Читайте также:
|
1) Основными направления средневековой философии являются:
а). Патристика (Тертуллиан, Аврелий Августин). Философия отцов христианской церкви, считавших абсолютной истиной Библию и утверждавших, что Бог пребывает вне области чувственного воспринимаемого и умопостигаемого и поэтому не может быть определен словами. Августин (354—430) считал, что весь мир светится отраженным светом Бога, что делает возможным познание. Способ познания — вера. Причина наличия зла в мире — неправильный выбор людей, над которыми довлеет «земное царство». Человек должен стремиться к «Граду Божьему», где будут жить только спасшиеся.
б). Схоластика (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский). Представители этого направления считали, что все знания о мире содержатся в Библии и трудах Аристотеля, откуда их необходимо извлечь путем истолкования и комментирования.
2) Идеи средневековой философии:
а) Идея заповедей:
Заповеди – договор между богом и человеком, первый список преступлений, которые может совершить человек. Человеку, преступившему эти заповеди, будет судьей не правитель или государство, а сам бог. Лишь вера, а не страх перед наказанием, не дает человеку нарушить их.
б) Идея первородного греха:
Адам и Ева нарушили запрет Бога и попробовали запретный плод. За это они были изгнаны из эдема, но стали свободными и самостоятельными. Совершив первый грех человек доказал свое право на самоопределение.
в) Идея воскресения души:
На место веры в переселение душ приходит вера в воскресение души – теперь умерев, праведный человек окажется вновь не на бренной земле, а в лучшем мире - Царстве Божьем. Жизнь рассматривается лишь как кратковременное пребывание на земле, по сравнению с вечной жизнью в раю, а смерть – лишь уход из нее.
г) Идея святости тела:
Свята не только душа, но и тело. Христос состоит из плоти и крови, как и человек.
д) Идея всеобщего равенства:
Все люди равны, так как бог создал их равными, и в раю люди тоже равны. Для бога и религии нет крестьянина или короля – есть только христианин.
е) Герменевтика:
Объяснение и интерпретация библейских текстов.
Средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, для формирования основ естественнонаучного и философского знания. медленное, но неуклонное нарастание в лоне феодализма его разложение, формирование зачатков нового, капиталистического строя феодальные города начинают стремиться к созданию собственной интеллектуальной и культурной атмосферы. Городская буржуазия стремится к развитию городских школ, возникновению университетов.
Философским выражение пробуждения этой жизни и расширения научного познания был воспринятый аристотелизм. В философии Аристотеля пытались отыскать не столько практические рекомендации, которые могли быть использованы в экономической и общественно-политической жизни. Эта философия явилась толчком для ученых того времени, вынужденных признать, что августинизм уже перестал соответствовать сложившейся интеллектуальной ситуации. Ведь августинизм, опиравшийся на платоновские традиции, был направлен против естественнонаучных исследований. Августин утверждал, что познание материального мира не приносит никакой пользы, ибо не только не приумножает человеческого счастья, но поглощает время, необходимое для созерцания гораздо более важных и возвышенных предметов. Девиз философии Августина: "Хочу понять бога и душу. И ничего более? Совершенно ничего!" Фома Аквинский.
Средневековый спор о природе универсалий значительно повлиял на дальнейшее развитие логики и гносеологии, особенно на учения таких крупных философов нового времени, как Гоббс и Локк. Элементы номинализма встречаются также у Спинозы, а техника номиналисти ческой критики онтологизма универсалий была использована Веркли и Юмом при формировании доктрины субъективного идеализма. Тезис реализма о наличии общих понятий в человеческом сознании лег впоследствии в основу идеалистического рационализма (Лейбниц, Декарт), а положение об онтологической независимости универсалий перешло в немецкий классический идеализм.
Итак, средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, разработав и уточнив все логически возможные варианты соотношения рационального, эмпирического и априорного, соотношения, которое станет впоследствии уже не только предметом схоластических споров, но фундаментом для формирования основ естественнонаучного и философского знания.
Основными направления средневековой философии являются:
1. Патристика (Тертуллиан, Аврелий Августин). Философия отцов христианской церкви, считавших абсолютной истиной Библию и утверждавших, что Бог пребывает вне области чувственного воспринимаемого и умопостигаемого и поэтому не может быть определен словами. Августин (354—430) считал, что весь мир светится отраженным светом Бога, что делает возможным познание. Способ познания — вера. Причина наличия зла в мире — неправильный выбор людей, над которыми довлеет «земное царство». Человек должен стремиться к «Граду Божьему», где будут жить только спасшиеся.
2. Схоластика (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский). Представители этого направления считали, что все знания о мире содержатся в Библии и трудах Аристотеля, откуда их необходимо извлечь путем истолкования и комментирования.
В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ СПОР ОБ УНИВЕРСАЛИЯХ?
Схоластика включала в себя два противоположных направления — номинализм и реализм, в зависимости от решения философами спора о природе предельно общих понятий (универсалий). Реалисты (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский) считали, что общие понятия существуют подобно вещам в окружающем мире. Номиналисты (Оккам) утверждали, что понятия существуют реально, независимо от единичных вещей.
В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ТЕОРИЯ ДВОЙСТВЕННОЙ ИСТИНЫ?
Наиболее выдающийся философ средневековой Европы Фома Аквинский учил, что Бог открывает себя человеку естественными и сверхестественными путями, следовательно, вера и разум относительно самостоятельны как различные пути к истине. Но в случае их конфликта все равно преобладает вера. Историко-философское значение теории двойственной истины заключалось в том, что под видом примирения науки и религии утверждалась ошибочная идея невозможности их конструктивного взаимодействия.
Итак, период Средневековья нельзя считать периодом застоя философской мысли. Средневековая философия внесла существенный вклад в развитие гносеологии, особенно формальной логики, отличала знание от веры, обосновала необходимость изучения природы.
Методические указания
Философская мысль эпохи феодализма, а затем Возрождения относится к I—VII вв. н. э. Зарождение ее происходит в Древнем Риме, где более четырех столетий соперничают между собой учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников. Сформировавшиеся в итоге очаги философской мысли составили основу средневековой философии.
При рассмотрении данной темы особое внимание следует обратить на христианство. Оно побеждает в Европе и становится основой духовной культуры средневековья. Под воздействием христианских идей развивается и философия.
Одним из наиболее ярких представителей зрелого средневековья в области схоластической философской мысли был Фома Аквинский, который пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля.
Начиная с XVI века, происходят бурное развитие научного знания, географические открытия, формирование новых экономических отношений — все это способствовало возникновению нового типа отношений, нового мышления, а следовательно, и нового объяснения мира. Отличительной чертой философии эпохи Возрождения является ее ориентация на человека.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 555 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |