Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Акмеизм

Акмеизм в переводе с греческого означает «выс­шая степень чего-либо, цвет, цветущая пора».

Так назвали свое течение поэты, объединившие­ся в 1911 году в Цех поэтов. Возглавляли кружок два синдика, мастера (по примеру средневековых ремес­леннических цехов) — Николай Гумилев и Сергей Го­родецкий. В «подмастерьях» значились А. Ахматова, О. Мандельштам, В. Нарбут, М. Зенкевич.

В 1912 году на одном из собраний Цеха, когда решался вопрос о названии течения, было предложе­но еще одно название — «адамизм» (от Адама, перво­го человека на земле, воплощающего мужественность и твердость).

Поэты нового течения дебютируют в журнале «Аполлон», где в 1913 году выходят сразу две теоре­тических статьи, в которых было дано обоснование акмеизма: «Наследие символизма и акмеизм» Н. Гу­милева и «Некоторые течения в современной русской поэзии» С. Городецкого.

В статьях-манифестах представлены основы ак­меистического миропонимания и поэтики. С. Городец­кий утверждает, что «после всяких «неприятий» мир бесповоротно принят акмеизмом, во всей совокупно­сти красот и безобразий». Новая поэзия отказывается от иных миров и мистических откровений. Борьбу между символизмом и акмеизмом С. Городецкий рас­ценивает прежде всего как борьбу «за этот мир, зву­чащий, красочный, имеющий форму, вес и время, за нашу планету Землю». Н. Гумилев отдает дань уваже­ния своим учителям-символистам. Он пишет: «Что­бы это течение (акмеизм) утвердило себя во всей пол­ноте и явилось достойным преемником предшествую­щего, надо, чтобы оно приняло наследство и ответило на все поставленные им вопросы. Слава предков обя­зывает, а символизм был достойным отцом».

Что принимают в наследство, а от чего отказыва­ются акмеисты, согласно их манифестам:

1. Музыкальность и напевность символистской поэзии вытеснена поисками новых ритмов путем пропуска слогов и свободной перестановкой ударения. «Головокружительность символических метафор при­учила их к смелым поворотам мысли; зыбкость слов, к которым они прислушивались, побудила искать в живой народной речи новых — с более устойчивым содержанием; и светлая ирония, не подрывающая кор­ней нашей веры <...> стала теперь на место той безна­дежной немецкой серьезности, которую так взлелея­ли наши символисты. Наконец, высоко ценя симво­листов за то, что они указали нам на значение в искусстве символов, мы не согласны приносить в жертву символу прочих способов поэтического воздей­ствия и ищем их полной согласованности».

2. Размышляя о месте человека в мироздании, Гумилев противопоставляет индивидуализму симво­листов самоценность каждого явления. «Перед лицом небытия — все явления братья». Поэт-акмеист, ощу­щая себя таким же явлением, становится причастным мировому ритму. Тяга к смерти символистов перечер­кивается провозглашением «последнего часа, кото­рый не наступит никогда».

3. Отрицая мистику и оккультизм, доходящие до мифотворчества, акмеисты заявляют, что «непоз­наваемое, по самому смыслу слова, нельзя познать». «Демоны, ангелы и духи служат только материалом для художника наряду с другими образами».

В заключении статьи Гумилев называет имена, которые являются и образцом, и ориентиром для ак­меистов: Шекспир, Рабле, Вийон. Шекспир показал внутренний мир человека, Рабле — тело и его радос­ти, Вийон — это жизнь, знающая все: «и Бога, и по­рок, и смерть, и бессмертие». Т. Готье — безупречная форма. «Соединить все эти четыре момента — вот та мечта, которая объединяет акмеистов».

Таким образом, в литературных манифестах ак­меизма заявлено:

• «возвращение на землю»;

• интерес к жизни и всем ее явлениям;

• мужественный, твердый взгляд «в обмен на не­врастению»;

• целомудренное отношение к непознаваемому, к вере.

4. Что касается форм стиха, то здесь они стро­гие. Четкие ритмы с мужественным напором (Н. Гумилев) приблизились к разговорному языку и задушевной интонации (А. Ахматова, О. Мандель­штам). Обогатившись опытом символистов, их дости­жениями в области техники стиха, акмеисты возвра­щают поэзию в классическое русло, предложив но­вый, характерный для них образный ряд (предметы внешнего быта, окружающего мира), интерес к пси­хологическим деталям, емкость и сжатость словес­ных формул.

Еще в 1916 году В. М. Жирмунский причислил акмеистов к «неореалистам», с оговоркой, что это во­все не означает «натуралистическую простоту проза­ической речи», поскольку «от эпохи символизма они унаследовали отношение к языку как к художествен­ному произведению». Акмеисты не возвращаются к классическому реализму в том виде, как он представ­лен поэтами прошлого века: они дети своего времени с мироощущением человека начала XX столетия. Их поэзия — это своеобразный синтез модернистских тенденций, связанных с мироощущением личности нового времени, и строгого классического исполне­ния. Поэзию акмеистов отличают устремленность к идеалу, чувство вечности, интерес к незаурядной личности, какой является и сам поэт, а также чет­кость, графичность в сочетании слов, «простой и точный психологический эмпиризм» (В. Жирмун­ский).

Важной особенностью поэзии акмеистов являют­ся твердые нравственные ориентиры, установка на традиционные общечеловеческие ценности: веру, честь, совесть, долг, добро, любовь. Пошатнувшиеся было при символизме основы нравственности упрочи­лись, граница между добром и злом обозначилась чет­ко и определенно. Акмеисты возвращают поэзию к Пушкину, к светлым истокам, только уже на другом уровне.

Еще одно требование времени выполнили акмеис­ты: дали забытый с державинских времен и утраченный женственной поэзией символистов идеал совершенной мужественности. Размышляя об этом, О. Мандельштам писал в статье «О природе слова»: «Общественный па­фос русской поэзии до сих пор поднимался только до «гражданина», но есть более высокое начало, чем «гражданин», — понятие «мужа». В отличие от старой гражданской поэзии, новая русская поэзия должна вос­питывать не только граждан, но и «мужа».

Таким образом, акмеисты дали образцы поэзии новейшего времени, шагнув далеко вперед. Разуме­ется, школа остается школой, любой талантливый автор рано или поздно вырастает из определенных ра­мок и выходит на самостоятельный путь, как это было с Гумилевым, Ахматовой и Мандельштамом. А с закрытием Цеха поэтов в 1914 году (бессильные попытки возродить его после революции в расчет не берутся) акмеизм формально перестал существовать как течение.