Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Лекция №7 ФАКТОРЫ НАРОДНОГО ВОСПИТАНИЯ

Преемственность - условие непрерывного развития. Одновре­менно сама перманентность в развитии есть конкретное проявле­ние преемственной связи будущего с прошлым через настоящее. Определенный порядок, определенная последовательность пере­хода от одного к другому, от предшественника к преемнику, ра­зумеется, не предполагает примитивную прямолинейность. Пре­емственность в развитии не исключает ни равномерного поступа­тельного движения от низших форм к высшим, ни скачков, ни­ цикличности и повторяемости.

Преемственность поколений обеспечивается воспитанием, ко­торое выступает как фактор социального развития личности и духовного прогресса народа.

Преемственность в воспитании, являясь одной из главных сто­рон преемственности поколений, предполагает единообразие в подходе к детям среди самих воспитателей, согласованность меж­ду домашним и общественным воспитанием, педагогический оп­тимизм - опору на достигнутые результаты в воспитании для пре­одоления отдельных отрицательных черт поведения воспитанни­ков, обеспечение правильного соотношения между целями воспи­тания и Т.П.

Преемственность реализуется во времени и пространстве. Физи­ческая преемственность обеспечивается природой - наследственно­стью, генотипом, материально-экономическая - наследованием, духовная - воспитанием. Природа, социальные условия, педагоги­ческие факторы взаимодействуют друг с другом, препятствуя или содействуя преемственности. Воспитание усиливает преемствен­ность там, где она может существовать и без него. Порою даже сти­хийный воспитательный процесс, ничем не подкрепляемый и функ­ционирующий лишь в сфере подражания, обеспечивает преемст­венность. Жест, мимика, манеры родителей воспроизводятся деть­ми, не осознано и подспудно влияют на формирование характера, стиль поведения и Т.П. Преемственность и в области трудовых ин­тересов иногда может вырасти из простого любопытства и порож­даем ого им подражания. То же самое возможно в сфере народного искусства.

Проявления преемственности чрезвычайно многообразны. Она осуществляется в сугубо личном плане, и в форме продолжения и укрепления семейных традиций, и как духовная связь людей и единство поколений. Преемственность касается судьбы целых на­родов. Она может носить общенародный, общенациональный, об­щечеловеческий характер. Усиление общечеловеческих моментов преемственности ускоряет социальный прогресс. Чем шире и глуб­же преемственность, тем благоприятнее условия для прогресса и отдельного индивида, и общества.

Преемственность может затрагивать сферу нравственности и способствовать формированию отрицательных черт личности младших членов семьи. Например, добившийся «теплого места под солнцем» может служить воодушевляющим примером для ряда поколений родственников, готовых добиваться личного ус­пеха за счет интересов других людей и даже народа в целом.

Преемственность может быть и стихийной, но чаще всего она явление осознанное. Интересно характеризует КВ. Иванов осоз­нание своей связи с предками по линии материнского рода. Он считал, что особенности характера рода определялись влиянием прабабушки Прты: «...и род ее был подобен ей: отважный, смелый и злой». Им выделены и отдельные факторы, содействовавшие преемственности поколений рода: в их числе он приводит песен­ный речитатив, переходящий из поколения в поколение, призы­вавший помнить предков и свою принадлежность к роду Прты. Биография рода как своеобразная история группы семей, связан­ной общностью происхождения, духовно питает преемственность поколений.

В сознательном стремлении родителей к тому, чтобы дети жи­ли лучше, тоже проявляется педагогический аспект преемственно­сти. В благословении новобрачных, в свадебных ритуалах, в бла­гопожеланиях новорожденным постоянно присутствует забота о преемственности поколений. Эта забота сказывается в повышен­ном внимании к вопросам воспитания. В.Г.Белинский видел пре­емственность поколений народа прежде всего в его самобытности.

Каждый народ может принести свою долю в общую сокровищни­цу человечества, только живя самобытной жизнью: «В чем же со­стоит эта самобытность каждого народа? В особенном, одному ему принадлежащем образе мыслей и взгляде на предмет, в рели­гии, языке, и более всего в обычаях. Все эти обычаи укрепляют­ся давностью, освящаются временем и переходят из рода в род, от поколения к поколению как наследие потомков от предков».

Народ, считал Белинский, крепко дорожит обычаями, как сво­им священнейшим достоянием, и посягательство на внезапную и решительную реформу их без своего согласия считает посягатель­ством на свое бытие. В данном случае такое посягательство озна­чает разрушение духовной преемственности поколений и поэтому вызывает протест народа, его ожесточеннейшее сопротивление. Национальная преемственность связана с народностью в воспи­тании, ибо «национальная физиономия всего больше сохранилась в низших слоях народа».

Народные идеи о преемственности поколений по существу яв­ляются педагогическими. «Не хвались отцом, хвались молодцом» ­в этой пословице утверждается преемственность трех поколений, содержится призыв к воспитанию сына по примеру своего отца (деда). К заслугам отца сын не имеет отношения, но, воспитав сына, он прибавит славу к доброму имени своего отца. Другая пословица внушает: «Не хвались родителями, хвались добродетелями». Глав­ное - считают в народе - воспитание и самовоспитание, добродете­ли делают человека достойным своих родителей. Подобные народ­ные афоризмы имеют большое воспитательное значение.

Пословицы «Из роду в род - тот же урод», «От худого семени не жди доброго племени», «Кто от кого, тот и в того», «Одного отца дети», «Один отец, один и норовец», свидетельствуют о при­знании народом наследственной преемственности. Две послови­цы, приведенные в предыдущем абзаце, как бы выполняют кон­тролирующие функции по отношению к настоящим. В совокупно­сти же они создают картину взаимодействия наследственной пре­емственности с педагогической. В народной педагогике не допус­кается ухудшение передаваемых дурным воспитанием «из рода в род» черт личности: «Сын - в отца, отец - во пса, а все - в беше­ную собаку», отрицательный пример отца в воспитании вызывает ухудшение нравственных качеств детей. Человек может быть те­лесно красив, но уродлив в силу воспитания: «Бел лицом, да худ отцом». Сын может быть похож на отца лицом, но определяющим является сходство с ним в поведении, характере, деятельности, сформировавшееся благодаря примеру, воспитанию. «Отец ры­бак, и дети в воду смотрят». В подобных афоризмах косвенно проводится мысль о роли воспитания: «Не такого он отца сын, не такой матери дитя (чтобы сделать худое)» - это педагогическое изречение, кроме всего прочего, интересно и тем, что может быть адресовано воспитуемому и может послужить ему опорой в пре­одолении некоторых отрицательных черт в поведении, т.е. само­воспитании.

В народных представлениях о педагогической преемственности немало противоречивого, ибо в них отражаются разные историче­ские эпохи, различные человеческие характеры и многообразные конкретные жизненные ситуации: «И от доброго отца родится бе­шена овца», «Бывает добрая овца и от беспутного отца», «От одной матки, да не одни ребятки», «Один брат сыт и крепок, другой брат жидок и редок» и др. Однако во многих случаях противоречия ока­зываются только кажущимися. Во-первых, тот же народ говорит: «Нет правил без исключений». Во-вторых, в народе живет оптими­стическое убеждение в том, что «Любой человек - хозяин своего счастья» и самовоспитанием может добиться удивительных результатов в корректировке своего нравственного облика. Говорят: «Он словно переродился. Будто снова на свет народился».

Преемственность в педагогической сфере очень устойчива.

Прогресс народа - в духовном обогащении людей из поколения в

поколение: «Чего мать не видела - дочь увидит, чего отец не ви­дел - сын увидит». Преемственность - не только в том, что, как

говорят чуваши, «Отец и сын едут на одной телеге», но самое

главное - в том, что «Задние копыта идут по следу передних»

(тув., в смысле - молодежь идет по стопам старших). Как говорит

И.Я.Яковлев, настоящий воспитатель живет в воспитанниках и воспитанниках воспитанников.

«Для родины нужно, чтобы дети были лучше отцов» - говорит грузинская пословица. И действительно, преемственность сказы­вается и в том, что результаты воспитания предшествующего по­коления отражаются на поведении следующего, причем плохое становится хуже, хорошее - лучше: «От избалованного родится ребенок, подрастет и вором станет», - утверждают чувашские старцы. В этой пословице три поколения оказались в преемствен­ной связи: дед избаловал своего сына, внук стал вором. Суровый тон пословицы можно понять: для чувашей, как и для других на­родов, воровство означает крайнюю степень человеческого паде­ния. В народе издавна родство также рассматривалось как одна из сторон преемственной связи поколений. Однако считалось, что родство надо еще доказать и делом. Родство душ проверяется в деятельности, в поведении. В преемственности выше всего ценит­ся духовная общность людей: «Духовное родство пуще плотско­го» - гласит русская народная пословица.

Подлинным является только такое воспитание, которое служит интересам народа. Воспитание, не отвечающее этим требованиям, антинародно и может быть охарактеризовано как антивоспита­ние, ибо оно развращает человеческую личность.

Народное воспитание в прошлом, отмечает И.Т. Огородников, включало и определенные виды обучения, предполагавшего ус­воение знаний, закрепленных в многовековом опыте человечест­ва, т.е. в народной педагогике воспитание и обучение находились в едином целостном процессе и дополняли друг друга. С возник­новением обучения, организованного эксплуататорскими класса­ми, создалась угроза народному воспитанию. Домашнее воспита­ние у трудящихся выступало фактором установления связи обуче­ния с трудовой и духовной жизнью народа. Обучение же в госу­дарственных учебных заведениях выступало как средство пере­воспитания, преодоления последствий народного (домашнего) воспитания. Особенно это было характерно для монастырских училищ, созданных в ХУII-ХУIII вв. для «инородцев» Поволжья. Дифференциация господствующими классами и их государством обучения и воспитания создала угрозу формированию целостной личности. Вот почему принцип воспитывающего обучения, науч­но обоснованный Коменским, в истории воспитания имел эпо­хальное значение. Его огромный смысл состоял в восстановлении преемственной связи материнского (родительского) воспитания с изучением в школе родного языка, в обеспечении единства обуче­ния и воспитания в целом.

Духовный контакт отдельных личностей несет на себе печать преемственности поколений. Духовные сокровища предков сохра­няются и передаются в рассказах, пересказах, легендах, назиданиях, пословицах. Предки говорят устами потомков, устами деда говорит прадед, пращур. Так, в укреплении преемственной связи поколений старшее поколение участвует и непосредственно, и опосредованно ­через своих воспитанников, воспитанников своих воспитанников, через духовные сокровища, сохраненные ими. Однако при отсутст­вии письменности чем дальше в глубь веков уходят предки, тем слабее слышен их голос, тем труднее доходит их мысль. Здесь на помощь народной педагогике должно прийти подлинно народное образование на государственном уровне, которое, контролируя и сохраняя все самое лучшее, обеспечит преемственность поколений в едином процессе обучения и воспитания.

§ 5. НАРОД КАК ТВОРЕЦ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙКУЛЬТУРЫ

Анализируя состояние педагогической культуры, следует все­гда помнить о той питательной среде, которая вскормила ее, ко­торая подготовила ее возникновение, развитие и расцвет - о на­роде. Индивидуальное творчество любого из деятелей культуры развивается всегда на базе тех достижений, которые были завое­ваны народом и человечеством в целом до него. Прежде чем он начнет развивать культуру своего народа, он должен усвоить то, что создано его народом за многовековую историю труда и борь­бы, что создано другими народами, всем человечеством до него. Только совокупное духовное богатство народа и человечества может послужить реальным фундаментом созидательного творче­ства конкретных деятелей культуры.

Гениальный поэт, философ, педагог, народный просветитель Ге­те писал: «Что такое я сам сделал? Что я сделал? Я собрал и исполь­зовал все, что я видел, слышал, наблюдал. Мои произведения вскормлены тысячами различных индивидов, невеждами и мудре­цами, умными и глупцами; детство, зрелый возраст, старость – все принесли свои мысли, свои способности, свои надежды, свою мане­ру жить; я часто снимал жатву, посеянную другими, мой труд – труд коллективного существа и носит он имя Гете». То же самое могли бы о себе сказать Коменский и Ушинский, Макаренко и Сухомлин­ский, Гогебашвили и Насыри, Абовян и Ахундов И многие другие великие педагоги. Гениальность и величие любого из педагогов измеряется близостью к педагогической культуре народа, способ­ностью максимально глубоко проникать в глубины его духовных сокровищ.

До возникновения письменности педагогические идеи передава­лись из поколения в поколение с помощью произведений устного народного творчества. Сказки, пословицы, поговорки, загадки, предания и песни - замечательные памятники народной педагоги­ки, кладезь педагогической мудрости. Велика созидательная роль народных масс в развитии духовной культуры. Исследователи творчества Пушкина, Лермонтова, Тургенева, Горького, Чайков­ского, Глинки и др., убедительно показывают, какое влияние на них оказало устное народное творчество. Основа и корни великого ис­кусства всегда народны. Массовая культура - явление временное, неспособное оставить заметный след в жизни народов, ибо нищета духа ее создателей так или иначе не замедлит проявить себя.

Педагогическая культура, как и культура в целом, всегда пита­лась от народных корней. Такие педагогические требования, как принцип природосообразности, принцип естественных последствий, получили отражение, хотя и в самой примитивной форме, в произведениях устного народного творчества задолго до обоснова­ния их в педагогической науке. Однако до сих пор в историко­-педагогической науке очень мало места отводится исследованию вопроса о воспитании детей трудящихся масс. Много говорится об афинском и спартанском, римском воспитании детей, воспитании детей светских феодалов и в иезуитских орденах и Т.п. О воспита­нии детей рабов и крепостных крестьян, составлявших большинст­во в рабовладельческом и феодальном обществе, сохранилось, к сожалению, очень мало сведений. Рабы не принимались ни в какие школы, для крепостных крестьян были закрыты двери даже цифир­ных училищ. Но на основе этого было бы нелепо делать вывод о том, что рабы и крепостные крестьяне не воспитывали своих детей.

Школьное воспитание, как указывал К.Д.Ушинский, далеко не составляет всего воспитания народа, причем только народное вос­питание, по мнению великого русского педагога, является живым органом в историческом процессе народного развития. Классовая борьба, борьба с рабовладельцами, борьба с помещиками, с цариз­мом - это не только дни поражений и побед, но это и дни мораль­ного и духовного роста масс, творящих историю, дни роста каждой отдельной личности. Спартак, Мюнцер, Пугачев, Разин были не только вождями, но и народными учителями, воспитателями. На­род сложил о них песни, легенды, в которых проповедовались ос­вободительные идеи, любовь к родине. Имя Пугачева и после его смерти продолжало воспитывать крестьянские массы. То же самое можно сказать и о других борцах против тирании и угнетения. Тен­денциозное искажение их образов - явление временное и объясня­ется попытками сегодняшних хозяев жизни заставить забыть исто­рию борьбы с угнетателями.

История - одно из мощных средств народной педагогики.

Оценка и характеристика исторических уроков, содержащиеся в устном народном творчестве на протяжении многих веков, оказы­вали влияние на духовно-нравственное формирование будущих поколений народных борцов. На примерах участия народных масс в исторических движениях воспитывались трудящиеся, не имевшие доступа к просвещению и образованию. В произведени­ях устного народного творчества содержится полный нравствен­ный кодекс человека: в них говорится о любви к родителям, о верности и справедливости, о любви к труду и презрении к без­дельникам и лентяям, о ненависти к угнетателям, о бесстрашии перед врагами и грозными силами природы, о любознательности, о чутком и вежливом отношении к старым и старшим и т.д. В па­мятниках народной педагогики, созданных сотни, быть может, и тысячи лет назад, уже определены способы и приемы обучения и воспитания, элементарные педагогические требования. В них рас­сказывается о приучении детей к труду, детских орудиях труда, детских праздниках, песнях и музыкальных инструментах, о мо­ральном кодексе детской среды, эстетических идеалах молодежи и т.п. Изумительны старинные русские игрушки, хранящиеся в му­зее игрушек. Они - свидетельства педагогической мудрости на­родных масс, высокой педагогической культуры народа. Как по­разительно глубоко знали педагоги из народа психологические особенности детей! Какое тонкое проникновение в духовный мир детства! Представители господствующих классов, не занимавшие­ся воспитанием даже собственных детей, едва ли занимались изо­бретением игрушек и игр. «Первый воспитатель - народ» (К.Д. Ушинский), следовательно, и подлинным творцом общече­ловеческой педагогической культуры являются народные массы.

Глубокий след в истории педагогики, бесспорно, оставили и спартанское, и афинское воспитание, и школы риторов, грамма­тистов, цифирные училища... Для совокупной педагогической куль­туры человечества не лишены интереса и духовные семинарии, и иезуитская система воспитания. Однако нельзя забывать, что в на­званных школах учились только дети эксплуататоров, и все эти системы воспитания принадлежали закрытой касте. Макаренко называл иезуитское воспитание «одной из самых сильных педаго­гических школ прошлого», в то же время он отмечал незначитель­ность ее социального эффекта. Антинародный характер монархи­ческого, например, воспитания тоже приводил его к ничтожным результатам. Провал многих педагогических начинаний был обу­словлен прежде всего их враждебностью к народным традициям и интересам.

В свою очередь народ создавал свою систему воспитания. При­ведем известный пример. В древней Греции совершеннолетним считался только тот, кто посадил и вырастил хотя бы одно олив­ковое дерево. В результате этого в Греции выросли оливковые рощи. Но было бы неверно думать, что эта оригинальная система трудового воспитания пошла от патрициев, презиравших физиче­ский труд. Несомненно, это - достижение народной педагогики.

Народ - единственный и неиссякаемый источник духовных цен­ностей. Великие художники, поэты, композиторы черпали вдохно­вение в народе, из народного творчества. Поэтому их творения вовсе эпохи были доступны и близки народу. У народа же главным мерилом духовности и эстетической ценности всегда оставался труд. Эстетическое воспитание осуществлялось в тесной связи с трудовым. Даже больше: оно, главным образом, осуществлялось в процессе труда. Возьмем, например, песни бурлаков, ткачих, груз­чиков и др. Пряли - пели, рассказывали сказки; работали в поле, на лугу - пели... Неслучайно в народном эпическом творчестве преоб­ладает трудовая тематика.

Сочетание трудового и эстетического воспитания проявляется и в том, что труженики искусно и тонко украшали и любовно отде­лывали орудия труда. Эти орудия должны были быть не только удобны, но и настолько красивы, чтобы радовать глаз, поднимать настроение, украшения орудий труда, таких, например, как уп­ряжь, сани, телега, веретено, прялка, гребень, мялка и т.д. и т.п. носили характер массового всенародного художественного творче­ства. Народ искал радость в труде. В подневольной работе радости, конечно, было мало, но эстетика, вносимая в трудовой процесс, облегчала участь труженика, делала жизнь полнокровней.

Трудовой люд создавал красоту в любой сфере своей жизни и деятельности. Какие чудесные вышивки создавали и какие круже­ва вязали девушки! Сколько живого чутья к рисунку и краскам в праздничных девичьих нарядах! Взять также деревянную резьбу, которой щедро убирали избы - оконные наличники, ставни, кар­низы напоминали искусную вышивку. Этот художественный вкус воспитывался веками. Следовательно, источники педагогической культуры нужно искать не только в самом процессе воспитания, но и во всем образе жизни народа. Красота, создаваемая трудящимися, - это красота их духовного мира, одновременно и свиде­тельство прекраснейших достижений педагогической культуры.

Столь же высокая, как эстетика быта, была нравственность у простого народа! Самоотверженная любовь к родине и ненависть к угнетателям - характерная черта морального облика трудяще­гося человека. Ушинский восторгался высокими моральными качествами трудящихся и с презрением клеймил низкую мораль богатых американцев, так называемых «благовоспитанных» нем­цев и русских «благородного происхождения». Нравственное вос­питание детей народа проходило в труде и борьбе.

Народная педагогика, несомненно, ставила и задачи умствен­ного развития детей. Сколько детских сказок, загадок, скорогово­рок в устном народном творчестве! Все они преследовали педаго­гические цели, одна из которых - умственное развитие детей. Если бы народная система воспитания не проявляла заботу об интел­лектуальном развитии подрастающих поколений, то едва ли из народа вышло бы так много гениальных ученых, изобретателей, художников и писателей.

Народная педагогика не обходила также вопроса и о физиче­ском развитии детей. Известно, что гимнастика и многие другие виды спорта были недоступны народу. Но довольно широко были распространены всевозможные подвижные игры, национальная борьба, скачки и другие народные виды спорта. У многих народов ежегодно проводились национальные праздники с обязательным включением в их программу спортивных состязаний. В произведе­ниях устного педагогического творчества всех народов отражена забота трудящихся о здоровье молодого поколения, в них воспевается физическая сила, неутомимость, выносливость, настойчивости т.д. Результативность педагогического опыта классиков совре­менной педагогики Макаренко, Шацкого, Сухомлинского прежде всего объясняется тем, что они гениально использовали обобщен­ный богатейший коллективный опыт народа и исходили из «педагогики общества». Заслуги их именно в том, что они глубоко поняли роль народа в развитии педагогической мысли, и в их тру­дах слились воедино научные и народные педагогические представ­ления и воззрения.

Контрольные вопросы и задания

1. Подберите 3-5 пословиц на одну и ту же конкретную тему и порассуж­дайте на эту тему.

2. «Что хуже всего? Лень... Плохо - не слышать, хуже - не видеть. Плохо без ног, но гораздо хуже без труда. Зачем ленивому глаза и уши, руки и ноги? Зачем бездельнику ум?...» Прокомментируйте раздумья сельской старушки.

3. Последнее из семи чувашских свадебных благопожеланий родителей же­ниха звучит примерно так: «Счастливый муж добр, ласков, верен, здоров, тру­долюбив, основателен, справедлив, живет он долго, но умирает раньше жены. Будь счастливым мужем»... Что могли бы вы сказать об этом благословении? попытайтесь переделать его в соответствии со своими представлениями.

4. Судьбу каждого человека и любого народа в конечном счете решают три любви - любовь к детям, любовь к труду, любовь к Родине. Продолжите высказанную мысль.

5. Каждый рождается внуком, умирает дедом. Порассуждайте по поводу этого изречения в связи с темой преемственности поколений.

6. В «Тихом Доне» умирающая Ильинична в полусне видит своего Григо­рия грудным ребенком в поле. Давняя картина предстает перед нею в полной ясности. Перед смертью она молится не Богу, а сыну.

- Гришенька! Родненький мой! - помолчала и уже другим низким и глухим голосом сказала:

Кровинушка моя!..

Что вы можете сказать по поводу этого отрывка?

7. М.А.Шолохов много писал о детях, об их воспитании, об улучшении

работы сельской школы, сам был тружеником ликбеза, учителем начальной школы. Куда отнести его творчество - к педагогике народной или профессио­нальной? «Педагогическая поэма» - художественное произведение. Как высчитаете, А.С.Макаренко - педагог или писатель?

Лекция №7 ФАКТОРЫ НАРОДНОГО ВОСПИТАНИЯ

Основными факторами народной педагогики, соответственно и народного воспитания, являются природа, игра, слово, дело, общение, традиция, быт, искусство, религия, пример-идеал (идеи-символы, личности-символы, события-символы).

§ 1. ПРИРОДА

Настоящий поэт, музыкант, художник, педагог формируется прежде всего и более всего под влиянием природы. Когда у очень самобытного русского художника Тимура Новикова спросили: «Какие впечатления формировали Вас как художника?» - он с любовью поведал о суровой северной природе: «Я три года жил на Новой Земле. Зимой тундра занесена снегом. Белые медведи ходят вдалеке. На Новой Земле дуют настоящие сильные арктиче­ские ветры. Они запросто могут унести человека. Там бывает три состояния погоды. Первое - когда никто из живых людей не имеет права выходить на улицу. Ветер такой силы, что человеку с ним не справиться. Второе - когда на улицу не выходят женщины. На улицах могут находиться только военные на бронетранспортерах. Третье - когда детей на улицу не пускают. Очень хорошо переда­на природа Новой Земли ненецким художником Тыкывылкой. Он участвовал в выставках «Мир искусства», был другом Седова. Его выселили с Новой Земли, когда там устроили военные полигоны. Тыкывылку переселили в Архангельск. Он убегал на собаках на Новую Землю. Его ловили и возвращали обратно...»

Сколько проблем прямо и непосредственно затронуто в этом высказывании! Как хорошо сказано о привязанности ненца к ро­дине. «Лучше гибель, но со славой, чем бесславных дней позор». Лучше пронизывающий, валящий с ног уносящий в мировое прос­транство ветер на родине, чем покой на печке на чужой стороне.

Природа у чувашей называется «светлая погода», что означа­ет средний мир, ибо есть еще верхний, где обитают боги и души святых, и потусторонний, нижний, темный. Природообразный подход в воспитании обеспечивает гармоничный, комплексный подход к формированию личности, поскольку природа оказыва­ет комбинированное воздействие на чувства, сознание, поведе­ние человека. Принцип природосообразности обязательно дол­жен учитываться при составлении учебных программ, при напи­сании учебников. Сегодня, к сожалению, это осуществляется не в полной мере, что особенно заметно в преподавании в школе предмета «Природоведение». Пятилетний сельский мальчик от­ветит на такие вопросы о природе, на которые не ответит ни один городской пятиклассник. В то же время второклассник, переехавший в город из села, едва ли поднимется выше «двойки» по природоведению: настолько далек учебник от ближайшего природного окружения.

Патриотизм - это прежде всего любовь к родной природе. Эта любовь не требует шума, крикливости. Как сказал Булат Окуджа­ва, патриотизм - дело тихое и интимное.

Природа - один из важнейших факторов народной педагоги­ки, она - не только среда обитания, но и родная сторона, Роди­на. Природа родины имеет неизъяснимую власть над человеком. Природосообразность в народной педагогике порождена есте­ственностью народного воспитания. Поэтому вполне правомер­но вести речь об экологии как универсальной заботе человечест­ва - экологии окружающей природы, экологии культуры, эколо­гии человека, экологии этнических образований. И самых ма­леньких в том числе. Русские говорят о природе человека, о природном уме, и в этом немало смысла, причем, это согласовы­вается с демократическими, гуманистическими особенностями народной педагогики - с естественностью народного воспита­ния.

С природой как решающим фактором воспитания согласовыва­ется и утверждение о народной педагогике как педагогике свободы и любви. Вспомним «Декларацию прав человека»: «Человек рожда­ется свободным». Эта свобода удивительным образом поддержива­ется и реализуется в системе народного педагога-новатора Бориса

Никитина, главная книга которого называется «Первые уроки есте­ственного воспитания, или Детство без болезней».

Природа - это и двор отцовского дома, и Вселенная, и мировое космическое пространство. Даже звезды на небе родины - род­ные. Вспомним их народные названия: «Медведица» (Большая и Малая), «Млечный путь». По звездам, по их миганию, свечению, цвету предсказывается погода, по их расположению находится дорога к родному дому.

Весь традиционный образ жизни определяется родной при­родой. Ее разрушение равносильно разрушению этносферы, следовательно, и самого этноса. Природа оказывает огромное влияние на формирование личности и человека. Говоря «на лоне природы», русский народ очень легко определил роль природы в жизни человека. Народ и природа, народность и естествен­ность бывает напоказ, оно сокровенно, Т.е. задушевно, свято хранимо. Прекрасный рассказ на эту тему написал Виталий Бианки. Как-то сороку спросили, любит ли она свободу. Она замахала крыльями и сказала: «Конечно! Солнце, воздух, простор, как это прекрас­но!» И спросили у волка, а он говорит: «Я что-то об этом не ду­мал». Посадили их в клетки, пришли через год, снова спрашива­ют. Спросили у сороки - она опять говорит: «Конечно!» Подошли к волку, а он умер...

Очаровательны в народном творчестве очеловеченные образы родины, родной природы: дуб-батюшка, Волга-матушка, белая черемуха в девичьем наряде, родник - «журавлиный глаз...»

Опыт чувашского учителя русского языка Аркадия Айдака, поч­ти тридцать лет возглавляющего лучший в стране колхоз, пред­ставляется уникальным именно из-за особой его приверженности к народной педагогике: в его хозяйстве оберегаются языческие храмы природы - вековые дубы, которым поклонялись предки, вос­становлены священные родники, десятки озер и прудов, созданы в соответствии с тысячелетними народными традициями заповедные леса и рощи, определены зоны тишины и покоя. На родину воз­вратились журавли... Председатель, народный педагог-новатор, с авторитетной всесоюзной трибуны заявил, что родной язык спас селения, люди не разбежались по земле, не стали кочевниками, бро­дягами, бомжами, родные обычаи спасли их - они не стали без­дельниками, бессовестными... Все в селах и деревнях колхоза орга­низовано на народно-педагогической, народно-этической основе. Школы тоже делают основную ставку на традиционную культуру воспитания.

Природа - великий, мощный фактор народного воспитания. Ничем незаменимый, фактор многосторонний, многогранный. Народные педагоги по-разному используют природу как фактор воздействия на личность. Вот, например, советы истинно народ­ного литовского врача, педагога, психолога К.В. Динейки: «Бодро встаньте на коврик лучезарной природы. Устремитесь мысленно в высь! Наслаждайтесь гармонией звездных миров, пребывающих в вечном движении!

Поклонитесь низко предкам! Выпрямитесь со светлыми мыс­лями о будущем!

Насыщайте мозг и весь организм живительной струей кисло­рода!

Выдохните неприязнь и озабоченность! Будьте веселее и ак­тивнее!

Уберите с лица пыль уныния! Улыбнитесь всепобеждающей жизни и матери-родине!

А теперь - идите, шагайте смело, радостно и стремительно».

Народным педагогом создана «солнечная тропа», пролегаю­щая по лучшим, самым красивым местам Родины. В его системе воспитания - и поэзия, и нравственность, и физическое и духовное здоровье.

Привязанность к родным местам - стержневое свойство здоро­вого патриотизма. Это особенно остро чувствуется в Друскинин­кайском музее леса. Народ, любящий родную природу, слагаю­щий песни о ней, о Родине, так или иначе обретает свободу и не­зависимость.

Множество эпизодов, связанных с природой Прибалтики со­хранились в моей памяти. В Эстонии слышал я колыбельные, пе­сенные речитативы, веселые припевы бабушки и внучки, когда внучка - звалась Тиной - раскачивалась на качелях. Родное при­родное окружение дарит свободу личности, награждает любовью, внушает веру, уверенность, надежду. Под Вильнюсом в лесу пол­дня можно простоять у заповедного муравейника, слушая беседы родителей с детьми, наблюдать, как малые дети босиком, на цы­почках, чтобы не делать больно муравьям, приближаются к огра­де из жердей и стоят, очарованные деловым и деловитым движе­нием маленьких тружеников. «Это не насекомые, это - муравьи, они - как хорошие, трудолюбивые люди», - слышалось не раз. А Нелиярве? Райский уголок - с чистыми речками, озерами, играю­щими под солнцем рыбами.

Перед глазами еще вот что. Впечатление почти тридцатилетней давности. Отец и сын возятся у пня сосны, которая росла перед домом. Быть может, сосне лет триста было, возможно и больше. Дедушка срубил, когда посохла. А вот сын его и внук превратили пень в клумбу: все лето - с ранней весны до поздней осени - цве­тут на ней цветы, меняя друг друга. «В росе на лепестках умывает­ся, купается душа дедушки», - сказал мальчик с нежностью.

Такие люди не дадут разрушить экологию ни своей природы, ни родной культуры. И живую душу, верную родине, сохранят и заветы предков детям передадут, а в результате человечество бо­гаче и добрее станет.

Школьной педагогике можно было бы многому поучиться у педагогики народной, в том числе и в приучении детей к духов­ному общению с природой. Успехи школы Ромульдаса Ленгвина­са в Дотнуве (Литва) во многом объясняются близостью его педа­гогической системы к природе, народным педагогическим тради­циям. Без своего - чужого не поймешь. Без собственного фунда­мента здания цивилизации не построить.

Многое из опыта общения человека с природой духовно обога­щает народную педагогику. Этот опыт всегда национален, но он никогда не выпадает из русла общечеловеческих тенденций. Ласточка совьет гнездо на фронтоне дома: «Чело дома приглянулось ласточкам» - счастье семье. Дятла стук услышишь - день предстоит радостный, увидишь дятла - день окажется счастливым: «Родствен­ная птица, родственная душа - вечно в трудах и заботах». Человек без запаха земли долго не проживет. И пусть в высотных домах в центре огромного города будут хотя бы цветы в горшках.

В лесном ресторанчике «Монашеский дворию» недалеко от Эльгерсбурга в Германии в левом переднем углу можно прочесть сокровенные слова - посетители читают их про себя и потом по­вторяют как молитву: «Человек нуждается в каком-либо своем, родном местечке. Это место может быть очень маленьким, но о нем человек может сказать: смотрите вокруг, все это мое. Здесь я живу, здесь я люблю. Здесь я нахожу отдохновение. Здесь моя ро­дина. Здесь я дома». Надо специально подбирать подобные тек­сты на разных языках для оформления школьных и классных по­мещений. Они - как диалоги, как мысли и голоса веков.

Замечательный ответ на вечный вопрос - что такое Родина, что значит в жизни ребенка родная природа - рассказ К. Ушинского «Четыре желания»: «Уж как весело зимой! Что за прелесть эта вес­на!.. Я бы желал, чтобы лету конца не было! Осень - лучше всех времен года!» В то же время этот рассказ - одно из лучших во всем мире творений оптимистической, гуманистической педагогики, опирающейся на народность.

Итак, природа как фактор народного воспитания имеет гораз­до большее значение, чем было принято считать до сих пор в школьной педагогике. Последняя могла бы многое заимствовать из народного опыта, причем не только в преподавании природо­ведения в начальной школе.

Природа как макрокосм - великая, огромная Вселенная, при­рода человека как микрокосм - малая вселенная - и определили принцип природосообразности в качестве высшего, основного принципа воспитания. Все, что согласуется с природой, должно

рассматриваться как благо; что противоречит ее развитию – как зло и извращение. Этот педагогический принцип был глубоко и всесторонне обоснован Я.А.Коменским. В традиционной педаго­гике слова «хороший», «естественный» и «природосообразный» и, наоборот, «плохой» «злой», «неестественный» или «противо­естественный» считаются синонимами. На тех же позициях стояли Руссо, Песталоцци, Ушинский, Толстой. Что же касается системывоспитания В.А.Сухомлинского, то она вся насквозь природосо­образна, жизнесообразна, и в этом ее сила. «Высочайшая жизнен­ная мудрость состоит в том, чтобы человек вверил себя природе, прошел бы жизнь, опираясь на нее, предоставил бы ей руководить собой. Принцип природосообразности является высшим, основ­ным принципом всего воспитания» (А.М.Кушнир), всей человече­ской жизни.

§ 2. ИГРА

Из явлений, прямо и непосредственно связанных с воспитанием, ближе всего к природе стоит игра. Игра - величайшее чудо из чудес, изобретенных человеком сообразно природе. Велико значение игр в воспитании детей. В них тесно связаны слово, мелодия и действие. Важная роль детских игр - в развитии в детях ловкости, сметки и проворства, кроме того, игры еще явление и художественно­-драматическое. Посредством игр ребенку прививалось уважение к существующему порядку вещей, народным обычаям, осуществлялось приучение его к правилам поведения. Игры для детей – серьезные занятия, своего рода уроки, готовящие к труду, ко взрослой жизни. Игра, предшествующая общественной деятельности, как бы является ее генеральной репетицией, порою сливается с трудовыми праздни­ками и входит, как составной элемент, в завершающую часть труда, и даже в самый процесс труда. Таким образом, игры готовят к трудо­вой деятельности, а труд завершается играми, забавами, общим ве­сельем. Дети начинают играть очень рано, задолго до того, как при­дет в их жизнь Слово: с солнечным лучом, с собственными пальчика­ми, с маминой прической и т.п. Благодаря подобным играм ребенок узнает и познает себя шаг за шагом.

Игра - удивительно разнообразная и богатая сфера деятельно­сти детей. Вместе с игрой в жизнь детей приходит искусство, пре­красное. Игра связана с песней, танцем, пляской, сказкой, загад­ками, скороговорками, речитативами, жеребьевками и другими видами народного творчества как средствами народной педагоги­ки. Игры - уроки жизни, они учат ребенка общению с другими людьми. Игра - это материализация сказки-мечты, мифов-жела­ний, фантазий-сновидений, это - драматизация воспоминаний о начале жизненного пути человечества.

Есть песенная притча в чувашском народе: «Пока молоды, рез­витесь, играйте, смейтесь, чтобы не сожалеть позднее!» В чуваш­ской педагогике есть знаменитый персонаж - ребячий пастух, так называют мужчину, придумывающего игры для детей, он - об­щинный педагог, много сил и времени отдающий детям добро­вольно. В народе сохранились и имена особенно знаменитых ре­бячьих пастухов. В играх достойнейшим образом проявляют себя и дети как педагоги: старшие дети воспитатели младших.

В играх наиболее полно проявляются такие особенности народ­ного воспитания, народной педагогики, как естественность, непре­рывность, массовость, комплексность, завершенность. И что еще очень важно - в процессе игры дети очень рано включаются в само­

воспитание, которое в данном случае происходит без заранее по­ставленной цели - стихийно. Цели же возникают в процессе игры, в связи с ней, попутно, в соответствии с результатом и достижениями.

Игры настолько значимы в человеческой судьбе, что по ним можно судить о личности, характере, интересах, склонностях, способностях, установках человека. В играх, например, якутские мальчики с трехлетнего возраста начинают усваивать богатыр­ские, боевые, воинские навыки и умения. Об этом свидетельству­ют строки о Нюргун Воотуре, одном из наиболее любимых героев в Олонхо - так называется эпос народа саха.

С первых младенческих лет

Он привык вверх ногами ходить,

Он привык в недетские игры играть,

Он как воин воспитан был.

В круг вместе с детьми (но не в центре круга, чтобы ни к кому не стоять спиной). Объяснение воспитателя должно быть кратким и понятным. Его следует сопровождать показом отдельных элемен­тов или всего игрового действа. Оно должно быть повторено всеми или несколькими детьми, чтобы воспитатель был полностью уверен в том, что дети хорошо усвоили правила игры.

Водящий может быть назначен воспитателем, детьми или опре­делен с помощью считалок, которые нравятся детям. Считалки все­гда бывают рифмованными. Они могут быть веселыми, шуточны­ми. Обычно кто-нибудь из ребят начинает говорить считалку и, произнося каждое слово, указывает последовательно на участников игры, стоящих в кругу. Тот из игроков, на кого выпадает последнее слово считалки, начинает водить. Вот некоторые из считалок:

Я пойду куплю дуду,

Я на улицу пойду.

Громче, дудочка, дуди,

Выиграем, ты води!

Итак, игры - не пустое занятие. Это первая школа для ребенка. Не случайно и сегодня представители старшего поколения - ба­бушки и дедушки, - обладающие большим жизненным опытом предостерегают не в меру строгих родителей: «Не мешайте детям играть!»

Воспитательное значение народных игр трудно переоценить, вот почему педагог должен уметь использовать их в учебно-­воспитательном процессе. При организации и выборе игр необхо­димо учитывать многие факторы:

1. Возраст играющих. Для детей (малышей) следует брать наибо­лее простые игры, постепенно усложняя их за счет введения новых элементов и более сложных правил. Начинать надо с игр с песенными стихотворным сопровождением, хороводов, в которых участие воспитателя обязательно. Детям еще очень сложно контролировать свои движения и потому пример взрослого для них необходим.

2. Место для проведения игр. Игры могут проводиться в зале, комнате, просторном коридоре, на воздухе. Если они проводятся в помещении, то его необходимо предварительно проветрить и тщательно убрать.

3. Количество участников игры. Не обязательно проводить иг­ры сразу со всей группой или классом, особенно если помещение небольшое. Можно разделить малышей: мальчиков и девочек, сильных и слабых, играющих и судей и Т.д. Участие в игре должно быть интересным для каждого ребенка.

4. Наличие инвентаря для игр. Для многих игр нужен инвентарь: мячи, скакалки, флажки и Т.п. Он должен быть подготовлен зара­нее и в достаточном количестве.

Педагог объясняет детям правила игры. Он должен встать так, чтобы все видели его и он видел всех. Лучше всего для этого встать

***

Катилась торба

С великого горба.

В этой торбе

Хлеб, соль, пшеница.

С кем ты хочешь поделиться?

***

Конь ретивый

С длинной гривой

Скачет по полям

Тут и там.

Где проскачет он,

Выходи вон.

После выбора водящего начинается игра. Приведем методические разработки двух игр.

«СТАДО»

Цель игры: развивать умение ориентироваться в пространстве.

Методика организации игры: игра проводится во дворе, на площадке, в спортзале.

Количество игроков - 10-25 человек.

С помощью считалки игроки выбирают пастуха и волка, а все

остальные участники игры - овцы. Дом волка - в лесу, а у овец два дома - на противоположных концах площадки.

Методика пастуха: проведения игры.

Овцы громко зовут

Пастушок, пастушок,

Заиграй в рожок!

Травка мягкая,

Роса сладкая,

Гони стадо в поле

Погулять на воле.

После последних слов пастух выгоняет овец на луг. Они ходят, бегают, прыгают, щиплют травку. По сигналу пастуха «Волк!» все овцы бегут в противоположный дом, Т.е. на другой конец площад­ки. Пастух встает на пути волка, защищая овец. Все, кого поймал

волк, выходят из игры.

П р а в и л а и м е т о д и ч е с к и е у к а з а н и я к и гр е.

1. Во время перебежки овцам нельзя возвращаться в тот дом, из которого они вышли.

2. Волк овец не ловит, а «салит» рукой.

3. Пастух может только заслонять овец от волка, но не должен задерживать и толкать его руками.

«У МЕДВЕДЯ ВО БОРУ»

Ц е л ь и гр ы: развить ловкость, координацию движений,

быстроту реакции.

М е т о д и к а о р г а н и з а ц и и и гр ы. Игра проводится на площадке, в спортзале. Количество игроков 10-26 человек. С по­мощью считалки выбирается медведь, который живет в лесу. Ос­тальные играющие - дети. Дети идут в лес за грибами, ягодами. Медведь спит в берлоге.

У медведя во бору,

Грибы, ягоды беру!

Медведь постыл,

На печи застыл!

Когда играющие произносят последние слова, медведь, дре­мавший в берлоге, потягивается и медленно выходит из нее. Но вдруг медлительность его пропадает, он бежит за кем-нибудь из игроков и старается его поймать («осалить»). Пойманный игрок становится медведем.

§ 3. СЛОВО

Слово - величайшее из человеческих духовных сокровищ. В повседневном общении с матерью ребенок усваивает язык, кото­ рый называется материнским. Материнское слово - божественно. Вот что пишет о языке Фазиль Искандер: «Язык - величайшее, мистическое явление человеческого существования. Я даже не знаю, могут ли быть какие-то достоверные объяснения его появ­лению. Язык дан людям для того, чтобы они, поняв друг друга, могли жить вместе. В отношениях между народами нет никакого иного пути, кроме поиска взаимопонимания. Любой иной путь ­это путь насилия, разрушения, презрения к человеку». Можно было бы добавить еще: презрения к народу... И нет насилия более невыносимого, чем насилие над национальным языком.

В народной педагогике родное слово стоит на недосягаемой вы­соте. Соответственно, конечно, и словесные средства обучения и воспитания. Возьмите для примера частушки, прибаутки, скорого­ворки, речитативы, песенки, загадки, пословицы, поговорки, при­говорки, моленья, назидания, басни, притчи. И особенно - сказки...

Духовность связана прежде всего со словом, языком, речью. Сила слова невероятна в человеческой жизни. Поэтому и говорят о слове: можно им убить, можно и воскресить. Покаяние, раская­ние, исповедь, проповедь, заклинание, клятва, благословение, завещание - это слова, но в них высшие проявления человеческого духа. Покаяние - это уровень самосознания, духовности, совест­ливости, нравственности. Покаяние - это потрясение, катарсис.

Многообразны в народной педагогике словесные формы воз­действия на чувства, сознание, поведение человека. Словесные приемы воздействия на личность многочисленны и разнообразны: увещевание, уговор, разъяснение, приказ, просьба, поручение, поверье, приучение, наставление, назидание, пожелание, совет, намек, одобрение, благодарность, осуждение, упрек, укор, зарок, запрет, благопожелание, завет, заповедь, проповедь, исповедь....

Безгранична сила доброжелательного слова в народной педа­гогике, но более всего - родного слова, родной речи, родного языка. Именно в вопросе национальных языков сегодня назрела острейшая проблема. Тотальная дискриминация национальных языков привела к духовно-нравственной деградации многих на­родов. Первым и главным условием возрождения традиционной культуры воспитания является безоговорочное снятие всех мер ограничения на родные языки. Мировые, региональные, офици­альные, государственные языки, ни в коем случае нельзя изучать за счет родных языков. Как сказал Иван Яковлев, русский язык не вместо родного, а вместе с родным. Дорога к Храму взаимного понимания лежит через Слово. Иначе и быть не может. В народ­ной педагогике это решалось естественно и просто. Наши предки не знали языкового барьера с иноплеменными соседями.

Действительно, в народной педагогике процесс овладения язы­ком естественный, стихийный, спонтанный. В Трехбалтаеве(Чувашская Республика) дети до поступления в школу владеют тремя языками почти на одинаковом уровне, Т.е. как родным. В Средней Азии и на Кавказе редко кто знает только два языка, немало и таких, кто владеет, как родным, тремя-четырьмя языка­ми. Эвакуированные в Чувашию во время войны евреи, русские, украинцы, белорусы, латыши, эстонцы, литовцы продемонстри­ровали, в отличие от более поздних мигрантов, свои симпатии к чувашскому народу: они охотно овладевали языком народа, ко­торый принял их как братьев.

§ 4. ТРУД. ОБЩЕНИЕ. ТРАДИЦИИ. ИСКУССТВО.

Труд в народной педагогике занимает особенное место. Пусто­словие и деловитость взаимно исключают друг друга. Детям по­стоянно внушается мысль о необходимости мало говорить, много делать. В традиционной культуре воспитания присутствует идея самоценности бескорыстного труда, что очень важно в условиях разбойничьего рынка, когда предлагается ни шагу не делать бес­платно. Не все продается и не все покупается. Бесплатный труд может быть полезен знаниями, умениями, навыками, приобретен­ными в деятельности, и определенными личностными качествами, нравственными свойствами. В народе ценится единство слова и дела. Отвергается хвастовство. Деятельные люди словам, не под­крепленным делом, не доверяют. Они судят по видимому резуль­тату. Люди видят не выполняющиеся законы, указы. И результат ­развал, хаос. Другого ничего не видно - и это печально. Народу очень важно знать дела правителей, видеть результаты их забот, иначе возникают сомнения в нравственной сути их слов и намере­ний.

Многообразные дела, полезные для детей, семьи, соседей, од­носельчан, людей вообще, народа - вот на что делает ставку на­родная педагогика. С преданностью делу связывается и духов­ность, и нравственность. Мысль эта внушается детям и непосред­ственно, и под влиянием общественного мнения и трудовых тра­диций.

Общение как бы суммирует действие всех предыдущих факто­ров - природы, игры, слова и дела и эту сумму передает после­дующей группе факторов - традиции, быту, искусству, религии, примеру-идеалу.

В народе общение невероятно богато и многообразно. У чува­шей есть песня одиночества «Ой, средь поля» в женском, пожалуй, более поэтичном, и мужском вариантах. Одинокий раскидистый дуб стоит - думал: отец, но тот, не отозвался, сыночком не на­звал... Нет ни отца, ни матери, ни возлюбленной. Вот, полные блюда желтых орехов... Но с кем посидеть и погрызть их, В сердце грусть-тоска; с кем посидеть, поговорить и развеять тоску.

Общение - высшее духовное богатство в отношениях между людьми. В воспоминаниях повзрослевших детей - не гостинцы и подарки, не сладости и деньги на их покупку, а умные слова, лас­ковое обращение, встречи, разговоры, обсуждения, походы, пу­тешествия, совместное посещение красивых и интересных мест, т.е. многообразное содержательное общение.

В специфике общения проявляется национальный характер. Чуваши, например, очень сдержаны в проявлении чувств. Поце­луев никто не видит. Мать, кормя младенца, целует макушку, начнет ребенок ходить - самая нежная ласка - гладить по голове, старше станет - по спинке нежно похлопает (чаще это делает ба­бушка, нежели мать). Есть пословица: «Чуваш целует дважды: в колыбельке и в гробу».

Слово «любовь» - в двух вариантах: «юрату», «саву» - чува­шами произносятся крайне редко. Эти слова священны, они вы­ражают божественные состояния души, и их нельзя произносить в суе. Эта мысль серьезно внушается детям. Не слова, а поведение, доказывающее истинность чувств, - вот что превыше всего ценит­ся в крестьянской среде. Формированию такого отношения к про­явлению чувств надо бы оказывать специальное внимание и в школе. Представляется весьма перспективной высокогуманная, демократическая методика приучения детей к деловому, доброже­лательному общению друг с другом. При этом надо бы усилить в общении этнопедагогический компонент.

Отличительная особенность тувинцев и немцев - доброжела­тельность, доверительность в общении. Как-то был задан вопрос старейшему этнопедагогу Тувы К.Б. Салчаку: «Проехал всю Тувуи ни разу не услышал ругани - в чем дело?» Ответ последовал та­кой: «А с кем ругаться? Нас мало, встречаемся редко, скучаем друг по другу. Радуемся каждой встрече. Первый встречный ка­жется родственником. Радость любого дня - дружелюбное обще­ние».

Традиции как бы организуют связь поколений, на них держится духовно-нравственная жизнь народов. Преемственность старших и младших основывается именно на традициях. Чем многообразнее традиции, тем духовно богаче народ. Ничто так не объединяет на­род, как традиции. Достижение согласия между традицией и современностью все более становится животрепещущей проблемой нау­ки. Традиция содействует восстановлению теряемого сейчас насле­дия, такое восстановление может быть спасительным для человече­ства.

Конечно, отнюдь не следует идеализировать все народные тра­диции. В традициях немало и консервативного, но становится не по себе, когда видишь, как вместе с отсталостью уходит и само­бытность. И тем более неприложимо определение «отсталый» к тому или иному народу. Словосочетание «отсталые народы» из­жило себя, оно научно несостоятельно. Пока что «вершинами» научно-технической цивилизации остаются взрыв над Хиросимой и авария под Чернобылем. Так стоит ли ценность народа изме­рять уровнем его цивилизованности, который чем выше, тем ин­тенсивнее происходит разрушение традиций, т.е. разрушение на­родной культуры.

В настоящее время бесценные знания сельских ребят умирают без применения из-за игнорирования их в школьном образовании. Сельская крестьянская культура, богатая традициями, представ­ляет собой великое духовное сокровище человечества. И возмож­ности этой культуры далеко не исчерпаны.

Бурный прогресс современной цивилизации оставляет как бы на обочине многие знания, умения и навыки, приобретенные всем хо­дом многотрудного исторического развития человечества. Подчас выпадают из процесса духовного развития мира целые пласты, це­лые культурные системы. Особенно те, которые созданы и продол­жают создаваться народами, приверженными к своему традицион­ному образу жизни. Не так редко, увы, исчезновение и самих наро­дов: одни вымирают, другие растворяются в более крупных, часто в более энергичных, агрессивных, жестоких соседях.

Степень культурности людей и народов можно измерить тем, насколько активно они противостоят процессу исчезновения цен­ных народных традиций, насколько направленно они ищут спо­собы сохранения и возрождения утраченных сокровищ. Только возрождение традиций может приостановить губительный про­цесс духовных потерь, деформаций, деградации.

Традиции, таким образом, имеют определяющее значение в на­родной судьбе. Евреи, потерявшие язык, страну, сохраняют себя этнически именно благодаря традициям. Они, оказывается, в дан­ном случае даже важнее, нежели язык, который выступает здесь как элемент традиционности.

Традиции многообразны. По ним можно судить о народе или о какой-то стороне его бытия. Даже такая, свойственная традиции, черта, как консерватизм, порою оказывается благом, спасением, ибо является условием стабильности народа, устойчивости его нравственных основ, менталитета. В традициях концентрируются, пересекаются тысячелетние духовные искания человечества, наро­дов, людей, ибо человечество - это единый космический этнос, все­ленская, так сказать, личность, народ - это историческая личность, индивид - целостный образ человека, человеческая личность.

Терпение народа - тоже его характерная черта. Именно этим долготерпением всегда поддерживался гражданский мир в челове­ческом обществе. Основой мирных отношений всегда считались уступчивость, покладистость. Сколько перенесено народом униже­ний и диктатур во имя мира. Семейные традиции всегда были креп­ки среди крестьян. Целомудрие во взаимных отношениях было пре­выше всего. Разводы практически отсутствовали. Супружеские из­мены случались как исключение. Народ не знал грубых ругательств и срамных песен. Стыдливость имеет многовековые корни.

Вот благопожелания матери сыну на чувашской свадьбе: «Если тебе Бог отпустил сто лет, проживи только девяносто девять, а не­вестка, наша голубушка, наш драгоценный ангел, пусть проживет сто один год. Что тебе делать без нее в этом мире?» «Первая жена ­чугунная, вторая - глиняная, третья - стеклянная». «Первый сын ­стеклянный, второй - глиняный, третий чугунный». «Первая жена­ от Бога, вторая - от несчастья, третья - от дьявола». «Хочешь долго жить - будь здоров, хочешь быть здоров - береги жену».

Разведенных в чувашских деревнях редко брали в жены. Подоб­ное же отношение к разведенным женщинам мы встречаем и в Евангелии. «Дети - краса земли», - говорили чуваши. Община ни­когда не оставляла сирот.

В семейном быту концентрируются важнейшие этнические традиции. Быт суммирует все предыдущие факторы, в совокупно­сти они в мелочах быта приобретают новые качества. Быт столь же многообразен в своих проявлениях, как и природа. В сущно­сти - это природа, сотворенная человеком, его домашняя, внут­ренняя жизнь, естественное его бытие.

Традиции, как элемент общественной жизни, имеют свою спе­цифику, обусловленную конкретно-историческими и этносоциаль­ными условиями. В образовании народных традиций важное место занимают обычаи, исполнение которых было обязательно. «Свой обычай в чужой дом не вноси»; «Обычай крепче закона»; «Худому обычаю потачки не давай»; «Не сошлись обычаями, не бывать дружбе». Эти пословицы наглядно показывают, как уважительно и почтенно относились к обычаям и традициям наши предки, какое огромное воспитательное значение имели они у разных народов. Обычаи входят в состав традиции вместе с обрядами, т.е. с истори­чески сложившейся системой обязательных ритуальных действий. Традиционны в народе многие праздники. С языческих времен они дожили до наших дней, подчас входя в современные религиозные системы. Например, празднование русским народом Рождества слилось с языческими колядами, составляя вместе с ними единую традицию. Современная жизнь дополняет этот праздник новыми элементами.

Что же может сделать воспитатель с детьми в этот период? Приведем примерный сценарий праздника.

* * *

На улице мороз, а на подоконниках в детском саду или в школе расцветает алый цветок, который в народе называют Декабри­стом, или Вифлеемской звездой (Вифлеем - город, в котором, по преданию, родился Иисус Христос).

В течение двух святочных недель можно устраивать, как в ста­рину, различные народные игры с ряжеными. Обязательным персо­нажем в играх и забавах детей должен быть медведь. Он - главный организатор детских забав. Эту роль может сыграть воспитатель или кто-либо из родителей.

Игры могут проходить как в помещении, так и на улице, но и там, и тут должны быть горки и специальные приспособления для катания. На улице это, конечно, снежная горка. В помещении же ее можно сделать из различных пластиковых и линолеумных по­крытий. Кататься можно на санках, на ногах, на ледянках.

Достаточно традиционным в это время является выступление театра Петрушки - основного героя уличных забав на Руси. Се­годняшний Петрушка, как и раньше, может загадывать детям загадки, устраивать соревнования по произнесению скорогово­рок, исполнению песен и плясок.

Наиболее традиционными из народных игр являются кубарь, ходули, запуски змея. Змей должен принести малышам солнышко. Изготовление змея очень интересно и нужно детям. Делая змея, они овладевают навыками работы с лучинками и бумагой, ищут интересный вариант раскраски змея и особенно его хвоста, учатся запускать змея.

При подготовке к празднику вносятся изменения в учебные за­нятия. Дети знакомятся с содержанием народных праздников, обрядов, традиций, поверий и примет, связанных с праздниками; изучают и запоминают новые слова, характерные для речи наро­да. На занятиях они разучивают песенки, зазывалки, колядки, загадки, пословицы и поговорки.

Искусство как фактор воспитания свидетельствует об общей устремленности народа к прекрасному. Роль народного искусства в воспитании более значительна, чем можно себе это представить. К сожалению, в школьном воспитании искусство никогда не занима­ло и вряд ли займет то место, какое ему отводится в народной педа­гогике.

Народное искусство противостоит массовой культуре, фор­малистическим ухищрениям, уводящим людей от правды жизни. Насаждающаяся в стране антинародная культура может быть устранена только народным искусством.