Читайте также:
|
Юм не считал возможным доказательство какой-либо духовной или материальной субстанции. Им признается, что «уму никогда не дано реально ничего, кроме его восприятий, или впечатлений и идей, и что внешние объекты становятся известны нам только с помощью вызываемых ими восприятий... Собственно говоря, мы и не предполагаем, что внешние объекты специфически отличаются от восприятий, а только приписываем им иные отношения и связи и иную длительность»22. То есть в такой интерпретации все существующее, представляемое и воспринимаемое становятся рядоположными, а наличие причинно-следственных отношений между ними становится лишь умозаключением, умственным конструктом, в основе которого лежит образовавшаяся привычка. Дословно, по Юму, получается, что «простое восприятие двух объек-тов или актов, как бы они ни были связаны друг с другом, никогда не может дать нам идеи силы или связи между ними; что эта идея происходит от повторения их соединения; что это повторение не открывает нам и не производит ничего в объектах, но только влияет при помощи порождаемого им привычного перехода на ум; что этот привычный переход, следовательно, то же самое, что сила и необходимость...»23, «что все рассуждения из опыта основаны на предположении, что в природе будет неизменно сохраняться один и тот же порядок»24. Эти положения полностью касаются содержания собственно человеческого сознания, свободного к впечатлениям (ощущениям) и идеям, составляющим мышление, когда человек — это «связка или пучок... различных восприятий, следующих друг за другом с непостижимой быстротой и находящихся в постоянном течении, в постоянном движении»25. А связь между восприятиями или между идеями сводится к привычной ассоциации между ними, и следовательно, «ру-ководителем в жизни является не разум, а привычка»26.
В самом общем виде систему Гегеля можно изложить следующим образом. Начало мироздания образуется совокупностью абстрактных логических истин, «абсолютной идеей». «Абсолютная идея» внутренне противоречива, что стимулирует ее развитие в форме «отчуждения» своего бытия в виде материи, природы, наполняя конкретным содержанием исходные абстрактные категории мышления. Таким образом устанавливаются субъектно-объектные отношения, позволяющие «абсолютной идее» познать себя. На этом этапе «абсолютная идея», покидая природу, воз-вращается к самой себе в качестве «абсолютного духа», в котором через познание людьми законов развития, человеческой истории осуществляет самопознание. Дословно по Гегелю: «Понятие, в котором дух при своем возвращении в себя постиг себя и которое и есть он сам, это оформление его, это его бытие, затем опять отделяется от него, и дух снова делает его своим предметом и обращает на него свою деятельность, и эта направленность его мысли на понятие сообщает последнему форму и определение мысли. Таким образом, эта деятельность формирует дальше то, что уже было сформировано раньше, сообщает ему больше определений, делает его определеннее внутри себя, развитее и глубже... Это движение есть... ряд процессов, которые мы должны представлять себе не как прямую линию..., а как возвращающийся в себя круг...»27. Соответственно, «абсолютная идея» — это единство практической и теоретической идеи. Процесс познания представляет со-бой «восстановление вышеуказанного единства, которое как таковое и в своей непосредственности есть ближай-шим образом идея жизни»28. Человек есть сам по себе существо природное, зависимое, но посредством самоосознания своего предназначения, в познании истины он обретает свободу. Таким образом, то, что выделяет человека из природного окружения, его самостоятельность «состоит вообще в том, чтобы знать себя как то, что всецело определяется абсолютной идеей...»29. В связи с этим, наиболее адекватной формой психологической науки Гегелем определяется «философская психология, постигающая субъективней дух (индивидуальное сознание) «как осуществление идеи».
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 88 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |