Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Природа и формы мифа

Миф, возникший в глубокой древности, представляет для современного общества определенную ценность. Он является творением человеческого сознания. В основе лежит мир реалий плюс виртуальный мир фантазий. Любой миф является целостным образованием, где все взаимосвязано. Вхождение мифа в структуру массового сознания, в структуру рационального познания мира является причиной глубокой демифологизации общества, где традиционные представления заменяются социальными мифами, положенными на научные теории.

Одной из важных функций мифа является смыслообразующая направленность социального поведения. Миф оказывается своего рода моделью отношений, которые складываются у людей. Посредством мифа происходят рефлексивные процессы осознания, осмысления и переосмысления. Миф оказывается своеобразным критерием социальных поступков. Можно сказать, что «миф способен выстроить для человека понятный и простой мир, указать нормы и правила, по которым следует жить, цели, к которым необходимо стремиться, и таким образом приспосабливает человека к реальности». Приведем основные свойства мифа:

- слияние реального и идеального;

- опора на бессознательное (например, доверие к детям и животным);

- синкретизм восприятия, когда явление не подчиняется законам формальной логики, например, одно явление может принадлежать двум реальностям (конфеты не говорят, но вкусовые качества M&M's, подтверждают именно они);

- императивность мысли, т.е. миф побуждает к какому-то действию самим фактом своего существования в сознании, он управляет нашим поведением (история про говорящего кота Бориса показана для того, чтобы увеличить сбыт кошачьего корма)

Одним из самых ярких примеров государственного мифа является миф о национальной идее. Для американцев это миф об американской мечте (The American dream), который требует от американцев быть независимыми, они должны стремиться к богатству, верить в демократию и т.д.

С психологической точки зрения миф – это способ интерпретации актуальных явлений, вызывающий интерес или беспокойство; не случайно активизация мифологического мышления отмечается именно в кризисных политических ситуациях. «В отчаянных ситуациях человек всегда склонен обращаться к отчаянным мерам, и наши сегодняшние политические мифы как раз и есть такие меры. В случае, когда здравый смысл подводит нас, в запасе всегда остается

сила сверхъестественного, мистического». [9] Можно сказать, что миф является продуктом коллективного творчества, основанного на коммуникации и взаимодействии, это «ложь, в которую верят. И не просто верят, а верят самозабвенно с полной внутренней отдачей».[12]

Именно мифологическое наследие, считает Юнг, порождает психологически устойчивые образы — архетипы, наполняющие сферу коллективного бессознательного и подсознания любого человека. Архетипы — дремлющие до поры до времени психологические конструкции, передающиеся из поколения в поколение. Под влиянием окружающих общественных условий они способны оживляться, объективироваться, выражаться в жизненных представлениях. Наиболее благоприятны для таких процессов ситуации общественной нестабильности, переломные эпохи, времена смятения и ломки устоев. Такие обстоятельства создают плодоносную почву для формирования и циркуляции социальных мифов.

Исследования в области нейрофизиологии, физической химии и кибернетики показали, что психика человека – это система обработки внешней и внутренней информации. Юнг выделил следующие виды восприятия информации:

Логическое и образное (эмоциональное)

Табл.

Юнг определил две установки человеческой психики: экстраверсия и интроверсия.

.

Пространство архетипов:

Основной источник архетипов – национальный фольклор: сказки, легенды, предания.

Выделяют следующие базовые архетипы:

- правитель – власть, статус, престиж, контроль;

- герой – профессионализм, победа, предприимчивость, деньги;

- мудрец – ум, объективность, логичность, знания;

·- искатель – поиск индивидуальности, свобода, реализация, открытие тайн;

· ребенок – радость жизни, веселье, беззаботность, новые возможности, будущее, возрождение и пробуждение;

- любовник– привлекательность, сексуальность, страстность, чувственность;

- славный малый – доброта, душевность, верность, мораль;

- хранитель – комфорт, расслабление, покой, наслаждение;

- тень - демонический двойник личности, в нем отражается темная сторона человеческой души. Он подчеркивает двойственность человеческой натуры

- андроги́н — «идеальный» человек, наделённый внешними признаками обоих полов, объединяющий в себе оба пола либо лишённый каких бы то ни было половых признаков.

- трикстер - сообразительный озорной человек или существо, которое пытается противостоять опасностям и проблемам окружающего мира с помощью различных уловок и хитростей.

Мифы близки человеку, так как отражают не новую информацию, а уже усвоенную. Понятие»мифа» порождается символами. Взаимосвязь знака, символа и мифа можно представить в следующем виде:

Человек не познает окружающий мир самостоятельно, но пользуется помощью и поддержкой окружающей его культуры и общества. При этом он оперирует знаками: словами, образами, символами – всем, что способно выступать в качестве обозначения определенных явлений, предметов, понятий. В осмыслении реальности и коммуникации с другими людьми человек не может вырваться за рамки своей культуры, поскольку говорит и – главное – мыслит на определенном языке и оперирует образами, которые утверждены в данном обществе.

Семиотика – наука, которая изучает знаки, а значит все, что обладает значением. Семиотика изучает самые различные сферы бытия человека: от бытового до сферы высокого искусства, ведь все в нашей жизни пропитано системами знаков и коммуникаций. Рекламный или PR –знак выступает в нескольких ипостасях: рекламный материал (макет, ролик, постер, биллборд) и составляющие элементы (изображение, текст, звук).

При этом рекламный материал является сложным знаком, так он вбирает в себя составляющие элементы.
В современной науке существуют две популярные модели структуры знака. Первая модель, предложена Ф. Соссюром, где знак состоит из означающего (форма, которую принимает знак) и означаемого (концепция, которую он представляет). Другая модель знака, введенная американским семиологом Чарльзом Сандерсом Пирсом, представляет собой треугольник, состоящий из знака, объекта (часть реальности, которой соответствует знак) и интерпретанта (смысл, который наделяется знак при восприятии).

Семиологи выделяют три основных вида знаков: символические (символы), иконические (иконы) и индексальные (индексы). Символы – знаки, в которых форма не связана с референтом, она приписана ему случайно. Основой здесь является – конвенциональность знака, то есть люди «как бы» договариваются, какое содержание будет обозначаться данной формой. Чтобы понять связь между формой и референтом, ее нужно выучить. Такие знаки в рекламе используют Nesqik (сказочный кролик является символом данной компании), Energizer (зайчик с барабаном ассоциируется у потребителя именно с этим производителем батареек) и т.д. Иконический знак выстраивает отношения между формой и референтом по принципу подобия. Отношения между ними очевидны любому человеку. Например, изображение самолета в рекламе компании-авиаперевозчика. Индексальные знаки являются знаками-указателями. Отношение между формой и референтом в данном случае: причинно-следственные или часть/целое. Знаки, у которых форма не является для референта случайной, но и не является его повторением.

Реклама имеет право на отклонение от реальности и уводит аудиторию в символический мир. В символическом мире человеку намного комфортнее, так как в этом мире о нем заботятся, этот мир позволяет увидеть символическое в обыденном. Теория символического обмена представлена в трудах Жана Бодрийяра.

.Жан Бодрийяр попытался проанализировать дискурс вещей, то есть это как бы вещественная коммуникация или коммуникация с помощью вещей. Он обращает внимание на социально-коммуникативные функции и смыслы предметов обыденной жизни. Например, он анализирует особенности расстановки мебели, где отражается социальная структура эпохи. Также со временем происходит изменение значимости вещи. Если взглянуть на вещи прошлого с точки зрения вещей настоящего, то перед нами проходит исчезновение жеста, зафиксированного в вещи в пользу большей функциональности. Современный предмет является функционально богатым, но знаково-бедным. Старинный предмет, наоборот, максимально значим, но минимально функционален. «В мире коммуникаций и информации энергия редко выставляет себя напоказ. Миниатюризация вещей и сокращение жестов делают менее наглядной символику» [2]. Так в своих трудах он добавил в категорию объекта понимание символического объекта и вывел понятие «симулякра».
Бодрийяр определяет симулякр как псевдовещь, замещающую «агонизирующую реальность» постреальностью посредством симуляции, выдающей отсутствие за присутствие, стирающей различия между реальным и изображаемым. Симулякр – образ отсутствующей действительности, правдоподобное подобие, лишенное подлинника, поверхностный, гиперреалистический объект, за которым не стоит какая-либо реальность. Логику воздействия масс-медиа Бодрийяр рассматривает следующим образом: «Это не логика тезиса и доказательства, но логика легенды и вовлеченности в нее. Мы в нее не верим, и однако она нам дорога»[2].

Эффективность рекламной коммуникации с использованием символов зависит от процесса декодирования символической информации различными индивидами. Организаторы рекламных кампаний, используя средства массовой коммуникации, имеют возможность применять любое количество художественных и графических изображений, чтобы придать обращению привлекательность в глазах потенциального потребителя. Подобные факторы привлекательности «товара» аккумулируется в сознании потребителя и затем формируют ценностные ориентации отдельного человека и массовой аудитории. «Одинаковость» ценностных ориентаций индивидов объясняется во многом и идентичностью информационных сообщений в потоках информации в СМИ, воздействующих на массовую аудиторию.