Читайте также:
|
Ислам возник как идеологическое и организационное обеспечение целостного торгового и налогового пространства в ореоле караванного пути из Индии в страны Средиземноморья. Объединение племен и стирание различий между ними, а также замирание торговых городов и воинственных бедуинов, живущих за счет грабежа караванов, произошло благодаря упразднению культов сотен родовых божеств и провозглашения единым богом Аллаха.
Пятью столпами (основные элементы) являются: вера в единственность Аллаха; почитание пророка Мухаммеда; молитва; пост; паломничество в Мекку. Единственность Аллаха, его вечное существование позволяют сравнивать его не с христианским богом, а с иудейским. Коран запрещает поклонение ангелам и пророкам, кроме Мухаммеда. Обычай молиться Мухаммеду, заимствован у иудеев. Мусульмане молятся в течение суток 5 раз. Перед молитвой обязательно совершается омовение. Для этого достаточно прикосновения к воде, песку, земле и пыли с одежды. Пост мусульмане соблюдают в течение месяца рамадан и заключен он в том, что есть и пить разрешено только ночью, после захода солнца. Милостыня для мусульман означает в первую очередь уплату налога казне.
Мекка была местом паломничества для арабов еще до ислама. Ислам характеризует идея жесткого предопределения, что сближает его с протестантизмом. Экономическая деятельность человека также оценивается с точки зрения морали. Ислам не осуждает богатство. Характерная черта ислама в том, что главным путем к благосостоянию он считает не созидательный труд и не создание материальных ценностей, а расширение контролируемых территорий путем захвата. Основной политической идеей ислама является создание халифата – мощной целостной империи.
Халифом может стать авторитетный мусульманин из рода курейшитов, т. е. потомок пророка Мухаммеда. Между общиной и халифом заключается договор, который является основой государственного строя. Теоретически халиф не пользуется никакими привилегиями. Он следит за соблюдением законов, и сам подчинен нормам мусульманского права.
Таким образом, существенной чертой исламского общественного устройства является то, что хотя глава государства выбирается большинством мусульманского населения исполняет он не его волю, а незыблемые законы шариата. Исламскую цивилизацию, по мнению Тойнби, можно отнести к цивилизациям задержанным, т. е. зафиксированным в определенном состоянии. Секрет долгожительства этой цивилизации Тойнби объясняет тем, что иерархия и механизм управления обществом были отделены от носителей власти, не только от родовой аристократии, но и от мусульман вообще.
Военная и управленческая иерархии состоят из маммонов – янычар, воспитанных и обученных детей убитых врагов и рабов. Так, на дипломатической службе после падения Византии в Османской империи стояли образованные православные аристократы и священники. Их продвижение по иерархической лестнице было неограниченно, но подконтрольно. Смерть могла угрожать за любой проступок. Положение завоевателей, оставалось незыблемым, и не было связано ни с какой службой. Крах этой цивилизации Тойнби связывает с привлечением к государственной службе свободных мусульман.
Распространение ислама сопровождалось резким культурным подъемом в странах этого региона. Прежде всего, это коснулось развития исторического жанра и литературы. Если в Западноевропейской историографии единая хронология формировалась, начиная с 11 века, то исламские историки, датируют события и располагают их в хронологическом порядке, уже с 8 века.
Кочевое прошлое арабов сказалось и на мусульманской культуре. Она не стала городской в смысле дискретности восприятия пр-ва, где она вне города воспринималась как пустота. Весь природный ландшафт для кочевника представляет самостоятельную ценность. При распространении ислама вся территория, начиная с Мекки,, приобрела непрерывную религиозную значимость. Мусульманские храмы, где бы они не находились, ориентировались на Мекку. В этом смысле все пространство мира для мусульманина организовано вокруг единого религиозного центра. Понятие природы, как среды чуждой для человека в исламе не существует. Все пространство являлось сферой человеческой деятельности. Такое восприятие пространства обуславливает активное освоение всех завоеваний мусульманских земель. Вся территория империи покрылась сетью дорог, соединяющих города с промежуточными селениями. Каждый город был очередным рубежом распространения веры и цивилизации.
Иррационализм мусульманского бога влечет за собой и неопределенность его внешнего облика. Причем иррационализм ислама настолько последователен, что существует поговорка: «Не думай, есть тот, кто уже подумал». В этих целях любое изображение божества воспринималось бы как покушение на религию. Значение религиозного изображения преобразует священный текст, его каллиграфическое воплощение.
Не менее святотатственным представляется мусульманам изображение людей и животных, т. к. это напоминает процесс сотворения, который доступен только богу.
Графическое изображение слова по мусульманским представлениям является как бы стадией воплощения божества вслед за идеями разума и словом, звучанием.
Арабская вязь не просто образец каллиграфии и эстетического письма, она становится существенной частью образной системы ислама. Само письмо арабы сравнивают с драгоценностями и цветами, чернила – с духами. В поэзии красота тела сравнивается с линиями букв. Иррациональность не только не допускает изображение бога, но и значительно увеличивает сакральный смысл его реальных воплощений. Мир оказывается символом бога, а мечеть – моделью и символом мира как бога.
Тип мусульманского храма, колонная мечеть, сложился в 7 веке. Основные архитектурные элементы мечети послужили основой для формирования мусульманского понятия о красоте: «джамал» – божественная, совершенная красота (купол мечети); «джалал» – божественное величие (минарет); «сифат» – божественное имя (изречения из Корана на внешних поверхностях мечети).
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 238 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |