За кого Христос умер? за «грех мира» или только за тех, которых Он «предопределил ко спасению»? «Предопределенцы» убеждены, что Христос искупил только тех, кто был «избран Богом прежде создания мира»...
Казалось бы, что мысль о какой-то ограниченной любви Божией и о каком-то частичном искуплении, распространяющем свое действие только на скромную группу «привилегированных» грешников, не должна была бы возникнуть в уме здравомыслящего человека, но вот эта мысль не только возникла, но стала даже одним из догматов вероучения людей, склонных «мудрствовать сверх того, что написано». (1 Кор. 4.6).
А то, что «написано, — было написано не по воле человеческой, но писали его святые Божие человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1.21). И вот то, что они написали:
«Ибо так возлюбил Бог мир. что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»... (Иоан З.16).
«Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него»... (Иоан. 3.17).
«Ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира»... (Иоан 4.42).
«Вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира»... (Иоан. 1.29).
«Хлеб же, который Я дам, — есть Плоть Моя. которую Я отдам за жизнь мира»... (Иоан. 6.51).
«Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира»... (1 Иоан. 2.2).
«И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Своего Спасителем миру»... (1Иоан. 4.14).
При такой изумительной ясности, какую дают нам вышеприведенные места Св. Писания, по затронутому вопросу, читатель может спросить: «Какое же основание имеют «предопределенцы» для своего заблуждения?»
— Свое основание, или вернее — свое недомыслие, они находят в словах молитвы, которую Господь произнес, прощаясь с учениками. (Иоан. 17 глава). Они подчеркивают то, что Христос молился только об учениках: «о тех, которых Ты дал Мне... которые уверовали, что Ты послал Меня»... «Я о них молю: не о всем мире молю»...
Они неспособны понять, что эта патетическая молитва Господа была вызвана, в данном случае, не проблемами мира, а наступившими незабвенными минутами Его разлуки с горсточкой остающихся в мире учеников, окруженных врагами: «Они не от мира. как и Я не от мира... Я передал им Слово Твое, и мир возненавидел их»...
Следует добавить, что в этой же молитве Господь упоминает неоднократно и о мире, но эта часть молитвы ими сознательно умалчивается:
— «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их... Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир... Да будут все едины, — да уверует мир, что Ты послал Меня»...
Вторым подобным же недомыслием служат для них Апостольские послания, начинающиеся обычными приветствиями: «Избранным святым»... «Призванным, которые освящены Богом»... «Святым и верным во Христе» и часто встречающимися в них фразами: «Избрал вас»... «Призвал нас»... «Искупил нас»... «Приготовил для нас»... Указывая на все эти местоимения, «предопределенцы» спрашивают «Где же здесь сказано, что весь мир искуплен, призван, освящен?»
Такое превратное понятие самых простых вещей, объясняется только отсутствием логического мышления. Послания не были предназначены миру, но первоначально были посланы христианским общинам и относились к поведению и духовному опыту верующих. Третьим недомыслием является их безосновательный страх за «людей мира сего», которые могут вдруг ошибочно принять «идею мирового искупления» и не будучи возрождены свыше, рассматривать себя спасенными, продолжая вести прежнюю греховную жизнь. Но в этом нет никакой опасности. Господь сказал: «По плодам их, узнаете их»...
Кроме этих недомыслий можно было бы привести многие другие, но все они основаны на вздорных сравнениях и неудачных предпосылках, как например: «Бели весь мир искуплен, то весь мир и должен быть спасен. а мы наблюдаем обратное явление: выкуп за узника Христос внес, а узник все еще находится в темнице». Или: — «Как же так? Многие люди, за вину которых, Христос расплатился Кровью, будут брошены вдруг в озеро огненное?»
Как же отвечает на этот вопрос Слово Божие? Слово Божие учит, что «весь мир лежит во зле»... «Бог возлюбил весь мир»... Христос «умер за грехи всего мира»... «Бог повелевает (всему миру) всем людям, повсюду покаяться»... Бог готов просить «всякого кающегося», что «Бог не желает смерти грешника, но хочет чтобы грешник обратился от пути своего и жив был». Бог жаждет, чтобы весь мир, до единого человека был бы спасен. Он взывает ко всем людям, населяющим землю и говорит:
«Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли!» (Ис. 45.22). В притче царь повелевает: «Всех, кого найдете, зовите на брачный пир»... (Мф. 22.10).
Но Слово Божие одновременно открывает нам и тот печальный факт, что, согласно Божьего плана, не все «искупленные» воспользуются искуплением, не все «концы земли» обратятся к Богу, не весь мир «наследует Царство Божие», не все примут приглашение на «Брачный пир»...
В силу всего этого, Бог так сделал, что Его искупление, которое Он совершил для спасения всего мира, вменяется только тем людям, которые, слушая радостную весть о Божьем спасении, веруют в искупившего их Господа Иисуса Христа, принимают дар спасения, возрождаются свыше, имеют уверенность и радость помилования и следуют за Ним.
Для иллюстрации ап. Павел напоминает верующим о случае с Авраамом: «Веровал Авраам и это вменилось ему в оправдание» и добавляет: «а впрочем не в отношений к Аврааму одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменяется и нам верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для нашего оправдания... Верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (в оправдание, во спасение...) Вся Четвертая глава к Римлянам говорит о вменяемости спасения по вере.
Вот почему ап. Павел мог сказать об искуплении не только избранным евреям, но и всему миру: язычникам римлянам, «варварам и скифам»... (Кол. 3.11). «Бог во Христе примирил с Собою мир (не только Церковь), не вменяя людям преступлений их... Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались оправданными пред Богом». (2 Кор. 5:19).
Слово Божие не знает предела безбрежной и бездонной Любви Божией. Бог, по Слову Божию, — «богат великой любовью», «богат милостью», «богат для всех призывающих Его»... «Благодать Божия, спасительная для всех человеком».. Но, увы! — Для человека неверующего тщетны и любовь Божия и Благодать Господня и Искупление Христово. Для человека неверующего — «Христос напрасно умер»... (Гал. 2:21).
Бог ожидает от грешника не только теоретического знания Истины, но «хождения в истине», жизни возрожденного человека. Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи»... (Евр. 10 26).
Итак не все званные «войдут на брачный пир»: но они не войдут не потому, что все места, «резервированы» только для избранных, и для откликнувшихся на призыв не осталось места, а по своей собственной вине: «пренебрегши то, они пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою»... Места на Брачном пире было бы достаточно для всего мира, но многие места, предназначенные для многих, останутся незанятыми, свидетельствуя о том, что Бог сделал для них все. но они сами отказались от такой высокой чести: «Званные не были достойны». Звавшие всех на Брачный пир. слуги, возвратились к царю и донесли: «Господин! Исполнено. как приказал ты, и еще есть место!» (Лук. 14.22).
Друг мой! Кто бы ты ни был: «предопределенный» ли или нет, помни: Христос, «приходящих к Нему не изгоняет вон». На Его необъятной груди и для тебя есть еще место... твое место!
Слово Божие заверяет нас, что Божие избрание, искупление, призвание и все благодатное спасение, это не лотерея со множеством пустых билетов, где слепая судьба преподносит сюрприз редким счастливцам, но «неизреченный дар» Божий, предназначенный для «всякого приходящего в мир», для всех, кто желает лично придти ко Христу, Спасителю грешников, и получить дар спасения верою.
Сперджен заверяя своих слушателей в том, что «всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его, и, что «приходящего к Нему, Христос не изгоняет вон», обычно говорил, что за девятнадцать веков спасающей благодати не было еще ни одного человека, который пришел бы ко Христу за помилованием и новым сердцем и Христос отказал бы ему в этом.
Мы не знаем, кто из людей примет дар спасения и кто отвергнет его; сколько людей погибнет и сколько спасется? И поэтому, как не наше дело «знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти», так равно и не наше дело заниматься пустыми подсчетами и ложными «предопределениями», «вторгаясь в то чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом»... (Кол. 2.18). Однако, мы можем быть совершенно уверены в том, что наши земные представления о Царстве Небесном вряд ли совпадут с той духовной действительностью, какую мы, по благодати Божией узрим, закончив наш земной путь.
Первое, что удивит нас, — мы не встретим в раю тех людей, в ком мы были уверены, что они непременно там будут.
Второе, что поразит нас, — мы встретимся со многими нашими знакомыми на кого меньше всего рассчитывали, что и они там будут.
И наконец, — нас больше всего изумит то, что мы сами, каким-то неизъяснимым чудом, там оказались.
Мы не сердцеведцы. Для нас чужая душа — потемки. Мы не всезнающи и не претендуем на раскрытие всех тайн Божиих, всех совершающихся в душе человека духовных процессов. Ал. Павел смиренно признает, что «мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем». (1 Кор. 13 гл.). Многие вещи трудны для понимания, тем более, что до конца объяснить их нельзя, как нельзя до конца объяснить все что касается самых основ бытия.
Но для правильного понятия таких вопросов, как — «умер ли Христос за все человечество или только за тех, в ком Он был заранее уверен, что они спасутся?» —нет нужды в добавочном откровении свыше. Бог не облек этот вопрос тайной, не окутал его засекреченностью, побуждающей нас к догадкам и предположениям, но «совершив спасение Свое пред лицом всех народов», Он послал апостолов Своих оповещать о Нем «всей твари поднебесной». (Лук. 2.29-32).
Известный евангелист и пастор, доктор Чалмерс, сказал: «Дайте мне деревню, хутор или только несколько разбросанных хижин, в которых есть люди, обескураженные вопросом спасения своей бессмертной души, и я предпочту послать к ним любого проповедника, признающего всеобщее искупление и свободную волю, чем узкого, неотесанного и усушающего кальвиниста, который настолько замкнулся в своем собственном «предопределении», что уже не способен больше предложить благодатного спасения «всем людям» и «всякому кающемуся грешнику»...
Сперджен говорит: «Никто из всех людей, находящихся в аду не сможет, подняв свой взор к небу, сказать: «Боже! я искал милости у Тебя и не нашел ее; умолял о пощаде и Ты не простил меня; жаждал спасения и Ты отказал мне в благодатном спасении; я пришел к Твоим дверям, как погибший грешник, как блудный сын, и Ты изгнал меня, бросил меня «во тьму внешнюю»...
Думайте не о том, избранны ли вы ко спасению или не избраны, а думайте об искупившем вас Иисусе Христе. Что с того, что в плане Божием уже значится определенное число уверовавших, когда верно и то, что «всякий, кто уверует», окажется в этом числе»...
«Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется!» (Иоанн. 10 гл.). Господь назвал Себя дверью, иносказательно. Но допустим на минуту, что это слово надо понимать буквально. Допустим также, что грешник, попавший в безвыходное положение и ищущий выхода, как единственного для себя спасения, вдали заметил полуоткрытую дверь. Подойдя к ней вплотную, он видит над дверью крупную надпись: «Всякий, вошедший внутрь спасется». Не медля ни минуты, грешник решительно входит внутрь; но закрыв за собою дверь, он видит на внутренней стороне двери другую надпись: «Ты попал сюда по предведению Божию. Всех, вошедших сюда Бог «предопределил быть подобными образу Сына Своего...» (Рим. 8:29).
Слава Богу, что Христос не сказал: «Я есмь дверь: кто, из предопределенных Отцом, войдет Мною, тот спасется, а всем непредопределенным, — оставляю полное право пройти мимо»... Нет, Христос не сказал этого и не мог сказать: «Ибо нет у Господа Бога нашего ни неправды ни лицеприятия...» (2 Пар. 19:7).
Господь полон любви и сострадания ко всем людям. Его милосердие не имеет предела. «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою...» (1 Иоанн. 3:16). «Ибо Господь весьма милосерд и сострадателен...» (Иак. 5:11). «Который хочет, чтобы все люди спаслись»... Ибо «Он предал Себя для искупления всех!» (1 Тим. 2:4-6).
Далее
Дата добавления: 2015-02-22; просмотров: 101 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |