Читайте также:
|
Отчужденный труд (труд по принуждению, подневольный) Маркс рассматривает в
четырех аспектах. Во-первых, рабочий использует материалы, которые в
конечном счете взяты у природы, и получает в результате труда нужные для
жизни предметы, вещи, продукты труда. Ни исходный материал, ни продукты ему,
рабочему, не принадлежат, они ему чужие. Чем больше исходных материалов
перерабатывает рабочий и чем больше вещей, продуктов он вырабатывает, тем
больше мир предметов, ему не принадлежащих, «чуждых» ему. Природа делается
для рабочего только средством труда, а предметы, вещи, которые создаются в
производстве, средствами жизни, физического существования. Они подчиняют себе
рабочего, он полностью от них зависит.
Во вторых, сам процесс трудовой деятельности для рабочего принудителен. Он не
имеет выбора: работать ему или не работать, поскольку не может иначе обеспечить
возможность существования. Но такой труд — это «не удовлетворение потребности в
труде, а только средство для удовлетворения всяких других потребностей...»
[3]. Далее. Рабочий и в процессе труда остается подчиненным – контроль,
регулирование, управление принадлежат не ему. Поэтому не в труде, а только вне
труда рабочий освобождается, сам распоряжается собой. Он чувствует себя
свободным, осуществляя жизненные функции, общие у человека с животными. А труд
— форма жизнедеятельности специфически человеческая для рабочего, напротив,
представляется унижением в себе человека, употреблением человека в животной
функции, античеловеческим занятием.
В третьих, труд подневольный, как показывает Маркс, вообще отнимает у рабочего
«родовую жизнь». Род человеческий живет в природе. Сам человек природное
существо, его жизнь неразрывно связана с природой. Эта связь — деятельный
контакт с природой, в котором главное труд, производство:
«...производственная жизнь и есть родовая жизнь. Это есть жизнь, порождающая
жизнь»[4]. Но для рабочего, наоборот, труд
— лишь средство для поддержания собственной индивидуальной жизни, а отнюдь не
жизни «рода». Рабочий относится к производству и природе не как свободный
человек, а как рабочий, то есть отчужденно, как к чуждому, даже враждебному.
Это и значит, что у рабочего отобраны и родовая жизнь, и человеческая сущность.
В четвертых, подневольный труд порождает отчуждение между людьми. Рабочие
чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возможность трудиться, чтобы
жить; тем более рабочие чужды тому, кто заставляет трудиться и отбирает
продукт труда. Этот человек не зависит от рабочего, властвует над ним и
управляет им.
Отчуждение труда — базовое, фундаментальное, глубинное социальное отношение.
Не только рабочий теряет в условиях отчуждения свою человеческую сущность и
родовую жизнь; все прочие люди, начиная с капиталистов, также являются
отчужденными людьми. Отношения между людьми также отчужденные, и различие
лишь в том, каковы виды, уровни отчуждения. Маркс указывает на факт
существования первичных и вторичных видов отчуждения. Почему же это
происходит? Почему человек становится отчужденным человеком?
Отчужденный труд равнозначен существованию частной собственности. Частная
собственность — основа экономической жизни, та самая фактическая основа,
которую политэкономы не обсуждают, считая «естественной предпосылкой». На
частнособственнической экономике «держится» вся человеческая история, вся жизнь
людей. Это значит, что экономическая история — ключ к пониманию человеческой
жизни как таковой. «Религия, семья, государство, право, мораль, наука,
искусство и т. д. суть лишь особые виды производства и подчиняются его
всеобщему закону»[5]. Жизнь людей в
условиях экономического отчуждения (всех людей, не только рабочих) искажает,
калечит их, делает «частичными индивидами» или неразвитыми, недочеловеческими
существами. «Частная собственность сделала нас столь глупыми и односторонними,
что какой-нибудь предмет является нашим лишь тогда, когда мы им обладаем...
когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем, носим на своем теле, живем
в нем и т. д.,— одним словом, когда мы его потребляем... Поэтому на место всех
физических и духовных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств —
чувство обладания» [6].
Негативная философская оценка «атомарного индивида» и жизненной реальности
совпадает у Маркса с Фейербахом, но надежд на чисто духовный, моральный
переворот Маркс не питает. Отчуждение должно быть преодолено в самой своей
основе в труде, в производственной деятельности. Перспективы развития
человека и человечества — в преобразовании основы основ, в уничтожении
отчужденного труда.
Характеристика «присвоения» человеком собственной сущности, или превращения
труда из принудительного в «человеческий», рассматривается Марксом по тем же
параметрам, что и процесс отчуждения:
а) по присвоению предмета труда и его результата;
б) по присвоению или освобождению самой деятельности;
в) по присвоению человеком труда общей «родовой сущности»;
г) по гармонизации отношений человека с человеком, «Я» и «Ты» в самой
деятельности.
Итак, уничтожение отчуждения, превращение труда в свободную самореализацию
человека означает и полное «переворачивание» и человека, и его отношения к
природе и другим людям. Маркс создает грандиозную по гуманистическому пафосу
картину человека, живущего в единстве с природой, преобразующего природу «по
мерке каждого вида», то есть в соответствии с ее, природы, законами. Гармония
с природой внешней осуществляется в деятельности, в которой человек реализует
свои цели уже не по законам утилитарной пользы, эксплуатации природы, а «по
законам красоты». Внутренняя природа самого человека также преобразуется —
вместо искалеченных, отчужденных, стремящихся только к удовлетворению
животных потребностей людей появляется человек, само природное развитие
которого есть гармоничный результат всей истории человеческого общества. Это
означает, что в человеке начнут бурно развиваться способности, пока еще
реализующиеся отнюдь не у всех людей: музыкально развитое «ухо»,
художественно развитый «глаз» и т. д.
Универсально развитый, живущий в единстве и гармонии с внешней и внутренней
природой человек — таков идеальный философский образ, рисующийся Марксу в
качестве «ядра» коммунистического идеала. Маркс называет его «закопченным
натурализмом», или «законченным гуманизмом». Уничтожение частной
собственности Маркс считает средством реализации этого идеала. Однако сама по
себе ликвидация частной собственности хотя и неизбежна, но еще недостаточна
для присвоения людьми человеческой сущности.
Дата добавления: 2015-01-05; просмотров: 115 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |