Читайте также:
|
В зарубежной и отечественной литературе можно встретить самые различные определения политической философии. Самое общее определение, которое дается в справочных изданиях, обычно такое: политическая философия есть философское размышление о политике – о ее сущности и фундаментальных проблемах
.Объект политической философии - это политическая рефлексия, рефлексия о политике.
Для современной философии политики вопрос ставится следующим образом: следует ли избегать или каким-либо образом преодолевать дилемму, обозначенную, с одной стороны, К. Шмиттом, определявшим политику как область противоборства «друзей и врагов», с другой стороны, Ю. Хабермасом, основывающим политику на «этике коммуникации», или «коммуникативных ценностях».
Во второй половине ХХ в. такая постановка вопроса особенно наглядна. Например, она была выдвинута на передний план К. Лефором, унаследовавшим ее от М. Мерло-Понти. Ее суть, в конечном итоге, заключается в отрицании таких отклонений (surplomb), пользуясь которыми человеческая мысль может узурпировать право на историческую истину и мгновенно решать, чтó является истинным или ложным, реальным или иллюзорным, легитимным или нелигитимным. Одним из примеров такого рода заблуждения К. Лефор считает конструирование в различных системах политической философии «воображаемого наглядного обозначения основания достоверности»
Без таких построений не обходится в настоящее время большинство систем политико-философской аргументации, основанных на принципе, следующим образом сформулированном К. Лефором: «Вне воображаемых возможных оснований никакой теоретической системы». Аналогичный подход проявляется и в роулсовском «покрывале неведения» (за которым несоциализированные индивиды будут принимать решения относительно того, какими должны стать контуры справедливого общества), и в виртуальной истинности коммуникативного сообщества Ю. Хабермаса.
Подобный подход, вовсе не противоречащий кантовскому, Н. Тензер называет «ороговением мысли, которая ограничивается одной стороной реальности и, следовательно, может пренебрегать действенностью в защите дела философии. Помимо того, такая философия скрывает размеры произвольности политики и, в частности, тот факт, что она основывается на выборе, который никоим образом не является следствием диктата. Разумеется, не всегда имеется выбор в рамках демократии, но фактически всегда существует неограниченный выбор в политике».
Столь характерный способ обоснования статуса современной политической философии не может не затрагивать важнейшей в философии Канта проблемы морального выбора, обозначенной вопросом «что я должен делать?». В обозначенном выше контексте этот вопрос выглядит так: какие коллективные предпочтения и какой политический порядок я должен защищать? Подобные вопросы превращают политическую философию в разновидность философии моральной, т. е. той «философии общих мест», которая совпадает с коллективными целями гражданского общества. Эти общие места, связанные с коллективным этносом (обычаями и нравами народа) и коллективным сознанием, не составляют содержание философии, но влияют на характер постановки принципиальных философских вопросов и, следовательно, на ее метод. Иными словами, философия невозможна вне коммуникации с «другим», но равным образом она невозможна, если нарушается принцип непротиворечивости мышления, затрагивающий, по Канту, и нравственную сторону поведения, выраженную им в известном категорическом императиве. Последний может быть истолкован следующим образом: невозможно высказывать общее правило, не допуская при этом возможности появления противоречия, ведущего к причинению зла самому себе. Именно этот аспект кантовского императива имела в виду Х. Арендт, когда отмечала, что у Канта речь идет о политическом принципе, поскольку здесь уже присутствует необходимое следствие — принцип публичности. Ведь выход за пределы публичной сферы является характеристикой [морального] зла.
Дата добавления: 2015-01-07; просмотров: 110 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |