воспринимается вследствие дальности расстояния Земли [от них]».
· «…Солнце по величине больше Пелопоннеса».
· «…солнечное затмение бывает, когда во время новолуния Луна загораживает [собой Солнце]»… «Затмение же Луны происходит вследствие того, что [ее] загораживает [от Солнца] Земля, иногда также [тела], лежащие ниже Луны».
· Нил летом делается полноводным, так как в него стекают воды снегов, лежащих в Эфиопии на юге.
· «Человек является самым разумным из животных вследствие того, что он имеет руки».
· Млечный путь – отражение света звезд, не освещаемых Солнцем.
· Ветры возникают от того, что воздух разжижается [и течет] под действием солнца.
· Гром – столкновения облаков.
· Молнии – сильное трение облаков.
· Землетрясение – опускание воздуха в недра земли.
· Животные рождаются из влажного, горячего и землистого [начал], а затем друг от друга, причем самцы – справа, а самки – слева.
Дата добавления: 2015-09-11; просмотров: 94 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |