Читайте также:
|
С конца 4 в. до н. э. в античном обществе разразился длительный кризис - экономический, социальный, политический. Кризис этот привел к утрате Афинами и другими греческими полисами политической самостоятельности. Афины вошли в состав огромной державы, созданной Александром Македонским. Крушение полиса привело к радикальному перевороту в греческом духовном мире. Полисный идеал сменился космополитическим, в котором отечеством становился весь мир. Политика и государство превратились в морально индифферентные феномены, этика перестала служить политике. Тождество человека и гражданина было нарушено; появился индивид как единичный и эгоистически-автономный человек.
Эллинская культура переросла в эллинистическую. Вообще надо различать два этих термина: эллинский (Hellenic) и эллинистический (Hellenistic). Эллинский - значит, древнегреческий, классически-древнегреческий (эллин - грек). Ну а "эллинистический" адресует нас к постклассическому периоду античной истории, начинающемуся с походов и завоеваний Александра Великого.
Эллинистическая эпоха богата на философские школы и течения. Главные среди них эпикуреизм и стоицизм.
Этим школам предшествовала философия кинизма.
КИНИКИ (Антисфен, Диоген). Главное – не отвлеченное умозрение, а показать человеческий путь к добродетели «Повергнуть в прах ложные ценности»: имущество, телесные удовольствия, зависимость от общественного мнения. Отказ от удовольствий, природа сама определит минимальное необходимое человеку. Этика киников индивидуалистична. Основа – сила духа, незаурядная способность к независимому существованию. Мир плох, поэтому надо научиться жить независимо от него → непоколебимая доблесть духа. Смирение важно для мудреца.
Диоген Синопский (412 г. до н.э. – 323 г. до н.э.) – ученик Антисфена, жил в бочке. О его жизни известно из трактата Диогена Лаэртского. Родился в семье банкира, помогал отцу делать фальшивые деньги, за что был изгнан из города. Странствовал, примкну к школе киников. Главное – аскетическая добродетель, в основе – подражание природе. Платон – болтун, государство – детище демагогов. Идеал для Диогена – первобытное общество. Философия нужна людям в качестве врача или рулевого. В качестве жилья использовал большой сосуд для вина, носил отрепье, прилюдно справлял потребности, с людьми разговаривал грубо, за что получил прозвище «Пёс». По легенде лишился жизни добровольно путем задержки дыхания. На могиле памятник из мрамора в виде собаки. Что легенда, что правда, неизвестно, но значение его философии на дальнейшее развитие философии значительно.
ЭПИКУРЕИЗМ. Эпикур (342-270 гг. до н. э.) родился на острове Самос, затем переехал в Афины, где организовал философскую школу, названную Садом (она действительно располагалась в саду на окраине Афин, вдали от шума городской жизни).
Эпикур - представитель античного атомизм а. Принимая исходные положения Демокрита, Эпикур стремился доказать, что причинная необходимость всех явлений, как на том настаивал Демокрит, не отрицает возможности человеческой свободы. Если у Демокрита движение атома в пустоте вызывается механической внешней необходимостью, то Эпикур полагает, что данное движение обусловлено внутренним свойством атома - его тяжестью. Но главное из того нового, что внес Эпикур в атомистическое учение Демокрита, - это идея самопроизвольного отклонения атомов от прямолинейного пути, вертикального падения в пустоте. Идея самодвижения атомов, особенно атомов души - необходимое условие человеческой свободы. Спонтанное "уклонение" атома от объективно свойственного ему прямолинейного движения можно рассматривать как физическое обоснование свободы воли.
Теория познания Эпикура сенсуалистична. Чувства не ошибаются, заблуждения "всегда лежат в прибавлениях, делаемых мыслью", т.е. они проистекают из произвольного толкования ощущений. Объективность ощущений объясняется в конечном счете атомистической структурой бытия. От вещей истекают комплексы атомов, образующих "видики" или подобия, которые в точности воспроизводятся нашими чувствами путем проникновения в нас этих видиков-образов. Ощущения - простые регистраторы того, что и как есть.
Своей известностью в истории человеческой культуры Эпикур обязан, однако, не атомизму и не сенсуализму, а этике. Она - в центре всех его философских исканий. Философия, считал мыслитель, имеет цель. Цель философии - счастье человека. Критерий же счастья - в чувстве удовольствия. Удовольствие – это не столько чувственное наслаждение, сколько избавление от физической боли, беспокойства души, страданий и оков принуждения. Желания: 1) естественные (умеренно удовлетворять); 2) необходимые (духовное наслаждение: дружба, знания).
Истинное удовольствие, по Эпикуру, это атара¢ксия - душевное равновесие, невозмутимость души. Счастье предполагает освобождение от страха перед смертью. Смерть - зло, но только для тех, кто заблуждается насчет нее. В действительности, полагал Эпикур, смерть не имеет к нам никакого отношения, так как, когда мы существуем, смерти еще нет, а когда она есть, мы уже не существуем. Лучший, согласно Эпикуру, способ избежать страданий - самоустраниться от тревог и опасностей, от общественных и государственных дел. "Так освободимся же, - призывал он, - раз и навсегда из тюрьмы наших житейских забот и от политики". Политическая жизнь не обогащает и не укрепляет человека, напротив, она его дезориентирует. Посему надо стремиться жить обособленно и бежать от толпы. "Прожить незаметно" - вот максима Эпикура. Лишь в обращении к самому себе может быть найден покой души. Высшее благо, по Эпикуру, не короны царей и земных богов, но "корона атараксии, что превосходит корону великих империй".
Привычная вера в богов Эпикуром отвергалась. «Нет силы, которая бы помешала мудрому жить в соответствии со своими идеалами». Его Боги - блаженные существа, которые живут в "междумириях" (интермундиях) и ни во что не вмешиваются. В максимуме атараксии мудрец достигает счастья наравне с Богами.
Жизнь Эпикура протекала в полном соответствии с постулатами его учения. Ему претила показная роскошь. Эпикура почитали многие друзья и ученики - его современники, а также позднейшие исследователи.
СТОИЦИЗМ. В конце 4 в. до н.э., уже после основания "Сада", в Афинах родилась другая школа, которой было суждено стать знаменитейшей. Основателем ее был Зенон из Китиона, молодой семит, родившийся на острове Крит. Не будучи афинянином, Зенон не имел права арендовать целое здание, поэтому он проводил свои лекции в некоем Портике. По-гречески Портик - "Стоя", поэтому приверженцев школы стали называть стоиками. Принято различать три периода в истории Стои: древний: конец 4 в. - 3 в. до н.э. (Зенон, Клеанф, Хрисипп); "средний": 2-1 вв. до н.э. (Панэций, Посийдоний); римский: 1- 2 вв. н. э. (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий).
Так же, как и эпикурейцы, стоики главной задачей философии считали создание этики, опирающейся на физику и теорию познания.
У стоиков мир есть единое тело, пронизанное одушевляющим его огневидным дыханием – " пневмой ", Логосом, Богом. "Бог - созидающий, разумный огонь, временами порождающий космос, содержащий в себе семена разумные всех вещей, согласно которым рождается все", - гласит один античный источник. Как видно уже из приведенной цитаты, стоики полагали, что развитие мира происходит циклически. Каждый цикл начинается с космического воспламенения. Мир, сгорая, очищается, остается лишь пламя. На пепле возрождается новый мир, все повторяется сначала. Бог - во всем, и Бог - все, считали стоики. Быть в Боге, значит, быть заодно с миром, космосом. Перед нами ничто иное, как пантеизм (отождествление Бога и мира).
Поскольку все вещи без исключения суть продукты божественного начала, то, стало быть, все глубочайшим образом разумно, неизбежно и необходимо, все совершается так, как задумано. Нельзя хотеть, чтобы было иначе. Свобода мудреца в этих условиях состоит в согласовании собственных волений с естественным порядком вещей, с тем, чего хочет судьба, в рациональном или осмысленном принятии ее. " Судьба согласного с ней ведет, противящегося - тащит ", - говорил Сенека. Желать же того, чего хочет Судьба, значит, желать разумного. Выходит, подчиняясь Судьбе, стоик в действительности подчинялся собственному разуму. По словам немецкого протестантского теолога и философа П. Тиллиха, стоицизм - это "мужество быть, мужество утверждения собственной разумной природы вопреки всему тому, что есть в нас случайного".
Стоический идеал мудреца – страдание, любовь и всепрощение → основа христианства (разовьется в Средневековье).
Дата добавления: 2014-12-20; просмотров: 117 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |